Este documento presenta información sobre mitos y leyendas. Explica brevemente qué son los mitos y leyendas, su origen y diferencias. Luego describe la estructura y tipos de mitos y leyendas, incluyendo ejemplos como el mito de Gea y la leyenda de la Bella Durmiente de Tingo María. Finalmente, resume las diferencias clave entre mitos y leyendas.

1. Gran Unidad Escolar “Jose Antonio
Encinas”
Mitos y leyendas
Presentado por:
Maryam Fernanda Belizario Molina
Erika Elisabeth Chino Paccsi

2. ¿QUE SON MITOS Y LEYENDAS?
• El mito y la leyenda son relatos que se
divulgan en forma oral, de una generación a
otra. Son narraciones que nacen
espontáneamente como una expresión
colectiva de una raza o pueblo, debido a una
necesidad de crear una imagen del mundo y
una necesidad de manifestar una fe. En ellos
participan seres y hechos sobrenaturales.

3. ORIGEN DE MITO Y LEYENDA
• Su origen no puede establecerse con precisión
y a pesar de que ambos son historias orales
que se trasmiten de padres a hijos no son lo
mismo.

4. MITO
• Definir qué es un mito (del griego, muthos) no es,
desde luego, tarea fácil. Señala que el mito es una
“narración maravillosa situada fuera del tiempo
histórico y protagonizada por personajes de
carácter divino o heroico. Con frecuencia
interpreta el origen del mundo o grandes
acontecimientos de la humanidad.” Y agrega que
es una “Historia ficticia o personaje literario o
artístico que condensa alguna realidad humana
de significación universal”.

5. LEYENDA
• La etimología del término leyenda nos lleva al
vocablo legenda, que pertenece al
latín. Legenda puede traducirse como aquello
que “debe ser leído”: por eso, en su origen, una
leyenda era una narración que se plasmaba en un
texto escrito para que pudiera ser leída
públicamente, por lo general dentro de
una iglesia o de otro edificio religioso.

6. ESTRUCTURA DEL MITO
• La estructura del mito —que intenta significar (no explicar) su
medio de supervivencia: el mundo natural, el espíritu y la sociedad
en que pervive y muta— no es obra de hombre, pueblo, tribu o
cultura alguna, ni está al alcance de su comprensión racional —a tal
punto que cualquier interpretación dada por el pueblo mismo del
que surgió, o en el que subsiste, debe ser considerada como la más
alejada de la verdad—; surge de, apela y conmueve a los
entramados inconscientes que diseñan la personalidad, la cultura y
el ser mismo del hombre en cuanto tal.
• Un mito es, simplemente, un espejo de aumento en donde el
espíritu humano, como tal, se observa con una mirada que cala
hasta los huesos de su propia estructura; es el desvelador, el
presentador, el mediador del espíritu ante sí mismo, aquello que le
permite advertir que su estructura interna coincide con la externa y
no es más que una con ella.

7. ESTRUCTURA DE LEYENDA
• En definición es una “relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de
históricos o verdaderos”.
• La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradición oral de un pueblo. Indica lugares
con precisión y en su origen tiene antecedentes históricos. Por lo mismo, sus personajes son
identificables, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la
leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus características: la capacidad de
transformarse.
• La leyenda es una narración ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de héroes, de la
historia patria, de seres mitológicos, de almas, de santos o sobre los orígenes de hechos varios.
• La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la más arraigada sabiduría de un pueblo.
• Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueños que son parte de la visión global
que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza.
• Cuando se hacen estudios históricos, etnográficos, sicológicos, sociológicos y geográficos es
necesario recurrir también a la leyenda para ver cómo la colectividad percibe su forma de ser y su
medio.
• La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural; es un relato que, a partir de hechos y personajes
reales, hace resaltar algún atributo o característica de un pueblo, región o ciudad.
• La leyenda no pretende explicar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin moralizante y es
didáctica

