Este documento presenta varias fechas que grupos religiosos han dado para el fin del mundo, incluyendo los años 53 d.C, 1000 d.C, 1843-1844, 1914, 1925, 2011 y 2012. También discute las bases bíblicas de la doctrina del rapto o arrebatamiento y tres teorías diferentes sobre cuándo ocurrirá. Finalmente, analiza la noción de la "gran tribulación" y las creencias sobre el fin del mundo asociadas con la nueva era y las culturas maya y azteca.

1. La segunda venida de
Cristo. ¿El mundo se
acaba en el 2012?
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2. ¿Cuándo se acaba el mundo?
¿En el 2012?

3. Fechas que se han dado para el fin
del mundo
 53 DC Aun cuando no todos los libros de la Biblia estaban escritos, ya existía el interés por
colocar la fecha. Los Tesalonicenses asombraron a Pablo cuando le contaron que el día del
Señor había ocurrido y que ellos habían sido dejados.
 1000 DC Este año es notorio por ser uno de los que más grupos se pusieron histéricos
esperando el regreso de Cristo. Tal y como sucedió en el segundo milenio, hubo una gran
histeria popular a la espera del Señor. Los cristianos de ese tiempo debieron saber muy bien que
no sucedería porque estaba claramente establecido en la Biblia que muchas profecías tendrían
que cumplirse, por el ejemplo el renacimiento del estado de Israel. Durante los últimos meses
del 999 DC todo el mundo comenzó a comportase bien, lo mejor que podían. La gente
comenzó a vender sus propiedades y a dársela a los pobres, miles de peregrinos comenzaron a
llegar a Jerusalén, las plantaciones fueron descuidadas, etc. El 1000 llegó y nada sucedió.
 1843-1844 DC William Miller fue el fundador del movimiento de adviento bautizado como los
Mileristas. Predijo que Jesús vendría entre1843 y 1844. Una lluvia meteórica espectacular en
1833 dio ímpetu al movimiento. Los preparativos continuaron hasta marzo 21, 1844, cuando el
período de 1 año de Miller se cumplió sin suceder nada. Sus seguidores predijeron que la Venida
sería en octubre 22, 1844. Esta fecha también falló, lo que trajo un desmoronamiento del
movimiento milerista.

4. Fechas que se han dado para el fin del mundo
 1914 Charles Russell, después de haber sido ridiculizado por el apoyo de las
profecías del fundador de los Adventistas del 7mo Día fundó su propia
organización, la que se convertiría en el culto de los Testigos de Jehová. En 1914
Russell predijo que Jesús regresaría ese año. ¡Otro ex-Adventista que probó ser
un falso profeta!
 1925 Los Testigos de Jehová volvieron a equivocarse en 1925. En ese momento
se ganaron el premio de los Testigos Falsos. 3 predicciones y ninguna
sucedieron. Sin embargo, la gente continuaba haciendo caso a sus inortodoxas
prédicas. ¡En el futuro se equivocarían varias veces más! Recuerden… Los cultos
religiosos están basados en mentiras y engaño. Ser Falso Profeta no les
avergüenza en lo absoluto. ¡Ellos están acostumbrados a eso!
 2011 De nuevo vuelven a la carga los Adventistas. Ahora están anunciando que
el fin del mundo ocurrirá el 15 de octubre de 2011 (15 de Tishri).
 2012 Escritores de la Nueva Era citan calendarios Mayas y Aztecas para
predecir que el fin de esta era será exactamente el 21 de diciembre del año 2012.

5. Antecedentes históricos del
Rapto: El milenarismo
 Las raíces de la creencia en un reino glorioso, parcialmente natural,
parcialmente sobrenatural [[Orden Sobrenatural natural, se
encuentran en las esperanzas de los judíos en un Mesías temporal y
en la apocalíptica judía. Bajo la irritante presión de sus
circunstancias políticas la expectativa en la mente judía de un
Mesías que liberaría al pueblo de Dios, asumió un carácter que fue
en gran medida terrenal; los judíos anhelaban sobre todo un
salvador que los liberara de sus opresores y restaurara el anterior
esplendor de Israel. Estas expectativas generalmente incluían la
creencia de que Yahveh conquistaría a todos los poderes hostiles a
Él y a su pueblo escogido, y que establecería un definitivo glorioso
reino de Israel. Los libros apocalípticos, principalmente el libro de
Enoc y el cuarto libro de Esdras, indican varios detalles de la llegada
del Mesías, la derrota de las naciones hostiles a Israel, y la unión de
todos los israelitas en el reino mesiánico, seguido por la renovación
del mundo y la resurrección universal.

