El documento describe conceptos clave del psicoanálisis relacionados con la estructuración psíquica del niño, incluyendo el narcisismo primario y secundario, el estadio del espejo, y las castraciones oral, anal y edípica. Explica que estas castraciones implican prohibiciones que permiten al niño acceder al lenguaje y la autonomía, y superar sus deseos incestuosos hacia los padres durante el complejo de Edipo.

2. investirá el cuerpo del infante. Tal lenguaje
de cuerpo a cuerpo, propuesto a través de
sensaciones erógenas primitivas; instaura
los conceptos estudiados por Freud, Lacan
y otros autores como lo son: la pulsión, el
cuerpo erógeno, el falo (y su consecuente
falización), la identificación y la elección de
objeto.
Sobre el concepto de Pulsión Freud (1915)
lo describe como: “concepto fronterizo
entre lo anímico y lo somático; como un
representante psíquico de los estímulos que
provienen del interior del cuerpo y alcanzan
el alma” (Freud. 1915: 108).
El falo es el significante que despierta el
deseo. Según el diccionario de psicoanálisis
LacanianodeEvanz:“Esunobjetoimaginario
que circula entre los otros dos elementos,
la madre y el niño” (Evanz.1997:87). Lacan
señala que el falo aparece como médium
entre la demanda y el deseo. Antes que
se inserte la castración existen tres términos
de relación: La Madre – El Falo –El Niño; más
adelante un cuarto término será la función
paterna. “La madre desea este objeto y
el niño trata de satisfacer el deseo de ella,
identificándose con el falo. En el complejo
de Edipo, el padre interviene como un
cuarto término en este triángulo imaginario,
castrando al niño; es decir, le hace imposible
identificarse con el falo imaginario” (Evanz.
1997:87).
ConceptosdesdeelPsicoanálisisparala
estructuraciónpsíquicadelniño
1.El Narcisismo en la Estructuración Infantil
Freud propuso en su texto: “Introducción al
narcisismo” (1914) dos formas de narcisismo:
• Narcisismo primario: se refiere a un
estado de indiferenciación del bebé
con la madre, en el que la imagen ideal
está determinada en la relación con
ese otro materno. En este estadio la
madre investiría al bebé con los atributos
de una perfección absoluta. El sujeto
se identificaría con una mirada de
reconocimiento. El narcisismo primario:
“[…]se construye a partir de la teoría de
libido (…) Las primeras satisfacciones
sexuales autoeróticas son vivenciadas de
remolque de funciones vitales que sirven
de autoconservación” (Freud. 1914:84).
• Narcisismo secundario: se edifica sobre
la base del narcisismo primario y propone
en su constitución la investidura de
objeto. “[…] las pulsiones sexuales que se
apuntaban al principio en la satisfacción
de las pulsiones yoicas, más tarde
se independizarían […] el narcisismo
primario eventualmente se expresaría
en la elección de objeto amoroso”
(Freud. 1914:84, 85). Una de las premisas
enlazadas con el narcisismo, es el
egocentrismo emocional predominante
hasta los 9 años. en este sentido los niños
imaginan que la experiencia de todos
es la misma que la de ellos, y que la
experiencia de ellos es la misma que la
de otros. Según Piaget hasta los 9 años
el niño es capaz de comprender las
experiencias separadas.
2.Estadio del espejo
Lacan (1901- 1981) médico psiquiatra y
psicoanalista francés conocido por los
aportes teóricos al psicoanálisis, define
el narcisismo como la atracción erótica
suscitada por la imagen especular. Afirma:
“Basta comprender el estadio del espejo
como una identificación en el sentido
pleno que el análisis da a este término: a
saber, la transformación producida en
el sujeto cuando asume una imagen”
(Lacan.2003:87).
Lacan señaló en su texto “El estadio del
espejo como formador de la función del
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3. yo (Je)”, la experiencia de la cría humana
que emerge en el espejo, reconociendo
la imagen reflejada lo cual implica un
momento estructurante en la subjetividad;
este momento estructurante pertenece
al orden imaginario. En este sentido es
tipificada una relación libidinal con la
imagen del cuerpo que el niño capta de
sí. El acto de reconocimiento como tal,
conlleva a la experimentación de una serie
movimientosygestosenelniñorelacionados
con el ambiente reflejado. El niño construye
su realidad mediante la premisa virtual
de su cuerpo, junto con el medio que los
circunscribe (personas u objetos).
