Teoría de mitocrítica

1. MITOCRÍTICA
Fátima Gutiérrez

2. LA IMAGEN, LAS INSTANCIAS DEL
ARQUETIPO, EL SÍMBOLO
• Imagen, lleva en si implícita la dinámica del aparato simbólico
constituido por esquemas, arquetipos e imágenes arquetipo(tres
instancias de arquetipo), símbolos (órganos centrales) y sintemas;
para desembocar finalmente en el mito y su familia semántica:
mitema y mitologema.
• Imaginario: potencial de imágenes que puede concebir el ser humano
• Teoría de las catástrofes, Rene Tom: el símbolo nace de la dialéctica
que se origina entre dos modos distintos de establecer la identidad de
un ser.
• Schopenhauer: el mundo es mi representación

3. IMAGEN
• Representación mental del mundo sensible e inteligible
• Imágenes sensibles: representaciones mentales estáticas que
posibilitan la aprehensión formal del mundo sensible (percepciones
visuales, auditivas, gustativas, olfativas y táctiles que copian, re-
producen, re-presentan directa e indirectamente lo que nuestros
órganos sensitivos captan del mundo exterior)
• Imágenes simbólicas: movilidad de las imágenes, polivalencia.
• Gilbert Durand>universo de la imagen>dos vías del conocimiento:
directa e indirecta.

4. • Imagen: representación mental
• Símbolo>signo>actualización
• Por tanto no es extraño que el mitólogo los unifique,
ya que el símbolo es la encarnación de la imagen
simbólica, la representación mental convertida en
signo.

5. Imagen simbólica: representación mental, dinámica y
polivalente, que permite la aprehensión del universo
simbólico, de lo que no puede ser directamente aprehendido
por medio de la sensación o la percepción .
¿Cuáles son los mecanismos que permiten el paso de una
categoría a otra: de la imagen sensible a la imagen simbólica?
Dimensión mecánica (G. Durand)>tres instancias de un
objeto>arquetipo

6. TRES INSTANCIAS DEL ARQUETIPO
• Esquema: (Kant) representación que posibilita el paso de los fenómenos percibidos
por los sentidos a las categorías del entendimiento. Ha de ser pura y por un lado
intelectual, y por el otro sensible. (presentación del mundo a su percepción, por
medio de nuestro intelecto). // Instancia verbal del arquetipo: relación abstracta y
dinámica que realiza el paso de lo sensible a lo simbólico, a través de lo instintivo.
• El arquetipo(JUNG): es una tendencia a formar representaciones conscientes de un
motivo, que pueden variar muchísimo en detalle sin perder su modelo básico.
También le llamo imagen primordial innata.
El arquetipo (DURAND): forma dinámica, estructura organizadora de
imágenes, pero que desborda siempre las concreciones individuales, geográficas,
regionales y sociales de la formación de las imágenes.
• La imagen arquetipo: (instancia nominal del arquetipo) el arquetipo deja el plano
der la abstracción para convertirse en signo

7. Diferencia entre arquetipo y símbolo
• El arquetipo carece de ambivalencia, mientras el
símbolo es en esencia plurivalente,
• El arquetipo es de universalidad constante
• El arquetipo se adecua al esquema, ya que gracias a
su impulso se convierte en forma.
• El arquetipo pertenece al ámbito de la abstracción
mientras que el símbolo se integra en la esfera del
signo

8. EL SÍMBOLO
• En un principio, esta palabra se refería a una prueba de
reconocimiento> moneda>objeto dual.
• Jung: es un termino, un nombre o una pintura que puede ser conocido
en la vida diaria aunque posea connotaciones específicas además de
su significado corriente y obvio. Representa algo vago, desconocido u
oculto para nosotros. (G. Durand: epifanía del misterio).
• Símbolos conscientes: Aquellos con los que nos servimos en el
momento en que nos vemos obligados a representar conceptos que
nuestra razón no puede llegar a definir por completo
• Símbolos oníricos: su referente se sitúa en el inconsciente y se
manifiestan a través de los sueños

