Este documento presenta el programa de la asignatura UBA XXI de Sociología para el año 2009. Incluye información sobre la dirección y coordinación del programa, la bibliografía obligatoria para el curso y cuatro unidades temáticas que abarcan temas como la sociología y la vida cotidiana, las perspectivas sociológicas de Marx, Durkheim y Weber, el poder y la ideología y producción social. El documento proporciona orientaciones para el estudio de la bibliografía obligatoria a través de introducciones a cada unidad y tema, así

1. UBA XXI
EDICiÓN
2009

2. SOC IOLOGÍA
UN IVE RSIDAD D E BUENOS AIRES
Rector Rub én H allú
Vicerrectora Beatriz Guglielmotti
Secre taria de As untos Aca dé micos Edith Litwin
P R O G RA~ I A UBA XXI
D irectora Can na Lion
Vicedirecrora Veró ni ca Ve be r
M aterial Impreso
Coordinadora: Susana Lamboglia
María Al ejandra Bat ista
Patricia Bucich
Abelardo Levaggi
Diseño
Coordinador: Arie! F. Guglie!mo
ORI E NTA CION ES PARA E L EST UDI O DE LA BIBLIO GRAFÍA
OBLIGATORIA D E SOCIOLOGÍA
Profeso ra titular de Sociología Sara Lifszyc
C oo rdi nador de conte nidos Juan Bustos
Autores de Or ientaci ones Liliana Alegre
Emiliano Álvarez
Juan Bustos
Sara Lifszye
Sebastián Puente
Florencia Schkolnik
Claudia Zusman
Procesamiento didáctico Susana Lamboglia
MariaAlejandra Batista

3. - -
Sociolog ía : Orientaciones para el es tudio de la bibliog rafía oblígatoría de
Socio logía la cd . - Bue nos Aires Eudcba , 2009.
144 p. : il. ; 24x17 cm . - (UBA XAl)
ISBN 978 ·9 50 -23-1678-9
1. Sociología. 2. Guía de Estud io. 3. Enseñanza Superior.
CDD 301
Eud eba
Universi dad d e Bue nos Aires
Primera edición: julio d e 2009
© 2009, Editorial Universitaria de Bu enos Aires
Sociedad d e Econo mía Mixta
Av. Rivad avia 1571n 3 (033) Ciudad de Bueno s Aires
Te!., 4383-8025 / Fax, 4383-2202
www.eudeba.com.a r
Diseñ o de tapa: A riel Gugltelmo, UBr~ KU
Dise ño de inte rior: Abelardo Leuaggi, VEA XTI
Corrección y co mposición ge neral: Eud eba
Impreso en la Argentina
Hec ho el depósito que esta blece la ley 11.723
LA FOTOCOPIA No se permite la reproducción total o parcial de este libro. ni su
MATAAL U 8 RO
alma cenamiento en un sistema informático, ni su tra n smisión en
00 cu alquie r forma o por cualquier medi o , electrónico , mecán ico ,
fotocop ias u olIOS métodos, sin -e l pcrmíso previo del ed itor.

4. ¿Q ué es U BA XXI ? 7
Programa de la mate ria 11
Bibli ografía ob liga to ria 13
Introducción a la mate ria 15
Unida d 1:
Sociología)' vida cotidiana 25
Documento de Cátedra: UlI acercamiento a la vida cotidiana
ptos de Ágller Heller, de F lorencia Sehkolnik
desde los conce 37
U nidad 2:
Tres p ersp ectioas sociológicas. Las matrices fundamen rales
de! p ensa miento sociológico 47
Do cumento de Cátedra: E l capitalismo, de Sa ra Lifszyc 57
Unid ad 3:
Poder 73
D ocu mento dc Cáte dra: E lI lomo al concep to fé'eberiallo
de dominados legílima, de Claudio Zu sman 97
Unida d 4:
Ideología )' p roducción social en la vida cotidiana 113
Documen to de Cátedra: E l conce to de "Ideología"
p
en e! pensamiento de Louis Althusser, de Ju an Bustos 12 9

5. UNIDAD 2 e
z
e
TRES PERSPECTI VAS SOCIOLÓGI C AS.