8. DIFERENCIA DE MITOS Y LEYENDAS
• 1. El mito es un relato que intenta explicar un misterio de la realidad y que está asociado
generalmente a las creencias y ritos de un pueblo. La leyenda no pretende explicar lo
sobrenatural pues es un relato que resalta alguna característica o atributo de un pueblo,
ciudad o región a partir de personajes y hechos reales. 2. Mito y leyenda se diferencian en
cuanto a los personajes y al escenario donde se desarrollan los acontecimientos. El ámbito
donde se desarrollan los mitos es en un tiempo en el que el mundo no tenía su forma actual,
en cambio las leyendas se ubican en tiempos más modernos o posteriores a la creación del
mundo. Los personajes del mito son, por lo general, dioses o seres sobrenaturales mientras
que en la leyenda son casi siempre seres humanos o animales antropomórficos.
• 3. El mito y la leyenda cumplen funciones diferentes. Para las diferentes culturas el mito
narraba sucesos reales y verdaderos, los cuales eran modelos sagrados para los hombres; la
leyenda en cambio, no pretende narrar hechos verdaderos sino instruir o entretener, por lo
tanto, su función es didáctica.
• 4. En el mito lo extraordinario o sobrenatural es imprescindible, en la leyenda es un
accesorio.
• 5. En el mito existe la “inspiración divina” que le da a conocer al hombre la explicación de
algún fenómeno porque se da en el comienzo del mundo (un dios es el único que le puede
contar a los hombres lo que de otro modo no podría saber). Por el contrario, en la leyenda se
conoce lo dicho porque se sabe que se ha trasmitido de generación en generación,
posiblemente desde el instante en que alguien fue testigo del hecho ocurrido.

9. TIPOS DE MITOS Y LEYENDAS
• Teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. A veces, en las
sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al ser humano.
Por el contrario, frecuentemente los humanos pueden transformarse en
cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con
respeto: están muy cercanos a los humanos y pueden ser héroes o
víctimas de aventuras parecidas a las de los seres humanos.
• Cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más
universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo,
la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces,
una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función
determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son
semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el
ser humano puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o
puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los
dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. Ejemplo: Origen de los Tobas.

10. • Etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan
dar una explicación a las peculiaridades del presente. No
constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman
la apariencia de fábulas.
• Escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del
mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia
audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del
fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un
origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor
frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes
naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.
• Morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del
mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las
técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se
hallan sacralizadas en un mito. Otros son antropológicos, relativos a
la aparición del ser humano.

11. • Histórico-culturales: Son las creencias de tipo social extendidas
vulgarmente entre la población, basadas en una subjetiva
interpretación historiográfica; principalmente fundamentada en un
malentendido, o en una truncada o parcial transmisión de realidad
histórica. Se caracteriza por la imposibilidad de poder ser
considerada como veraz, como se definiría para una estricta
leyenda histórica, con cierto rango de certidumbre todavía no
demostrada en el tiempo. Por lo que un mito histórico difiere
principalmente de una leyenda, en que ésta última presenta cierto
rango de incertidumbre frente a aquella, la cual cuenta con claras
pruebas fehacientes, testimoniales o historiográficas que evidencia
la falsedad, y que, posteriormente, ha sido difundida en la manera
de un típico mito histórico-cultural (también llamado vulgarmente,
una leyenda urbana).

12. EJEMPLOS DE
MITOS

13. EL MITO DE GEA
Gea es la madre Tierra de donde surgen todas las razas divinas. Ella nace después de
Caos y antes de Eros (el Amor). Ella sola engendró a Urano (el Cielo) que la cubre al
igual que Ponto (el mar).
Después se une con Urano y da a luz a los seis titanes: Océano, Ceo, Crío, Hiperión,
Japeto y Cronos. También tuvo a las seis titánides: Tía, Rea, Temis, Mnemósine,
Febe y Tetis (madre del héroe Aquiles). Después nacieron los cíclopes (monstruos
gigantes con un solo ojo), divinidades relacionadas con el rayo y el trueno. Por
último nacieron los Hecatonquiros, seres de cien brazos, gigantescos y violentos.
Urano odiaba a todos sus hijos, por lo que los obligaba a vivir en las profundidades de
su madre. Un día ella decidió liberarlos y les pidió que se vengaran de su padre,
pero todos le temían demasiado. Sólo el menor, Cronos aceptó, pues lo odiaba
mucho. Gea le entregó una hoz de acero a su hijo. En la noche cuando Urano
cubrió a Gea toda para unirse con ella, Cronos le cortó los testículos a su padre y
los arrojó detrás de él. La sangre que brotaba de la herida fecundó a Gea y de ahí
nacieron los Gigantes, las Herinias y las Ninfas de los Fresnos, además de todas las
divinidades realcionadas con los árboles.