9. JUNG:
• Símbolos naturales: se derivan de contenidos inconscientes
de la psique, y por tanto, representan un numero enorme
de variaciones en las imágenes arquetípicas esenciales.
(realización Individual)
• Símbolos culturales: son los que se han empleado para
expresar “verdades eternas” y aunse emplean en muchas
religiones

10. PIAGET
• Pensamiento racional: signo.(lenguaje intelectual: expresión e
sentimientos impersonales)
• Pensamiento simbólico: símbolo (lenguaje afectivo: de sentimientos y
experiencias individuales)
• Todo símbolo es a la vez consciente, bajo un ángulo, e inconsciente bajo
otro lado, dado que todo pensamiento, incluso el más racional, es
siempre a la vez consciente e inconsciente.
• Simbolismo inconsciente: (asimilado de Freud) el sujeto crea una
imagen motivada por sus deseos y vivencias cuya significación
desconoce

11. Paul Ricoeur: tres funciones del símbolo
• Cósmica: sol, luna, aguas, es decir realidades cósmicas, las que son símbolos, en
tanto que cada uno de ellos constituye el núcleo de una red de significaciones
aglutinadas en una sola palabra.
• Onírica: tiene su base en los recuerdos que desvelan los sueños.
• Poética: encarnación del símbolo en el lenguaje. En lugar de ser recogido en su
estabilidad hierática custodiado por el rito o el mito, como en la historia de las
religiones, o bien en lugar de ser descifrado a través de las reapariciones de una
infancia abolida.
Diferencias entre símbolo y signo: el símbolo es un signo ya que trata de una
expresión que comunica un sentido, pero se diferencia de los demás signos por su doble
intencionalidad. (del sentido literal, se desprende una intencionalidad analógica
segunda)

12. • También Ricoeur diferencia símbolo de alegoría: esta traduce un
significado perfectamente delimitado por un significante igualmente
delimitado, mientras que del símbolo sólo puede ser directamente
aprehendido el significante que ha de reenviar necesariamente a un
conjunto plural de significados.
• Símbolo en ausencia(no representa su signo) y presencia (todo signo
significa)
• El conflicto de las interpretaciones (Le conflicto des interpretations):
llamó símbolo a toda estructura de significación donde el sentido
directo, primario, literal, designa, además otro sentido indirecto,
secundario, figurado, que solo puede ser aprehendido por medio del
primero,

13. G. Durand
• No aceptará de la definición de Ricoeur la primacía al sentido literal frente
al plano secundario (para Durand la primacía esta de forma contraria en el
orden: la lengua no hace más que precisar el orden simbólico sirviéndose de
signos y sintaxis que son derivaciones expresivas del símbolo)
• Para él, los signos habitarían en tres especies: Arbitrarios, alegóricos y
símbolos.
• Arbitrarios: significante y significado gozarían de una total adecuación , si
bien arbitraria (palabras, números, siglas, señales).
• Alegóricos: se refieren al mundo de la pura abstracción, se ven obligados a
despojarse de su arbitrariedad, pues los conceptos abstractos son menos
evidentes que los que pertenecen al ámbito de lo sensible: alegoría, emblema,
y apólogo
• Símbolo: no existe adecuación entre significante y significado

14. Una característica fundamental del símbolo: la redundancia
que Durand clasifica en tres categorías.
• Símbolos rituales: por medio del gesto (oraciones, bendición
de alimentos, honores a la bandera, etc)
• Mitos: la redundancia se da por relaciones lingüísticas, un
mito es la repetición de ciertas relaciones, lógicas y
lingüísticas, entre ideas o imágenes expresadas
verbalmente.
• Símbolos iconográficos: imagen pintada, esculpida, etc.

15. • Símbolo: signo en el que la inadecuación entre significado y
significante, provoca la manifestación tácita de lo no
sensible por medio de realidades concretas.
• El símbolo es actualización de imagen simbólica, cuya
fuente mayor es el arquetipo. De símbolo se genera:
• Sintema: es un símbolo cultural, el caso límite del símbolo;
el momento en que tiende a perder una de sus
características fundamentales: su plurivocidad esencial.