LAS M AT R IC E S F U NDAM E NTALES
DEL PE NSAMIE NTO SOCIOLÓGICO
TEMAS DE LA UN IDAD
Las diferentes concepciones de la sociedad a travé s del concepto de
hechos sociales de Émile Durkhei m, de acción social y relación social de
M ax Webe r y de .re lac ion e s social e s d e pro du cción d e Karl Marx .
Interpretación del leg ado de estos autores.
BIBLIOGRAFÍA
(Citada se gún el ord en sug erido de lectura)
Unidad 2 en Orientaciones para el estudio de la bibliografía obligatoria de Sociologia,
producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009.
D URKH EI M, É MILE, Las reglas del método sociológico y otros escritos sobrela filosofía de las
riendas socia/es, Madrid, Alianza, 1 9~ 8, capítul o 1: "¿Qué es un hecho soc ial?".
Mar x, Karl, "Introducción General a la Crítica de la Econo mía P olí tica de 1857", en
Introd ucción Genera! a la Crítica de /a Economía Política de 1857, Bu enos Aire s,
Siglo Veintiuno Editores, 1997.
VESER, M ~ Economíay Societi. d, Méxi co, Fondo de Cu lrura Económica, 1997, Prime ra
a
Parte, sección II: "Co ncep to de la acción social".
VALLERSTEIN, h U'IANUEL, El Legadode la Sociología, lap romesade la ciencia soci l, Caracas,
a
N ueva Sociedad, 1999, "El legado de la so ciolog ía, la promesa de la ciencia social".
BAUM AN , ZYGM UN T, Pensando Sociológicamente, Buenos Aire s, N ueva Visión, 1994,
"Introducci ón: So ciol ogía, ¿para qué ?".
Documento de Cátedra:LIFSZY SARA, "El capitalism o", publicado originalmente e n
C,
Lifszyc, Sara (~omp. ), Sociología. Loshechossociales, Buenos Aires, GranAldea Edi tores,
2001 ; e incluido en estas Orientaciones..., 2009, Yen el Campus virtual de UBAXXI.
INTRODUCCIÓ N
En esta se gunda unidad nos dedicaremos a estudiar las tres matrices
fundamenr ales del p en sami ento so ciológ ico. Ellas prov ienen de las
47

6. e labo racio nes te óri cas que rea liza ron los tres Pad res Fund ad ores de la
sociología; Karl M arx (1818-1883), Émile D urkh e im (1858- 1917) y Max
We ber (1864-1920). Del vasto y rico legad o que estos autores han dejado,
no sólo para el pensam iento sociológico, sino tam bién para la filosofía, la
política y la eco no mía, nos detendremos en un pun to ce ntral pa ra los fines
introducto rios de esta mater ia: la forma en que cada un o de e llos conc ibe
teóricamente a la socie dad.
El camino q ue hemos el egido para cono cer cada un a de estas form as
de pensar lo social es a través de tres conceptos funda mentales . El primero
es el concepto d e hecho social de Durkhei m; e l seg u nd o es e l do ble
concepto de acción social y rel ación social de Webe r, 'y el tercero es e l
concepto de re laciones sociales de producción de Marx.
Si bien es posible que e nco ntr e mos similitudes teóricas entre algunas
de las nociones de estos auto res, resulta imprescind ible compre nde r q ue
esas semejanzas no implican que sea posible re ducir un planteo en Otro .
T anto M arx co mo Durkh e im y Webe r con ci ben cie nt íficame nt e a la
sociedad de manera sustancialme nte dife rente y u no de los obje tivos de
esra unid ad es que podamos comprender la singu laridad del pensamie nto
sociológico que presenta cad a un o de e llos. Para lograr es te objetivo resul ta
imprescin d ible identificar e n cada texto la presencia de estos conce ptos
fund amentales y la forma en qu e cada auto r despl ie ga alrededor de e llos
toda un a serie de nociones de rivad as.
Por otro lad o, de be mo s de cir q ue si bien la cons ide ración de es tos
conceptos tiene como fin alid ad presentar una intr oducción al cono cimi ent o
d e los plante as teóricos de esto s tres Pad res Fund adores, su obj eti vo
trascendental es qu e puedan ent enderse como "matrice s de pensamien to"
que estar án presentes, de diver sas maneras, en el resto de los pensadores
so ciológicos de l siglo XX , algu nos de los cua le s es tu diare mos e n las
Unidades 3 y 4. Apre nder qu é significa un he cho socia l para Durkh e im,
qu é implican las nociones de acción social y relaciones sociales para Weber
y qué supo ne conce bir a la socie da d de sde su base mate rial inscripta en
las relaciones socia les de producción, tal como lo p iensa Marx, representa
la llave de ingreso a la lógica de l pensam iento socio lógico.