3.Las Castraciones como Efectos
Humanizantes
La castración es la prohibición radical
opuesta a una satisfacción buscada y
antes conocida. Las castraciones son
difíciles pruebas de partición simbólica; son
un decir o un actuar significante, irreversible
que constituye la ley. Gracias a ellas se
posibilita la simbolización y contribuirán a
modelar la imagen del cuerpo en la historia
de sus reelaboraciones sucesivas.
3.1.La castración oral
Significa la privación impuesta al bebé de
lo que constituye para él el canibalismo
respecto de su madre, o sea, el destete.
El destete, implica que la madre también
acepte -así como el bebé-, la ruptura del
cuerpo a cuerpo en que el niño se hallaba,
en absoluta dependencia de su presencia
física.
La castración oral de la madre, implica que
ella misma es capaz de comunicarse con
su hijo de otra manera además de darle de
comer, y ayudarle con su limpieza; esto es,
en palabras y en gestos que fundamentan
el lenguaje.
En esta castración, el pecho de la madre
se separa de este objeto parcial,, pero
también de este primer alimento lácteo,
para abrirse e iniciarse en un alimento
variado y sólido. Es decir, renuncia a la
ilusión del canibalismo respecto de este
objeto parcial que es el pecho. En este
tiempo es común, afirma Dolto, que el niño
traslade sus pulsiones canibalísticas a sus
propias manos, chupándose el pulgar o
el puño, con la ilusión de que así continúa
estando unido al pecho de su madre.
El efecto de la castración oral, es la
introducción del niño en cuanto separado
de la presencia absoluta necesaria
de su madre, a la relación con otro; el
niño ha accedido a modalidades de
comportamiento, fundadas en el lenguaje,
que le hacen aceptar la asistencia de
cualquier persona con la cual él mismo
desarrolle posibilidades de comunicación,
esbozadas con su madre o padre y
desarrolladas con otros.
En otras palabras, es la posibilidad para el
niño de acceder a un lenguaje que no sea
comprensible únicamente por la madre; lo
cual permitirá sentirse o verse diferenciado
de ella y por ende no seguir dependiendo
exclusivamente de esta.
3.2.La castración anal
Se designa como un segundo destete, en
sinónimo de la separación entre el niño,
ahora capaz de motricidad voluntaria y
ágil, y la asistencia auxiliar de su madre para
todo lo que constituye el hacer necesario
para la vida en el grupo familiar. Es la
adquisición de la autonomía “Yo solo”, “yo,
tú no”.
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4. Por otro lado, es la prohibición significada
al niño de todo actuar dañoso, de hacer
a otro lo que no le gustaría que otro le
hiciera. Es el acceso al decir, que valoriza
el comercio relacional entre las personas
reconocidas como dueñas de sus actos.
Además la castración anal tiene que ver
con la prohibición de dañar su propio
cuerpo, así como el mundo inanimado
y animado que rodea el triángulo inicial
padre-madre-hijo, por acciones motoras,
de arrojamiento, peligrosas o incontroladas.
El fruto de la castración anal, es la ruptura
del cuerpo a cuerpo tutelar madre-hijo, ya
que se priva al niño del placer manipulatorio
compartido con la madre.
3.3.La castración edípica
La castración edípica, deviene de la
adaptación a todas las situaciones de la
sociedad. Al final del Edipo el niño vive no
para complacer a los padres, sino para sí
mismo y para sus compañeros y amigos.
Cuando el niño ha descubierto su
pertenenciaadeterminadosexo,escuando
hace ingreso en lo que el psicoanálisis
llama Complejo de Edipo. Es el momento
según afirma Dolto (1986) en que la imagen
del niño o de la niña cambia, poniéndose
en concordancia con un cuerpo que más
tarde será el de una mujer u hombre.
El complejo de Edipo fue definido por
Freud como un conjunto inconsciente
de deseos amorosos y hostiles que el niño
o niña experimenta en relación con sus
progenitores.
El niño: En el caso del niño, el descubrir la
diferencia de su sexo con el de la niña, lo
incita a pensar en un inicio que a la niña no
le ha crecido esta parte del cuerpo, pero
al cerciorarse bien de lo diferente del suyo,
entra en angustia por el temor de perder
su pene por la voluntad de los padres a
quienes cree responsables.
Y son precisamente éstos los que deben
aclarar sobre la diferencia genital y
de igual manera la explicación de sus
erecciones, que inician, cuando lo somete
a manipulaciones lúdicas al descubrir
placer en el miembro.