16. MITO, MITEMA , MITOLOGEMA Y
TIPOLOGÍAS MÍTICAS
• Dimensión mecánica delo símbolo: de imagen sensible a
simbólica (arquetipos)
• Dimensión genética del símbolo: el homo sapiens
transforma lo que en el es instintivo y reflexológico en
simbólico el significante.
• Tercera dimensión: la dimensión dinámica del aparato
simbólico, esta constituida por el mito, el mitema y el
mitologema

17. MITO
• Eliade: Cuenta una historia sagrada, relata un
acontecimiento que tuvo lugar en el tiempo primordial, el
tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otra forma,
cuenta como gracias va proezas de los Seres Sobrenaturales,
una realidad vino a la existencia.
• El relato de una creación, relato de toda creación.>sirve de
modelo ejemplar para comportamiento del hombre
Hombre moderno
(historia)
Acontecimientos
irreversibles
Hombre primitivo
(historia sagrada)
Acontecimientos
reactualizables

18. • Ricoeur distingue mito de símbolo: entenderé siempre por símbolo las
significaciones analógicas formadas espontáneamente y que dan
inmediatamente un sentido. Consideraré el mito como una especie de
símbolo, como un símbolo desarrollado en forma de relato, y articulado
en un tiempo y espacio que no sigue las coordenadas de la historia y la
geografía.
• El mito para constituirse debe repetirse
• Strauss: se refiere a acontecimientos transcurridos fuera del tiempo
cronológico, más allá de la flecha del tiempo (no pierde vigencia)
• El mito como hecho lingüístico, puede descomponerse en unidades::
fonemas, morfemas y semantemas= mitemas
Símbolo exilio Mito: expulsión de Adán y Eva del paraíso

19. • Todo mito puede
descomponerse en
frases cortas

20. • Strauss: el mito como una especie de juego, de discurso
lógico del que se servía la sociedad primitiva para resolver
sus propias contradicciones.
• Un universo mítico no puede ser reducido a una simple
cadena de relaciones sincrónicas o diacrónicas, es
imprescindible ampliar el análisis de su espectro
significante, haciendo hincapié en el semantismo inmediato
del que todo símbolo es portador y que se conforma
esencialmente en su inserción, en su independencia del
discurso

21. • Mitologemas: en culturas muy separadas por espacio
y tiempo se reproducen los mismos o similares
relatos míticos (se dan porque las preguntas que se
hace el hombre de lo que trasciende son
aproximadamente las mismas)

22. • Strauss reduce el símbolo a un simple signo unívoco y
convierten el mito en alegoría, restándoles su esencia
transcendente, sin embargo su modus operandi, su
novedosa forma de poner de relieve la estructura del mito,
destacando sus redundancias sincrónicas , y el considerar al
mito como un discurso dilemático nos sitúan en el camino de
un estudio riguroso y sistematizado del sermo mythicus que
nos servirá de modelo en el análisis de cualquier texto
literario según la metodología mitocrítica
Nat. Simbólica del mito(Durand):
semantismo
Primer nivel de
figuración simbólica (no
contemplado por Strauss

23. Mito(Durand)
Sistema dinámico de
símbolos , arquetipos y
esquemas, que por el
impulso de un esquema
tiende a convertirse en
un relato
Lo que importa es el
sentido simbólico de sus
términos y no tanto el
hilo del relato
Como discurso reintegra
cierta linealidad del
significante que subsiste
como símbolo y no como
signo ling. arqbitrario

24. La redundancia (característica esencial del mito)
• se verifica en el redoblamiento de sus símbolos y en la repetición de
sus secuencias. El mito mas que contar una serie de acontecimientos,
repite eternamente un acto de creación.
• (Duurand) Se trata del eterno volver a empezar de una cosmogonía
que es remedio contra el tiempo y la muerte; porque contiene en si “un
principio de defensa y de conservación que comunica al rito”, por lo
que el mito entraña esta estructura simbólica.
• isotopismo: redundancia semántica cuya intención es la búsqueda del
tiempo perdido y esfuerzo comprensivo de reconciliación con un tiempo
eufemizado y con la muerte vencida o transmutada en aventura
paradisiaca

