SlideShare una empresa de Scribd logo
MORAL BÍBLICA
ANTIGUO TESTAMENTO
Yahvé tiene derecho sobre este pueblo y ha demostrado con hechos históricos su
amor a este pueblo; por otra parte se trata de un pueblo que ha aceptado
libremente una alianza con Yahvé por medio de Moisés y está consciente de la
fuerza liberadora de Yahvé. El Decálogo (los Mandamientos) es la expresión de esta
alianza pactada.
A. UNIDAD ENTRE FE Y MORAL (ENTRE CREER EN YAHVÉ Y OBRAR EN
CONSECUENCIA).
El DECÁLOGO sólo se entiende a partir de la ALIANZA de Yahvé con el pueblo de
Israel (ver Dt. 5, 1-22).
Yahvé se presenta como el promulgador de una alianza hecho con un pueblo
presente en la historia ("no con nuestros padres (..) sino con nosotros, con nosotros
que estamos hoy aquí, todos vivos" v. 3) y como el libertador de la esclavitud bajo
los egipcios ("que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre", v. 6).
MORAL BÍBLICA
ANTIGUO TESTAMENTO
B. La TORAH (ley mosaica) se entiende a partir del BERITH (la voluntad de
Yahvé expresada por medio de la alianza). La ley mosaica acusa mucha
influencia de las leyes de aquellos tiempos, pero su fuerza reside en Yahvé.
C. Un fuerte acento comunitario ya que el individuo se considera en primer lugar
como miembro de la comunidad del pueblo escogido. La solidaridad se subraya de
tal manera que existe una insistencia notable sobre la obligación de proteger al
desamparado, especialmente la viuda y el huérfano (ver Ex. 22, 22; Ps. 68, 5; ls.
1,17; Zac. 7, 10; etc.).
MORAL BÍBLICA
ANTIGUO TESTAMENTO
D. La llamada de LOS PROFETAS hacia la conversión auténtica del corazón
en contraposición a una moral exclusivamente "cúltica". "No confíen en
palabras mentirosas como éstas:
Templo de Yahvé, templo de Yahvé, templo de Yahvé es
este. Pero si mejoran su proceder y sus obras, si hacen
justicia entre unos y otros, si no oprimen al extranjero, al
huérfano y a la viuda, si no derraman sangre inocente en
este lugar, si no van en pos de otros dioses, para
desgracia de ustedes, entonces yo los mantendré en este
lugar, en el país que di a sus padres desde hace tiempo y
para siempre" (Jeremías 7, 4-7; ver todo el capítulo 7 que
versa sobre este punto).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
La moral evangélica se podría resumir en las palabras: "Subió al monte y
llamó a los que él quiso; y vinieron donde El. Instituyó Doce, para que
estuvieran con El, y para enviarlos a predicar" (Me. 3,13-14). El discípulo es
llamado por Jesús simplemente por amor, y aquel es invitado a estar-con y
obrar- según Jesús.
La moral se plantea a nivel relacional
(llamada-respuesta) y como una misión en Su
nombre: participar en, y prolongar en el
tiempo, el proyecto liberador de Jesús. Es un
indicativo (llamada de amor) que exige un
Imperativo (respuesta comprometedora).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
El discípulo está llamado a convertirse y desde su conversión proclama con
palabras y gestos, tal como Jesús hizo, la liberación de toda clase de
opresión deshumanizante.
¿DE QUÉ TRATA LA PREDICACIÓN?
"Después que Juan fue preso, marchó Jesús a Galilea; y
proclamó la Buena Nueva de Dios: ¡El tiempo se ha
cumplido y el Reino de Dios está cerca; conviértanse y
crean en la Buena Nueva!" (Me. 1, 14-15).
¿CUÁL ES LA BUENA NUEVA?
"El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a
anunciara los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos y
la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de
gracia del Señor" (Le. 4,18-19).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
El contenido de la Buena Nueva se considera en
nuestros días como subversivo y "político" Siempre
me ha impactado la facilidad con la cual se
entienden estas palabras en situaciones de
represión y opresión, y con que fe la aceptan los
pobres. Después de todo el comienzo de la
predicación de Jesús coincide con el inicio de su
persecución. "Oyendo estas cosas, todos los de la
sinagoga se llenaron de ira; y, levantándose, le
arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una
altura escarpada del monte sobre el cual estaba
edificada su ciudad, para despeñarle" (Lc. 4, 28-29).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
Con este trasfondo, como perspectiva básica, se
pueden señalar los siguientes elementos:
a) Unidad entre Fe y Moral. Creer en Jesús
significa convertirse a la Buena Nueva y
participar en su proyecto liberador. Es preciso
no distinguir tajantemente entre Jesús y su
proyecto en el sentido de que la conversión
implica a la vez una aceptación radical de
Jesús y su praxis, ya que la misma
participación en el proyecto de Jesús implica
un conocerle más a El.