Com o forma de com pletar esta in trod ucci ón al m und o te órico de estos
autores, he mos de cidido introducir una serie de textos que nos permitir án
tener un panorama más amplio del legado de los Padres Fundadores. en
términos d e co ntexto s hi st óri cos de produ cci ón de su s te orí as y de
especificación de algunos de sus conce ptos centrales. Esa es la fin alidad
de los trabajos de Immanuel Waller stein, de Zygmunr Bauman y de Sara
Lifszyc qu e están presentes e n esta unidad . En e llos e ncont rare mos una
reflexión siste má tica sobre cu estiones ce nt rales de l pe nsamie nt o de Marx,
de Durkh eim y de Weber.
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7. P ara ade ntrarnos ya e n la forma en que estos au tor e s clásicos de la
sociología conc iben lo social, debemos indicar un factor te órico común en
todos e llos, ral vez el único que permite estab lecer una eq uivale ncia entre
las tre s te orías q ue plantean. Tanto e n M arx, como e n D u rkheirn, y ta m bié n
e n Weber, la sociedad e s pe nsada como una entidad con su propia lógica
constitutiva, que no e ncue ntra la causa de su existencia e n la su m atoria
de las voluntades ind ividuales, sino q ue por el contrario, es ella misma la
qu e ejerce, de sde e sa lógica que le es propi a, una di rección sobre el acc ionar
de los individuos. En otras palabras, lo social no se subs ume ni se explica
por la agre gación de los individuos qu e form an pa rte de la socie dad, sino
q ue existe co mo entidad que hace po sib le el vínculo entre los ind ividuos,
log ra n d o as í que é s to s no só lo co nvivan co le c t iva m e nte , s i n o que
tam b ién vivan bio lógicamente y pu ed an exi s t ir como in di vid uo s, ta l
co m o lo e studiamos en la introducción de la Un idad 1 y en e l texto d e
He ller - tr avés d e los conce pto s de lo p artic u lar y lo específico. E sa
a
e nt idad que es la socieda d, M arx la obje t iva rá para es tu d ia rla e n e l
co nce pto de relacion es soc iales de pro du cci ón, We be r en el de acc ió n
soc ia l y en de rel ación social, y D u rkhe im lo hará e n el d e hecho soc ial,
co ncepto que p ara es te úl t imo auto r re pre se nta la ca u sa de la exis tencia
de lazos social es e ntre ind ividuos.
Esta forma de conceb ir la sociedad se aparta de aqu ell a im puesta por
e l li be ralism o ec o nó m ico del sigl o XVI II , que tanta pr e gna ncia tiene
todavía e n nue str o se ntido común cont emporáneo, y qu e supone que lo
social es el res u ltad o de las volu ntade s indi viduales qu e actúan e n el mundo
pa ra maximizar sus beneficios y producen , in voluntariamente a partir de
es as acc ione s, la co nforma ció n de un a asociació n q ue podr íamo s definir
comú n me nte co mo soc ie dad. Es just am e nte contra esta conce pc ión que
los Padr es F u ndadore s construy en su teoría de lo soci al, al indicar q ue el
punto de partida para compre nder el fu ncionamiento de un a soc ie da d no
puede ser el individuo, sino los propios vínculos que és tos mantienen entre
sí y q ue confor ma n una realidad con u na lógica que le e s propia y que no
pue de reducirse a ningú n ot ro facto r ex plicativo. C omo dirá D ur kh e im,
e n su clásico t rabajo Las reglas de/método sociológico, "lo soc ial se explica
por lo social" .