14. Posterior a esta mutilación, Gea se unió con Ponto de donde nacieron las
divinidades marinas: Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia. Mientras,
Cronos reinaba en el mundo y se había vuelto un tirano terrible y había
encerrado a sus hermanos en el Tártaro, por lo que Gea planeó una nueva
venganza. Los hijos de Rea y Cronos habían sido devorados por su padre,
pero cuando ella estaba en cinta de Zeus, pidió ayuda. Gea y Urano le
revelaron el secreto de los Destinos y le enseñaron como burlar a Cronos.
Cuando el niño nace, Gea lo esconde en una caverna, al mismo tiempo
que a Cronos le era entregada una piedra envuelta en mantillas, a la que
devoró sin notar la diferencia.
Cuando Zeus estuvo mayor, luchó abiertamente con Cronos y Gea le hizo
saber que necesitaría la ayuda de los Titanes. Estos al ser liberados por
Zeus del Tártaro, le dieron el rayo, el trueno y el relámpago, armas con las
que destronó a su padre.
Pero Gea seguía descontenta por la suerte de los Hecatonquiros, que habían
sido derrotados, por lo que se une con Tártaro (dios de los abismos) y
engendró a Tifón, con el que tuvieron que luchar los dioses por largo
tiempo. Además nació de esta unión otro monstruo, Equidna.

15. La mayoría de las teogonías le atribuyen a Gea la maternidad
de diversos monstruos como Caribdis, las Harpías, Pitón, el
dragón guardián del vellocino de oro, e incluso la Fama.
Con el tiempo, Gea se convirtió en la madre universal, y
conforme el mundo helénico personificaba a sus dioses, la
tierra se encarnaba en divinidades como Démeter o
Cibeles, y la tierra como elemento abandonaba la
mitología.
Gea se consideraba además, como inspiradora de muchos
oráculos, poseía los secretos de los Destinos, y sus
predicciones eran más antiguas y seguras que las del
mismo Apolo.

16. LA BELLA DURMIENTE DE TINGO MARIA
Cuentan los antiguos pobladores que un joven llamado Cuynac,
atravesando la selva de Huánuco se encontró con una jovencita,
quien era la princesa Nunash, los dos llegaron a enamorarse, y
construyeron una mansión cercana a Pachas, a la cual le puso el
nombre de Cuynash en honor de su amada.
La pareja vivió feliz por un tiempo rodeado de servidores y vasallos,
pero esta felicidad llegaría a durar muy poco.
Un día llegó el padre de la princesa Amaru convertido un monstruo
en forma de culebra. Cuynac con su hechicería, convirtió a la
princesa en mariposa y él se convirtió en piedra para no ser
atacados por el monstruo.

17. La princesa se valió de su nuevo estado para ir a la selva a buscar
ayuda, consiguiendo vencer al monstruo.
La princesa logró retornar a su estado normal, pero Cuynac no
pudo. Nunash, la princesa buscó al príncipe, y cansada de hacerlo
se sentó en una piedra sin darse cuenta que ya había encontrado a
su amado. Mientras ella dormía escuchó la voz del príncipe que le
decía: “Amada ya no me busques los dioses han complacido mi
deseo ahora soy solo una piedra destinada a permanecer en este
estado para siempre, si tú me quieres todavía permanece a mi lado
toda la vida en este cerro, y que en las noches de luna se note ante
la mirada de la gente como mujer dormida” la princesa aceptó la
propuesta de su amado y quedó convertida en piedra, lo que hoy es
la figura de la bella durmiente.

18. EL NIÑO Y LA SIRENA
Una pareja de jóvenes, recién casados, que vivían en la Isla flotante de los
Uros, querían tener hijos, pero no podían; para esto, un día la mujer se
acercó a las orillas de la Isla y le pidió al Lago Titicaca que le dé un hijo
para que lo cuide y crié muy bien
Cierto día, la mujer estaba haciendo las cosas de su casa y sintió un llanto
que venia de la parte posterior de su casa ella salió para ver que era,
entonces se dio con la sorpresa que el lago de había concedido su deseo
de tener un hijo y le regaló a un bebe muy rubio.
Esto fue la noticia principal para los habitantes de la Isla, pasado el tiempo
el niño creció y ya tenia 6 años y le gustaba la pesca como a su padre; un
día su padre le comentó que en las aguas del lago Titicaca se aparecía una
sirena los niños obedientes y educados y a su vez les concedía deseos y
peticiones, el niño entró en una inquietud profunda a causa de lo que su
padre le contó, a partir de ese momento el niño salía solo a pescar al
borde de la Isla.