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
b) El mandamiento del amor como criterio supremo de la
moral cristiana (ver Mt. 12, 28-31; Mt. 22, 36-40; Lc. 10,
25-28), con una preferencia y preocupación especial por el
débil y el pobre (ver Mt. 25, 31-46). La novedad de este
criterio supremo del amor reside en que Jesús y su praxis
constituyen ahora la medida de este amor. El "amarás a tu
prójimo como a ti mismo" el Antiguo Testamento (Lev. 19,
18) se transforma en "les doy un mandamiento nuevo:
que se amen los unos a los otros. Qué, como yo les he
amado, así ámense también ustedes los unos a los otros"
de Jesús (Jn. 13, 34). Por "medida" no entiendo un modelo
sociológico impersonal sino una vivencia profunda y
amorosa que permite actuar como lo hizo El.
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
c) Una vivencia crítica en el mundo. El Sermón
de la Montaña, y todo el capítulo cinco de
Mateo, señala y destaca con mucha fuerza
que los criterios de Dios no coinciden con los
criterios de éxito propuestos por el mundo. El
camino de la Cruz es "locura" y "necedad"
(ver 1 Cor. 1, 17-25) porque es un grito que
anuncia la liberación y denuncia que "no todo
está permitido". La predicación de Jesús era
más bien profética (juzgando el presente) que
apocalíptica (ignorando el presente en pos de
un futuro lejano) (5).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
d) Una toma de postura, una opción que
marca todo una pauta de intereses y
comportamiento. Jesús ve la humanidad a
partir del pecador, del pobre, del enfermo, del
marginado, del débil y por eso proclama la
liberación. Es la gran masa que sigue a Jesús,
porque era una multitud sin pastor (Me. 6,
34), cargando con la envidia y el odio de las
autoridades (Me. 14, 1-2: 26, 3-5: Le. 22, 2: y
Jn. 11, 45-50).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
e) Una invitación universal (a todos pero de
distinta manera) en contra de las tendencias
fuertemente nacionalistas y clasistas de los
fariseos, los saduceos, los esenios y los
zelotas.
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
f) Una crítica feroz al legalismo justificador y opresor.
La libertad profunda de Jesús consistía en asumir,
matizar o rechazar la ley en cuanto permitía la
realización de la humanidad, según los planes del
Padre. No se trata de un rechazo unilateral y
adolescente de la ley mosaica (ver Mt. 5,17-48). Esto
queda visualizado en la parábola del fariseo y del
publicano que entra a rezar en el Templo (Le. 18, 9-14).
En una palabra, que la ley está hecha para el hombre y
no el hombre para la ley (Me. 2, 27-28).
MORAL BÍBLICA
NUEVO TESTAMENTO
g) Por último, encontramos tres motivaciones
básicas: el premio y el castigo (Mt. 11, 20-24;
16, 27: Me. 10, 28-30); el Reinado de Dios
como la causa de Jesús (Mt. 5, 2-10) y el
Seguimiento de Cristo (Mt. 3,13-15:10, 44-45:
Le. 5, 27-28).
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS
La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios
que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como
nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a sí mismo, como nadie se ha
dado la vida a sí mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe
transmitirla a otro. Nuestro amor a Jesús y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabón en la gran
cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los
otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.
N° 166
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
"Creo" (Símbolo de los Apóstoles): Es la fe de la Iglesia profesada
personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos"
(Símbolo de Nicea-Constantinopla, en el original griego): Es la fe de la Iglesia
confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más generalmente, por la
asamblea litúrgica de los creyentes. "Creo", es también la Iglesia, nuestra
Madre, que responde a Dios por su fe y que nos enseña a decir: "creo",
"creemos".
N° 167
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
La Iglesia es la primera que cree, y así conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Señor (Te per orbem
terrarum sancta confitetur Ecclesia, —A Ti te confiesa la Santa Iglesia por
toda la tierra— cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella somos
impulsados y llevados a confesar también : "creo", "creemos". Por medio de
la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual
Romano, el ministro del bautismo pregunta al catecúmeno: "¿Qué pides a la
Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "¿Qué te da la fe?" "La vida
eterna".
N° 168
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
La salvación viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a
través de la Iglesia, ésta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la
madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el
autor de nuestra salvación" (Fausto de Riez, De Spiritu Sancto, 1,2: CSEL 21,
104). Porque es nuestra madre, es también la educadora de nuestra fe.
N° 169
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
No creemos en las fórmulas, sino en las realidades que estas expresan y que
la fe nos permite "tocar". "El acto [de fe] del creyente no se detiene en el
enunciado, sino en la realidad [enunciada]" (Santo Tomás de Aquino, S.Th., 2-
2, q.1, a. 2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la
ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la
fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez más.
N° 170
EL LENGUAJE DE LA FE.
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), guarda
fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (cf. Judas
3). Ella es la que guarda la memoria de las palabras de Cristo, la que
transmite de generación en generación la confesión de fe de los apóstoles.
Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a
comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para
introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe.