6. Antecedentes históricos del Rapto: El
milenarismo
 Entre los herejes, el gnóstico Cerinto, quien floreció hacia
fines del siglo I, proclamó un espléndido reino de Cristo en
la tierra que Él establecería con los santos elevados en su
segunda venida, y pintó los placeres de este milenio en
gruesos y sensuales colores (Cayo en Eusebio, "Hist. Eccl.",
III, 28; Dionisio Alex. en Eusebio, ibid., VII, 25).
 Más tarde entre los católicos, el obispo San Papías de
Hierápolis, un discípulo de San Juan, apareció como un
abogado del milenarismo. Reclamaba haber recibido su
doctrina de contemporáneos de los apóstoles, y San Ireneo
narra que otro presbítero, quien había visto y escuchado al
discípulo Juan, aprendió de él la creencia en el milenarismo
como parte de la doctrina del Señor.

7. Antecedentes históricos del rapto: El
milenarismo
 Los esos autores milenaristas apelan a varios pasajes de los
libros proféticos del Antiguo Testamento, a unos pocos
pasajes de las Cartas de San Pablo y al Apocalipsis de San
Juan. Aunque el milenarismo ha encontrado numerosos
adherentes entre los cristianos y ha sido sostenido por
varios teólogos eclesiásticos, ni en un período post-
apostólico ni en el curso del siglo II, aparece como una
doctrina universal de la Iglesia o como una parte de la
tradición apostólica. El símbolo Apostólico primitivo
menciona, por supuesto, la resurrección de la carne y el
regreso de Cristo a juzgar a los vivos y a los muertos, pero
no dice una palabra del milenio.

8. En el texto del Apocalipsis, según la tradición obra de san Juan
Evangelista, y que ha sido incluido en el canon de las Sagradas
Escrituras de la Iglesia, se encuentran pasajes que dieron los
fundamentos del escatologismo apocalíptico cristiano. En primer
lugar, la espera de un reino milenario, en el capítulo Veinte
Apoc 20,1-5,7 Luego vi a un Ángel que bajaba del cielo y tenía en su mano la
llave del Abismo y una gran cadena. Dominó al Dragón la Serpiente antigua
que es el Diablo y Satanás y lo encadenó por mil años.
Lo arrojó al Abismo, lo encerró y puso encima los sellos, para que no
seduzca más a las naciones hasta que se cumplan los mil años.
Después tiene que ser soltado por poco tiempo. Luego vi unos tronos, y se
sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; vi también las almas de los
que fueron decapitados por el testimonio de Jesús y la Palabra de Dios, y a
todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no aceptaron la
marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo mil años.
Los demás muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil años. Es la
primera resurrección.
Cuando se terminen los mil años, será Satanás soltado de su prisión

9.  "Así que en vano procuramos contar y definir
los años que restan de este siglo, oyendo de la
boca de la misma verdad que el saber esto no
es para nosotros. Con todo, dicen algunos
que podrían ser cuatrocientos años, otros
quinientos y otros mil, contando desde la
ascensión del Señor hasta su última y final
venida, y el intentar manifestar en este lugar
el modo con que cada uno funda su opinión
sería asunto largo y no necesario, porque solo
usan conjeturas humanas, sin traer ni alegar
cosa cierta de la autoridad de la Escritura
canónica. El que dijo: no es para vosotros
saber los tiempos que el Padre puso en su
potestad, sin duda confundió e hizo para los
dedos de los que pretendían sacar esta
cuenta".
Tratado sobre el Milenarismo
San Agustín de Hipona

10. Tratado sobre el Milenarismo
San Agustín de Hipona
 Por otra parte, San Agustín fue por un
tiempo, como el mismo testifica (De
Civitate Dei, XX, 7), un destacado campeón
del milenarismo; pero él ubica al milenio
después de la resurrección universal y se lo
mira con una luz más espiritual (Sermo.
CCLIX). Sin embargo, cuando él acepta la
doctrina de sólo una resurrección universal
y un juicio final siguiéndola
inmediatamente, no puede más adherir al
principio más importante del temprano
milenarismo.
 San Agustín finalmente se adhirió a la
convicción de que no habrá un milenio. La
lucha entre Cristo y sus santos por un lado y
el mundo malvado y Satán por el otro, es
librada en la Iglesia sobre la tierra; así el
gran Doctor lo describe en su obra “La
Ciudad de Dios”. En el mismo libro nos da
una explicación alegórica del Capítulo 20
del Apocalipsis.