U na vez qu e hemos com pre ndido el punto en com ún que present an
los tre s autore s en sus conce pciones sobre lo soc ial, re su lta necesario
comenzar a pl ant ear en qué se dife rencian . Y, como ya indicam os, estas
d ife re ncias son sus ta n t ivas y co n stituyen rasgos teóri co s qu e hacen
imposib le reducir un a teoría en otra. Si lo social es un plan o es pecífico de
la realidad, cada un o de los P ad res Fundad ores pensará es e plan o de forma
difer en te. P ara M arx lo soc ial se encuentra en las re lacion es mater iales de
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8. coo pe ració n qu e los hombres establecen e n el proceso product ivo. Estas
relacion es materiales qu e se es tab lece n e n el mu ndo de l trabajo, donde
los hom br es organizad os colectivame nte tran sform an la na tu raleza para
satisface r sus ne ces idades vit ales, con form a n lo q ue Marx denomina
rel ac ione s soc ia les d e produ cción . E ste co nc e p to e x p res a el pl an o
específico de lo social y representa el vínculo primordi al de l cua l se deri van
el resto de los víncu los sociales , se an és tos afectivos, culturales, polí ticos
o de cualquie r otra índo le. Como primera conclusión en es ta introduc ción
al pensamiento sociológico de Marx, podcmos decir que la sociedad es el
resultado de estas re laciones soc iales de producción, re lacion es q ue son
objetivas y que ex iste n más allá de la voluntad individual de los hombres
qu e p articipan en ella s.
Para D urkheim lo social exi ste, en primera instancia, como una rea lid ad
su praindividual que se encuentra m ás allá de las conc iencias individuales .
Nuevam ente aquí ob se rvamo s que la socie dad se define como u na realidad
ob jetiva que es ne cesario estudi ar e n su prop ia lógica cons ti tutiva. E n
seg undo término, podemos de cir que si para Marx la sus tancia de lo soc ial
es la material idad de las relaciones de prod ucc ión, en el caso de D urkhe im
es a sustancia se e ncuentra e n los vínculos morales, es deci r, en las norm as
que exi sten por e ncima de los indi viduos y qu e determinan las forma s e n
qu e éstos piensan y act úan. L as nor m as morales son pautas de conduc ta
qu e pree stab lccen la ma ne ra en q ue debemos con duc irnos en la vid a soc ial
y es a través de ellas que resu lta posib le el vínculo entre los individuos.
Son estas pautas de con ducta, que conforman la vida mora l de una sociedad,
las qu e Durkheim de fine como hec hos sociales. Este concep to constituy e
para D urk he im e l obj e to de es tu dio para la soc iología y que la define .
como cie nc ia. Para los fin es introdu ctori os al pe nsam iento durkh eimniano,
podemos extraer como primera conclusión que en e l caso de es te autor [o
social es lo mo ral, y lo mo ral ex iste de una forma obje tiva (e n el texto
seleccionado de Durkhe im veremos esp ecíficame nte de qué modo ex iste
y cómo op e ra) independientemente de las volunta des ind ividuales.
Por ú l ti m~ tene mos el planteo d e Weber. Para es te autor, el p lano
es pecí fico de lo social se encu entra e n el "se nti do": Por se nt ido, Weber
entiende la form a e n qu e los individu os les dan sign ificado a sus acciones
sociales . Por ejemp lo, cada u no d e n osotros en las ac tiv idad es qu e nos
vinculan con otros individuos ad he rimos un signi ficad o que resulta po sib le
de se r interpret ad o por esos otros individ uos. Ell os, a su vez, orie nta n las
acc iones que tie n e n respecto a nosotr os p or la interpre tación que han
hech o del significado de nu estras acciones y adhie re n otro sign ifica do a
las suyas, que, a su tiempo, también se rá inte rpre tado por nosotros para
orientar las acc iones suces ivas que realizaremos en relació n con ellos. En
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9. términos más concretos, si un profesor adhiere, tal como socialmente lo
esperarnos, a su acc ión de dictar clases e! sentido de producir con e llo un
apre n d izaj e por pa rt e d e los alumnos, lo s alumn os, una vez qu e han
com pren dido ese sentido, se dispondrán a escuchar al profesor, significando
su acción de escucha corn o una parte del acto d e aprendizaje . E stos
sentidos que circulan constantemente e ntre los vínculos y que representan
la moneda de curso legal, si vale la an alogía, por la cual es posi ble q ue se
prod uzcan los intercambi os de acciones, son para We ber la su stancia propia
de lo social.