19. En cierta oportunidad, después de lanzar el cordel junto con la carnada
y el anzuelo, pensó si se le apareciera la sirena ¿Qué le pediría?, en
su corazón solo pensó en un juguete; un rato después el cordel
comenzó a avisar que había caído un pescado, pero grande fue la
sorpresa cuando vio que el anzuelo se había enganchado en el
hombro de la sirena, sangraba de gran manera. La sirena le pidió
que la deje ir y que no la maltrate, el niño le hizo caso y al dejó
libre, pero antes de irse, la sirena dijo que le pidiera un deseo,
el pidió un juguete, la sirena se zambulló y después de un rato salió
con un lindo torito de barro, que se lo dio al niño; el lo recibió muy
feliz, al ver este gesto, la sirena le dijo que cada vez que quiera algo
sólo venga a pescar y ella subiría a conceder su deseo.

20. • El niño y la sirena s encontraban de manera muy frecuente; hasta
que en una oportunidad, la mamá del niño rubio cayó muy enferma
y no se podía curar, viendo esto los habitantes de la Isla dijeron que
la mamá se sanaría, siempre en cuando, el niño se vaya a otro lugar
a vivir; viendo esto el padre hizo la decisión de sacar al niño a una
Isla muy lejana y dejarlo solo allí. Al enterarse, el pequeño se lo
contó a la sirena, quien viéndolo llorar le propuso que se fuera con
ella a vivir; pero también le hizo recuerdo que si le hacia una
petición ella se la concedía. Entonces el niño le dijo que la sanara a
su mamá; la sirena se zambulló y sacó del fondo del lago unas hojas
y el dijo que el prepare un mate. El pequeño corrió a su casa y
después de convencer a su padre, le prepararon la infusión y se lo
dieron a beber; ella reaccionó y se sanó, pero entró la inquietud a
los habitantes para preguntarle al niño de donde había sacado esas
hojas que no había en la Isla, el les contó pero no le creyeron.

21. • Tiempo después la Isla recibió una gran tormenta del lago que casi se
hunde, lo cual también culparon al niño, les dijeron a sus padres que tenía
que sacar definitivamente de la Isla y llevarlo muy lejos.
El pequeño se enteró de esta decisión y otra vez contó a su amiga la
sirena, ella otra vez se lo quiso llevárselo, pero antes le entró la ambición a
su papá de las cosas que la sirena podía hacer y le manifestó a su hijo que
si de nuevo se encontraban con la sirena le pidiera oro y plata.
Sucedió como su padre tramó, tuvo el oro y la plata, también el padre se
los contó a los habitantes y ellos pusieron de acuerdo para tender una
trampa a la bella sirena para obligarla a decir de donde traía el oro y la
plata; cuando el niño quiso advertirla ya era demasiado tarde, ella había
caído en la trampa de los hombres, los cuales lo llevaron a un lugar seco
para hacer que confiese el origen del oro y la plata, pero ella solamente se
podía comunicar con el niño, entonces la combaron a maltratarla, luego
trajeron al niño; al verla, el pequeño niño rubio corrió hacia la sirena, ante
la mirada atónita de los habitantes ella empezó a transformarse perdiendo
la cola hasta convertirse en una mujer rubia, al niño le salió una cola como
de pescado luego saltó al agua del lago y se escapó.

22. • La sirena murió dejando escapar a su pequeño
porque ella, era la verdadera madre del niño,
como retribución a los malos actos de los
pobladores, el niño hizo una maldición para
que vaguen por todo el Lago Titicaca y no
tengan un lugar fijo donde vivir.

23. EJEMPLOS DE
LEYENDAS

24. EL PICAFLOR Y EL TATATAO
Hace mucho tiempo, el picaflor y el tatatao eran gente y no
pájaros como ahora. Los dos eran hombres aguarunas. Uno
Jempué y el otro Yákako.
Un día, Jempué y Yákako se fueron atrabajar al monte. Iban
a preparar chacras nuevas. Por eso, primero tenían que
cortar los árboles. Muchos días se fueron juntos a trabajar.
Antes que saliera el sol, salían de sus casas y regresaban
casi al nochecer. Yákako regresaba siempre más cansado
que Jempué. Pero Yákako no trabajaba. Hacía ruido nomás.
Cuando estaba en el monte gritaba, reía, tiraba piedras
enormes contra el suelo, golpeaba los árboles con un palo,
jugando todo el tiempo.