25. • (Durand)El mito: relato (discurso mítico))que pone en escena
personajes, decorados y objetos simbólicamente valorizados,
segmentable en secuencias o unidades semánticas más pequeñas
(mitemas), obligatoriamente investido de una creencia (al contrario
que en la fabula y el cuento) llamada “preñanza” simbólica.
• preñanza_: praegnans –tis: lo que está lleno de sentido implícito
(símbolo).
• Esta diferencia al mito de fabula y cuento, ya que., aunque como
relatos no dejen de componerse de elementos simbólicos, su función es
fundamentalmente lúdica y/o didáctica, mientras el mito quiere ser
persuasivo ( de ahí el término creencia de la definición)

26. • Mitologemas: preguntas que cuestionan los porqués de la
vida y la muerte, el de dónde venimos y hacia dónde vamos,
el lugar del hombre en la creación, las fronteras de lo
sagrado y lo profano.
• Mitologema es toda pregunta que se plantea el hombre
carente de respuesta desde el positivismo científico, que el
mito es un relato simbólico que intenta dar respuesta a los
diferentes mitologemas y que este relato está compuesto por
unidades mínimas y redundantes de significación que se
denominan mitemas.

27. Tres grandes tipologías míticas
• Mitos cosmogónicos: narran como vino a ser todo aquello que puebla
cosmos. También podemos encontrar los grandes mitos de destrucción,
pero siempre dentro de la concepción cíclica, no lineal, que caracteriza
al illud tempus mitológico.
• Mitos heroicos: versarían en ¿Quiénes somos? y ¿a dónde vamos? De
este ultimo se podrían entresacar los mitologemas escatológicos, los
que intentan explicar que hay después de la vida.
• Mitos literarios: surgen de una obra literaria, por las características
simbólicas de su discurso y, especialmente, por el perfil arquetipo de
sus personajes, se erige en texto fundador.
• Mito Cultural: nos referimos a los mitos que definen y tipifican una
determinada cultural

28. • La leyenda podría ser definida como la encrucijada entre
uno o varios elementos históricos (o considerados históricos
por la tradición) y un relato mítico
• El mito es atemporal y anhistorico, no se puede fechar su
nacimiento, (…)surge con el hombre, como la magia. En
cambio el nacimiento de una leyenda, la mayoría de las
veces sí se puede establecer su nacimiento (especialmente
en las históricas)

29. • Unidad primigenia de sistema religioso y por tanto
mítico: creencia de una Diosa creadora de todo lo
existente, como lo testiguan(obras de la religiosidad
del ser humano y las primeras mitologías)
• Esquema de mito o ritual iniciático: preparación a la
muerte, una muerte simbólica y una resurrección o
renacimiento.

30. BIBLIOGRAFÍA Y ENLACES CON MÁS
INFORMACIÓN
• DURAND, Gilbert, La mitología, interpretaciones del pensamiento mítico, visto en:
https://books.google.com.mx/books?hl=es&lr=&id=kM8KYXdx6IYC&oi=fnd&pg=PA7&dq=related:_K9V_G6
WBicJ:scholar.google.com/&ots=hvQBeHJcAf&sig=qvDwFe1rFhzw3-
zkPLzarqUi21Q#v=onepage&q&f=false
• El mito como intertexto, visto en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2215129
• GUTIERREZ, Fátima, La mitocrítica de Gilbert Durand, teoría fundadora y recorridos metodológicos,
visto en:
http://revistas.ucm.es/index.php/THEL/article/view/38931
• GUTIERREZ, Fátima, Mitocrítica, naturaleza, función, teoría y práctica, visto en:
http://revistas.ucm.es/index.php/THEL/article/viewFile/48665/45443
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