A diferencia de los planteas de Marx y d e Durkh eim re sp e cto a la
forma q ue en que exi ste lo social, esta sus tancia del sentido webe riano no
tien e una existe nc ia objetiva si n o subje t iva. P ero debernos acl arar que
aq uí subjetivo no significa individual, sin o qu e e! se ntido sólo puede existir
en acto subjetivo del ind ivid uo qu e significa sus acciones . Pa ra ser más
claros, si en Durkheim lo social es moral, podemos encont rar esa sustancia
obje tivada, p or ejem plo, en una se rie de institucione s corno la Ju sti cia
que mantienen y resguardan el funcionam iento de las normas sociales. Si
en Marx lo social se en cuentra en las relaciones materiale s de producción,
pode rnos encontrar esas rela ciones objetivadas en las posiciones laborales
que ocupa, por ejem plo, un tra bajador asalariado o un empresario. Pero en
el caso weberiano, el sentido no ex ist e en otro lugar q ue no sea la propia
expe rie ncia subjetiva de los in di viduos qu e lo utilizan para realizar sus
accione s. Ahora bien, que su forma de exi stenc ia sea subjetiva no quiere
decir, corno ya indicarnos, qu e e l contenido del sentido sea individual,
hecho que colocaría a Weber dentro de la tradición de pensamiento que
supone al individuo corn o punto de partida par a pensar la existencia de la
socie dad . El orige n de! contenido del sentido es social, es decir, es u n
significado que se crea y se sostie ne colec tivamente. En nuest ro ejemplo
de acto de enseñanza del profe sor, podernos ve r que si lo s alu m nos
comprende n el significado de es e acto es po rque comparte n soc ialmente
su sentido o, en palabras d e We be r - y pa r a s e r m ás es pe c íf ic os
conce pt ualm ente- , porque mantienen en tre sí ex pectativas recíprocas en
torno al sentido de las acciones sociales .
E sas accion es con se ntido socialme nte establecido pero exp erimentado
subjet ivam en te , que se vin culan con otras acciones que a su vez tien en
un sentido, son las q ue We ber concep tualiza corno acción social y rel ación
socia l que rep re sen t an pa ra es t e au t o r el pu n to de p art id a de su
pe n s am ie n to so ciol ó gic o. Po de mos co nc lu ir, ta m b ié n d e m anera
introd uctoria, que para Weber lo soc ial es el se ntid o y q ue es re se nti do
nunca es individual sino colectivo.
51

10. G UÍA D E LECTURA DE LOS TE XTOS
TE XTO: " INT RODUCC IÓN G ENE RAL A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA PO LÍTI CA
DE 1857" D E K ARL M ARX
En e l texto d e M arx que p ropo nemos, re sulta n ecesari o q u e se
orien te la le ctu ra part iendo de la crítica que re aliza es te a u to r a las
concepciones de sociedad p resentadas y de fendi das po r e l lib eralism o
ecooómico de l siglo XVI II (Smi th , Ricardo, er c.). Es a p artir d e e sa
pue sta en c u es tió n del p en samiento indi vidu alista q ue M ar x va a
des plegar su teor ía sobre la socie dad , la histo ria y el m od e lo económ ico
de l c ap ita lis mo . U na vez de tec ta da y com p ren d ida es ta crí ti ca, es
necesario qu e la lectura se enfoque e n e l planteo central de la teoría
marxi sta respect o al funci on amiento de tod a socie dad y, e n particular,
de la soc iedad ca pitalista.
Aquí p ro po ne mo s u n repaso po r el pu nt o de p art ida de la pro p ia
con ce ptualización de Marx sob re la socie da d para que, luego, se pueda
ava n za r so b re las r amificac ion e s te óricas que de e se c on c e p t o se
de sp liega n : la socie da d e s para M ar x "e l p rodu c to d e la actividad
recíproca entre los hombres" , es concebida como e l re sul tado histórico
de esa ac tividad pro d uctiva . L os hom bres no son libr es de decidir por
uno u otro tipo de socie dad, pues no pu e de n elegir libremente sus "fuerzas
productivas" . Siendo éstas la base de to da su histor ia ya qu e cada fuer za
product iva es un a fuerza ad q uirid a, producto de la activida d ant e rior. D e
. es ta manera defi ne el ca ráct er históri co de las fuer zas pro du ctivas, que
son las que da n se nt ido al desarrollo de la histori a de la hu man idad y a
pa rtir de las cuales se definen todas las "relacion es sociales".
Es así como el "modo de producción" o la forma en qu e se organ iza
una socie dad en un m omento histórico de te rmi na do para produ cir los bie nes
nec esarios, de scribe no só lo la man era en qu e se producen los hie ncs
ma te riale s sino la forma de organ ización de la totali dad soci al, e n tanto
estructura jurí dica y polírica.