25. Pero desde lejos se oía el ruido. La gente del pueblo pensaba
entonces que Yákako trabajaba mucho. En cambio, Jempué
no hacía ruido. No gritaba ni reía todo el tiempo. Calladito
iba cortando un árbol tras otro, y después sembraba
plátanos, yucas, papayas.
Cuando regresaba a su casa, Yákako se metía en tu hamaca.
Decía que estaba muy cansado y muy pronto se quedaba
dormido. Jempué llegaba cansado, pero trabajaba un poco
todavía en su casa. Arreglaba sus flechas, afilaba su
machete, ayudaba a su esposa y jugaba un rato con sus
hijos. Entonces la gente pensó que no trabajaba mucho y
que por eso le sobraban fuerzas.

26. A Yákako todos lo estimaban mucho y lo trataban bien. En
cambio a Jempué nadie lo estimaba por creerlo flojo.
Pero un día a la gente se le ocurrió ir a ver las chacras y ahi
fue la sorpresa. La chacra de Jempué era grande, llena de
plantas útiles. Su chacra estaba limpia, bien cuidada. En
cambio, Yákako casi no tenía chacra. Había sembrado unas
cuantas plantas de yuca y un solo plátano cerca de la orilla,
en medio de la maleza. El resto de su terreno estaba lleno
de árboles salvajes. Entonces la gente hizo una bonita fiesta
para Jempué, su familia se sentía muy orgullosa de él. Su
esposa le dio de beber un masato endulzado con la miel de
abejas silvestres que él habia llevado, y al poco rato Jempué
se puso a silbar muy bonito, muy suavecito, y se transformó
en picaflor.

27. La mujer de Yákako estaba avergonzada de su
marido. También estaba enojada porque era
mentiroso. Estaba muy pensativa en un rincón
y por esocuando Yákako le pedió masato ella
sin darse cuenta se lo sirvió en el vaso que
tenía ají. Yákako ya casi se asfixiaba con la tos
que le dio.
Cuando quiso hablar solo pudo decir ¡Tatatao,
tatatao! Y se convirtió en el pájaro que lleva
ese nombre, porque así canta.

28. El Cóndor y la Pastora (Puno)
Había una pastora que siempre se dedicaba a pastar su ganado sola en
las pampas y, en esas circunstancias la observaba un cóndor. Con el
pasar de los días éste se fue enamorando de la chica. Un día de
esos se le acerco a la chica convertido en un joven bien vestido con
un traje negro y con camisa blanca y con una chalina blanca.
Acercándosele conversaron largo tiempo, luego de presentarse
cada uno. Seguidamente se pusieron a jugar a cargarse
mutuamente mientras el otro serraba los ojos, así sucesivamente
hasta que de un derepente cuando le tocaba al joven, se convirtió
en cóndor y se cargó a la pastora a los cerros más altos de la
cordillera. Al llegar al lugar la chica se despertó y se quedó
sorprendida y se puso a llorar y llorar, le decía al cóndor que la
regresara a su casa, pero el joven no quería pues se había
enamorado de la chica y la tenia para su novia.

29. El cóndor, para que la chica no llore, le traía carne cruda para
que coma, pero la chica siempre la rechazaba, entonces el
cóndor iba en busca de servicios para cocinar y traía ollas
rotas recogidas del desperdicio. La chica, la tiraba toda
molesta, así pasaron un buen tiempo hasta que tuvieron
sus tres hijitos. Un día, cuando los padres de la chica lo
buscaban desesperados, se encontraron con un picaflor
“lurinsitu” quien sabía dónde estaba la chica y contó a los
padres. A cambio de la información le daban comida de
todo el jardín que tenían. Entonces, haciendo el trato, el
picaflor partió a la casa del cóndor, al llegar mató a sus hijos
de la chica y a ella se la llevó a la casa de sus padres.

30. • Cuando el cóndor regresó a su casa, vio a sus hijos muertos y uno
de ellos se había salvado, la chica no estaba, entonces se puso a
llorar le pregunto a su hijo ¿dónde está tu madre? y el condorcito
de digo el lurinsitu se lo ha llevado, también preguntaba a otras
aves de lo que había pasado, se puso a buscar al responsable;
cuando se le avisó quién era el culpable, éste fue en busca de
picaflor, al llegar a su casa le dijo: - lurinsitu sal que quiero hablar
contigo. Al escuchar la voz del cóndor, el lurinsitu se preparaba en
su cuarto y respondía: -ahorita me estoy poniendo mi camisa. El
cóndor volvía a llamarle y el lurinsitu le respondía: -ahorita me
estoy poniendo las medias. El cóndor volvía a preguntar y el
lurinsitu respondía ahorita me estoy poniendo las ojotas, así
sucesivamente hasta que lurinsitu ya había hecho un hueco para
salir, de tanta insistencia el cóndor se amargo y entro a su casa y al
lurinsitu le agarro cuando estaba saliendo por el hueco y se lo ha
comido enterito, cuando excreto salieron picaflores pequeños. Por
eso hoy se dice que los picaflores son pequeños.