11. Tratado sobre el Milenarismo
San Agustín de Hipona
 El nos dice que la primera resurrección, de la cual este
capítulo trata, se refiere al renacimiento espiritual en el
bautismo; el sabbath de mil años después de seis mil años
de historia es la vida eterna completa---o en otras palabras,
el número mil intenta expresar perfección, y el último
espacio de mil años debe ser entendido como refiriéndose
al fin del mundo; en todos los casos, el reino de Cristo, del
que el Apocalipsis habla, sólo puede ser aplicado a la Iglesia
(De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicación del ilustre
Doctor fue adoptada por los teólogos occidentales que lo
sucedieron, y el milenarismo en su forma original no
recibió más apoyo. Cerinto y los ebionitas se mencionan en
los escritos posteriores contra los herejes defensores del
milenario, es cierto, pero como separados de la Iglesia.

12. Bases bíblicas de los hermanos
separados sobre el rapto o
arrebatamiento.
 1Tes 4, 16-17El Señor mismo, a la orden dada por la voz
de un arcángel y por la trompeta de Dios, bajará del
cielo, y los que murieron en Cristo resucitarán en
primer lugar.
 Después nosotros, los que vivamos, los que quedemos,
seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al
encuentro del Señor en los aires. Y así estaremos
siempre con el Señor.

13. Tres diferentes teorías sobre el
rapto
 1. El rapto de la iglesia de Cristo se dará antes de la gran
tribulación, los elegidos serán llevados por el cielo por
Jesús, antes que todas la calamidades ocurran.
 2. El rapto se dará después de la gran tribulación, la
humanidad sufrirán la gran tribulación y después Jesús
vendrá a resucitar los muertos y comenzar el juicio de
las naciones
 3. El rapto y la gran tribulación se darán al mismo
tiempo.

14. Errores que presentan estas tres
teorías
 1. Se basan en una única cita : 1Tes 4, 16-17
 2. Lo que esconde la posición del pre-arrebatamiento o pre-rapto es un
gran miedo al sufrimiento y a la persecución, generado por la “teología
de la prosperidad”.
 3. La posición pre-rapto expresa tres venidas de Cristo en vez de dos.
 4. El rapto conlleva una venida oculta de Jesús y no visual, contraria al
evangelio.
 5. Es una lectura literal de las escrituras, que no permite reconocer el
carácter alegórico del libro o las figuras literarias que en el apocalipsis
se encuentran presentes.
 6.Cada profecía del apocalipsis se ve como un evento futurístico y no
como ocurrido ya en el siglo I.
 7. Engañan diciendo que el rapto es una creencia que viene desde la
iglesia primitiva y citan al obispo Vittorino y a San Efrén ( siglo III)
como defensores de tal creencia.

15. ¿Qué es la gran tribulación?
 Según los hermanos no católicos la gran tribulación es
un período de tres años y medio o siete según la
versión de cada escuela de: persecuciones, guerras,
cataclismos, y la llegada de un líder mundial, el
anticristo.
 Para nosotros los Cristianos Católicos no es otra cosa
que la historia de la Iglesia, y la vida personal de cada
seguidor de Cristo.
 Y el anticristo es todo lo que se oponga a las
enseñanzas de Cristo

16. Nueva era y el fin del mundo
 Muchas afirmaciones sobre 2012 son una forma de mayismo, una
colección no codificada de creencias de la Nueva Era sobre la sabiduría
y la espiritualidad del antiguo pueblo maya. El arqueoastrónomo
Anthony Aveni dice que mientras la idea de «equilibrar el cosmos» fue
prominente en la literatura del antiguo pueblo maya, y algunas
personas del actual pueblo maya afirman esta idea de una era de
coexistencia, el fenómeno de 2012 no presenta este mensaje en su
forma original. En su lugar, esto es lanzado hacia arriba con doctrinas
estadounidenses como los movimientos de la nueva era, milenarismo y
la creencia en el conocimiento secreto de los tiempos y lugares
distantes.24 Los temas establecidos hallaron en la literatura de 2012
incluida «desconfianza hacia la cultura occidental dominante», la idea
de la evolución espiritual, y la posibilidad de liderar el mundo en la
Nueva Era por un ejemplo individual o por un grupo unido de
conciencia.