Durante el período edipiano, el niño
experimenta fantasías incestuosas donde
seduce a su madre, se visualiza en una
relación de completud y rivaliza con su
padre, quien es encargado de prohibir
los deseos incestuosos para con su madre
y la madre para con su hijo. Es preciso la
intromisión de la figura paterna que explica
la ley de prohibición a ambos; la castración
que prohíbe su deseo por el otro, dando
paso a la Ley que rige la sociedad humana.
La niña: En el caso de la niña, ella se
descubre por la confrontación de que su
sexo es diferente al sexo del niño causando
envidia a ese órgano que le falta; el pene.
La niña debe lograr la identificación con
su madre; el orgullo de pertenecer a la
banda femenina. En este sentido la niña
interactuaría con otras niñas, buscaría
imitar a su madre y hermanas. Así mismo
despierta el interés de los hombres: por su
gracia y coquetería busca seducir a los del
sexo contrario.
La finalidad de la seducción es el falo, por lo
que resulta la ecuación: los hombres tienen
pene y las mujeres tienen niños. En relación
con este, en la niña sus pulsiones se atraen
hacia sí, acechando el objeto que para ella
representa la potencia y que quiere tomar
para sí misma.
La seducción que realiza la niña con su
padre reside precisamente en el aceptar
que no tiene pene y desea que el otro se lo
dé, pero no para tener ella pene sino para
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5. ser dueña de aquel quien lo tiene y de esta
manera obtener la satisfacción.
La niña resuelve al finalizar el Edipo que
algún día podrá ser madre, con un hombre
que pueda desear que no esté prohibido
como su padre. Tanto el niño como la niña
son censurados por la ley de la prohibición
del incesto. “La resolución del complejo de
Edipo es la aceptación de la prohibición del
incesto; esta aceptación está más o menos
bien anclada en el inconsciente” (Dolto.
1983: 217).
En el momento en que la castración
genital edípica es aceptada, se ingresa al
narcisismo secundario, al nivel de relación
consigo mismo que el sujeto alcanza en
el momento en que ha franqueado esta
etapa estructurante de la última de las
castraciones, que es iniciadora en la vida
social.
En este sentido lo que la prohibición del
incesto agrega, es el impedimento para
las pulsiones sexuales en sociedad, de
persistir sin una ley humanizada. Por ende,
el niño deberá controlar sus deseos y hacer
la diferencia entre el pensar y el actuar;
aprende a actuar en nombre propio lo
cual constituye su identidad en el grupo
social. Por otro lado la resolución del edipo
también resuelve la identificación en la
futura elección de objeto amoroso.
Así pues, es la barra bien puesta por el padre
y la madre sobre el deseo de su hijo (a)
como incestuoso lo que libera las energías
libidinales del niño para su vida fuera de la
familia. El placer se dirige hacia el esfuerzo,
el trabajo, el aprendizaje de todo lo que
permite entender el mundo, las personas,
las leyes naturales, las leyes del comercio
entre los hombres, y todo lo que valoriza al
niño entre los de su misma edad, que ahora
son para él mucho más importantes que
papá, mamá y hermanos (as).
A manera de síntesis se exponen los tres
tiempos del Edipo para la estructuración de
la neurosis según Lacan:
• 1. El niño trata de identificarse con
el objeto de deseo de la madre, es
decir el falo imaginario. La madre así
mismo reconoce al hijo como aquello
que transitoriamente viene a llenar su
carencia (transitada en el narcisismo
primario). En este momento se consolidan
los tres términos de relación:
MADRE – FALO – NIÑO(A)
• 2. La entrada del cuarto término tiene
que ver con la función del padre, que
es esencial en la configuración del
mundo simbólico. Tal inclusión permite
al infante salirse de su acoplamiento
con la omnipotencia materna. El padre
interviene y la madre reconoce la
presencia de este padre en ella misma,
es decir, reconoce la ley. El nombre del
padre es un privador del falo (tanto del
niño como de la madre) y a su vez, es
prometedor de éste.
• 3. La castración: aparece la promesa
paterna, se reinstaura la instancia del falo
como objeto deseado, es decir se hace
una sustitución del deseo de la madre
por una metáfora paterna y además se
ubica al yo en relación con el otro.
En relación con la estructuración edípica,
Rodulfo afirma que “[…] para nacer hay
que poder agujerear a la madre y no es
suficiente con un canal de parto” (Rodulfo.
1989: 106)
Agrega además que “La castración como
tal requiere de una unificación corporal
razonablemente consolidada, donde ya la
dialéctica parte/todo funcione con fluidez”
(Rodulfo.1989:111).
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