Es de cir, para Marx, los hombres a la vez qu e producen los bienes qu e
les so!, necesarios, y de acuerdo con sus fuerzas, también pro ducen las
rel ac ione s sociales se gú n su método mate rial de produ cción y tambié n
co nforma n idea s, es de cir, la expresión abstracta O id eal de esas m ismas
re lacion e s sociales.
52

11. T EXTO : "¿Q UÉ E S U N HEC HO SOC IAL?" D E É' llLE D URKHE I, I
~
En el texto de D urkhe im se debe prestar atención a la manera en que ~
este au tor construye científicamente el objeto de la sociología y cómo,
para ello , critica y se aparta de las concepciones que piensan a la sociedad
pa rtiendo del individuo y de su aparato psíquico. El concepto de hecho
soc ial repre senta ese objeto cien tífico que co nstruye D urkhc im, y es en
la definición y la s caracterís ticas que da del mismo en las que d ebe
concentrarse la ate nció n a la hora de rea liz ar la lectura.
A mod o de introducción a los planteas teóricos ce ntrales de es te te x to,
ptoponemos una mi rada general sobre la teoría social de Durkheim: la
socie d ad es pa ra es te autor una totalidad supraindividual, una entidad
superior por lo que se impon e a las partes, a los individuos , infligié n doles
re stric c io n e s . De la sociedad, cu ya constitución y func ionamiento se
ase mej a a la de un organismo vivo , depend e la vida del individuo y no a
la inver s a.
Durkheim entiende que los hechos sociales constituyen el objeto de
e stu dio de la sociología. Es la presión que la sociedad ej e rce sobre los
individ uos lo que genera const antemente hechos sociales. Estos hechos
son ide as, creencias, repres entaciones y acciones de carácter colectivo y
que, siendo exteriores a los indi viduos, ejercen coerción sobre los mismos,
te nie ndo una existencia indcp cn di cnrcmcnte de las ma nifestaciones
individ uale s.
'rEXTO : "CONC EPTO DE LA ACCIÓN SOCIAL" D E ~/l A X V EBER
Tam bién en e l cas o del texto selecciona do de Weber e s necesario qu e
en la lectura se preste atención a la definició n que e l autor realiza sobre el
conce p to de acción social. D e allí podrá de d uci rse el co njunto de los
elementos que conforman su construcción teórica sobre la soc iedad.
U na vez que se ha comprendido la de finición de este concepto, re sulta
necesario pasar a la comprensión de la construcc ión que realiza Weber
sobre los tipos ideales de acción socia l, que representan la herram ienta
m et od o lógica con la cu al est e autor va a inte rpret ar y exp licar
científicamente lo social.
L uego la lec tura debe hacer foco sobre el tema de las relaciones sociales
que, si bien no se encuentran defi nidas tan claramente como la acción
social, hallan su exp licación más directa en la letra de este pri mer concepto.
Para aclarar e sta cuestión des de e l inicio, cuando We ber dice que u na
acción social de un sujeto está referida siempre a la acción social de ot ro
suje to, no quiere decir otra cosa - como se comprobará e n la lectura- que
53

12. una acci ón soc ial siempre y necesariamente implica una re lación social.
La co m p re ns ió n de e st a cu es tió n no da l e n los plantea s de Weber
encontrará su clarificación un a vez que la lectura de l te xto se haya realizad o
y se pue da volver a esta gu ía de lectu ra para ce rrar la com pren sión de la
ligazón te órica e nt re el con cepto de acción social y e l de relación social.
Co mo forma de int roducirn os a la lectura defi nam os aquí algunos puntos
claves d e la teoría weberiana, a la que has ta ahora hici mos refe rencia
indirectamente: la acción social, según Weber, es u na conducta con se nt ido
(intencionalidad, motivo) y referida u orie nt ada a otros, es decir, que toma
a los otros en cue nta. Cuand o esta conducta se presenta de modo plural,
sie ndo recíprocamente orie ntada, va a constituir un a relación soc ial.
Esta orie n tación no ago ta la pro fun didad de los conce p tos ni pose e
com pletame nt e todos los elementos ce nt rales del planteo de Wcbe r. Po r
lo cual habrá que introducirse en el texto y seguir com pre ndie ndo e n toda
su com plejidad esta forma de e nt ender lo social.