17. Nueva era y el fin del mundo
 La intención general de esta literatura no está advirtiendo
de un destino inminente pero «si de fomentar simpatías
contra-culturales y, finalmente, un activismo socio-político
y "espiritual"».2 Aveni, quien estudia la Nueva Era y la
comunidades SETI, describe la narrativa de 2012 como un
producto de una sociedad «desconectada»: «No se puede
encontrar respuestas espirituales a las preguntas
importantes de la vida dentro de nosotros mismos, nos
dirigimos hacia el exterior a las entidades imaginadas que
se encuentran muy lejos en el espacio-tiempo o entidades
que podría estar en posesión de un conocimiento
superior».2

18. Escatología, parusía y revelación
 Escatología: griego éskhatos: ‘último’ y logos: ‘estudio’. Es
decir, trata de los éskhata, o realidades últimas.
 Parusía: término griego παρουσία (parousía), forma
sustantivada del verbo πάρειμι (páreimi, «estar presente,
asistir»).1 El significado principal del sustantivo era
«presencia» o «bienes», aunque en sentido figurado podía
significar «venida» o «llegada».2 En el griego del Nuevo
Testamento se utiliza, salvo excepción, con el significado
escatológico del segundo advenimiento de Cristo.
 Revelación: La revelación es la manifestación que Dios ha
hecho a los hombres de Sí mismo y de aquellas otras
verdades necesarias o convenientes para la salvación
eterna. Doctrina cristiana o Depósito de la fe- se encuentra
en la Sagrada Escritura y en la Tradición

19. Catecismo de la Iglesia Católica
 671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no
está todavía acabado "con gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt
25, 31) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino aún es
objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2 Ts 2, 7), a pesar
de que estos poderes hayan sido vencidos en su raíz por la Pascua
de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y
"mientras no [...] haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que
habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e
instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este
mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen
en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestación
de los hijos de Dios" (LG 48). Por esta razón los cristianos piden,
sobre todo en la Eucaristía (cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el
retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando suplican: "Ven, Señor
Jesús" (Ap 22, 20; cf. 1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).

20. Catecismo de la Iglesia Católica
 673Desde la Ascensión, el advenimiento de Cristo en la
gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun cuando a nosotros no
nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el
Padre con su autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este
acontecimiento escatológico se puede cumplir en cualquier
momento (cf. Mt 24, 44: 1 Ts 5, 2), aunque tal
acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder
estén "retenidos" en las manos de Dios (cf. 2 Ts 2, 3-12).
 674 La venida del Mesías glorioso, en un momento
determinado de la historia (cf. Rm 11, 31), se vincula al
reconocimiento del Mesías por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt
23, 39) del que "una parte está endurecida" (Rm 11, 25) en
"la incredulidad" (Rm 11, 20) respecto a Jesús .

21. Catecismo de la Iglesia Católica
 675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá
pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos
creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecución que
acompaña a su peregrinación sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn
15, 19-20) desvelará el "misterio de iniquidad" bajo la forma
de una impostura religiosa que proporcionará a los
hombres una solución aparente a sus problemas mediante
el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa
suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-
mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo
colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la
carne (cf. 2 Ts 2, 4-12; 1Ts 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).

22. Catecismo de la Iglesia Católica
 676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el
mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza
mesiánica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino
más allá del tiempo histórico a través del juicio
escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha
rechazado esta falsificación del Reino futuro con el nombre
de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma
política de un mesianismo secularizado, "intrínsecamente
perverso" (cf. Pío XI, carta enc. Divini Redemptoris,
condenando "los errores presentados bajo un falso sentido
místico" "de esta especie de falseada redención de los más
humildes"; GS 20-21).

23. Catecismo de la Iglesia Católica
 677 La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a
través de esta última Pascua en la que seguirá a su
Señor en su muerte y su Resurrección (cf. Ap 19, 1-9).
El Reino no se realizará, por tanto, mediante un
triunfo histórico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de
un proceso creciente, sino por una victoria de Dios
sobre el último desencadenamiento del mal (cf. Ap 20,
7-10) que hará descender desde el cielo a su Esposa (cf.
Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelión del mal
tomará la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) después
de la última sacudida cósmica de este mundo que pasa
(cf. 2 P 3, 12-13).