31. El Zorro que fue al cielo (Puno)
Dicen los achachilas que cierta vez un zorro se encontraba al lado de un río y
melancólicamente observaba las imágenes que reflejaban sus aguas. Se
veía a gente bailando, bebiendo y riendo. ¿Qué pasaba? Las aguas del río
no hacían más que reflejar la algarabía que allá arriba se vivía: en el cielo
estaban de fiesta.
El zorro, que andaba cabizbajo y pensativo, no se dio cuenta que un
cóndor había bajado a tomar agua. Al verlo se le ocurrió una gran idea.
- ¿Qué pasa amigo tiwula? – preguntó el cóndor.
- Es que quiero ir a la fiesta que hay arriba en el cielo y sólo, no puedo.
¿Por qué no me llevas tata condori?
– dijo el zorro.

32. El cóndor aceptó de buena gana el pedido del zorro y le dijo que se montara en su
espalda. Volando hacia las alturas llegaron al cielo y se unieron a la fiesta.
Comieron bastante, bebieron y se divirtieron.
Al cabo de un rato el cóndor buscó al zorro que andaba perdido entre tanta gente
alegre y le dijo que ya era hora de volver. El zorro, entusiasmado con el festín, no
quiso regresar y se quedó allá arriba. Cansado de esperar, el cóndor retornó sin su
compañero a la tierra.
Acabada la fiesta, el zorro, que se había quedado solo, se fue de visita a la casa de
una estrella. Como todavía tenía hambre, la estrella le alcanzó una olla de barro y
le dio un granito de cañihua para que se hiciera una mazamorra. El zorro miró el
grano con desconcierto y pensando que eso no iba a ser suficiente le dijo a la
estrella:- Pero ¿cómo va a alcanzar un solo grano de cañihua para los dos? Eso no
alcanza ni para mí.
Y sin que la estrella se diera cuenta, rápidamente aumentó diez granos más a la
olla. Así comenzó a preparar su mazamorra de cañihua mientras se le hacia agua la
boca.

33. • El zorro contento seguía en la tarea de remover la mazamorra que
estaba casi a punto. De pronto la olla comenzó a rebalsar y la
mazamorra chorreando, chorreando fue a dar al suelo. Como el zorro
andaba muerto de hambre se puso feliz a lamer lo que caía de la olla y
casi sin descansar trataba de comérselo todo. Pero la alegría pronto se
convirtió en angustia pues la olla seguí rebalsándose y la habitación se
iba llenando de cañihua sin que el zorro pudiera hacer nada para
detenerla.
La estrella al ver su casa llena de mazamorra se puso muy enojada y
colérica y a gritos le dijo al zorro:
- ¡Zonzo nomás siempre habías sido, tiwula! ¿Por qué has aumentado
más cañihua? ¿Acaso no te había dado suficiente?
¡Ahora todito te lo vas a tener que comer!

34. • El zorro, arrepentido y triste por su desgracia, se angustió más
aún y, no pudiendo hacer nada, pensó que lo único que le
quedaba era regresar a la tierra. Entonces se ató a una soga y
fue donde la estrella a suplicarle que le ayudara a bajar.
La estrella aceptó ayudarlo y sujetó la soga para que el zorro
pudiera bajar.
Camino a la tierra y cuando escasamente le faltaban diez
metros, el zorro vio a un loro que volaba frente a él y, liso
como era, sin más ni más, lo insultó diciéndole:
• ¡Loro lengua de papa!
• ¡Loro lengua de chuño!
• ¡Yo te puedo matar!

35. • El loro lleno de furia por los insultos del zorro, comenzó a picotear la soga
por la que éste descendía. Al ver que la soga se rompía, el zorro comenzó
a gritar fuertemente diciendo:
• ¡Extiendan un frazada suave!
• ¡Extiendan una frazada rosada!
• ¡Miren que vengo del cielo!
•
Los desesperados gritos de zorro fueron vanos. Nadie los escuchó. A gran
velocidad cayó en medio de duras rocas y su panza repleta de mazamorra
se reventó.
Con la caída la cañihua se esparció por todas partes.
Cuentan los achachilas y awichas (abuelos y abuelas) que fue así como
apareció este alimento en el altiplano.

36. GRACIAS