N° 171
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
Desde siglos, a través de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la
Iglesia no cesa de confesar su única fe, recibida de un solo Señor, transmitida
por un solo bautismo, enraizada en la convicción de que todos los hombres no
tienen más que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). San Ireneo de Lyon, testigo
de esta fe, declara:
N° 172
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
"La Iglesia, diseminada por el mundo entero hasta los confines de la tierra,
recibió de los Apóstoles y de sus discípulos la fe [...] guarda diligentemente la
predicación [...] y la fe recibida, habitando como en una única casa; y su fe es
igual en todas partes, como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y
cuanto predica, enseña y transmite, lo hace al unísono, como si tuviera una
sola boca" (Adversus haereses, 1, 10,1-2).
N° 173
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
"Porque, aunque las lenguas difieren a través del mundo, el contenido de la
Tradición es uno e idéntico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania tienen
otro fe u otra Tradición, ni las que están entre los iberos, ni las que están
entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que están
establecidas en el centro el mundo..." (Ibíd.). "El mensaje de la Iglesia es,
pues, verídico y sólido, ya que en ella aparece un solo camino de salvación a
través del mundo entero" (Ibíd. 5,20,1).
N° 174
EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA,
LA FE DE LA IGLESIA.
"Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque
sin cesar, bajo la acción del Espíritu de Dios, como un contenido de gran valor
encerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo
que la contiene"
N° 175
La revelación de este misterio tiene como punto de
partida el amor redentor de Dios. La santidad de Dios
ha exigido la muerte expiatoria de Cristo en la cruz.
La Escritura usa frecuentemente el
término pecado para designar el mal
moral, la desobediencia de la
criatura libre a Dios. También
emplea otros términos que expresan
diversos aspectos de su maldad, por
ejemplo: desobediencia, ofensa o
desprecio a Dios, injusticia,
iniquidad, ingratitud con Dios,
impiedad, culpa, rechazo de Dios
(NT y escritos apostólicos).
La Escritura también utiliza el
término o, en general, la noción
misma de pecado, en varios
sentidos: (a) para designar el
efecto del pecado en el alma;
(b) para denominar el sacrificio
que se ofrece en expiación por
las culpas del pueblo; (c) para
aludir a la pena debida al
pecado; (d) para designar el
acto de la ofensa a Dios.
LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL PECADO
CONVERSIÓN Y SEGUIMIENTO.
LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL PECADO
AWÔN: apartarse del camino recto, lo cual
muestra la situación de pecado como un estar
alejado de Dios. Se alude aquí también al
aspecto interno del pecado
La realidad del pecado es
enseñanza revelada. En el AT
no hay un término que
signifique “pecado”, pero hay
tres expresiones utilizadas
para señalar el mal que se
hace a los ojos de Dios: hata’,
pèsa’ y awôn. Términos que
los LXX traducen por amartía.
HATA’: significa fallar en el blanco, no
conseguir el fin; hay un fin del cual nos
apartamos. Señala esta palabra el aspecto
externo del acto malo cometido.
PÈSA’: designa rebeldía, lo cual indica que el
acto implica una acción voluntaria. Se alude al
aspecto interno del acto.
LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL PECADO
Definición de Santo Tomás:
El pecado es aversio a Deo et
conversio ad creaturas (el rechazo
o apartamiento de Dios y la
conversión al bien creado, que se
quiere desordenadamente). Estos
son los dos elementos que se dan
en todo pecado.
NOCIÓN DE PECADO
Definición clásica de San Agustín:
“El pecado es todo dicho, hecho o
deseo contra la ley eterna de Dios”.
El pecado no es simplemente la desobediencia a
un mandato positivo de Dios, sino que es el
prescindir o apartarse voluntariamente de lo
que uno es y de la meta final de nuestro obrar.
Por tanto, no hace falta ley positiva para que
haya pecado.
Doble constitutivo del pecado:
El constitutivo material, que es la conversión al bien temporal que se quiere
desordenadamente, y el constitutivo formal, que es el rechazo de Dios.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
El pecado constituye la respuesta negativa a la
invitación divina para participar en su plan de
liberación integral: este plan humanizador que
es capaz de transformar la historia humana en
una historia de salvación liberadora.
"Por todas nuestras faltas y limitaciones, pedimos perdón, también nosotros pastores,
a Dios y a nuestros hermanos en la fe y en la humanidad. Queremos no solamente
ayudara los demás en su conversión, sino también convertirnos juntamente con ellos,
de tal modo que nuestras diócesis, parroquias, instituciones, comunidades,
congregaciones religiosas, lejos de ser obstáculo sean un incentivo para vivir el
Evangelio" (Documento de Puebla, Mensaje, N° 2).
Nosotros los cristianos no somos los "puros" rodeados por un mundo y una historia
de pecadores, sino que también nos sabemos pecadores y nos asociamos con
nuestros obispos latinoamericanos para afirmar con humildad y sencillez:
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
PECADO Y CULPABILIDAD
La culpabilidad es un fenómeno psicológico que puede
conducir al fenómeno religioso de sentirse pecador pero el
paso de culpabilidad a "pecador" no es automático ya que
éste supone una referencia explícita a Dios. Así es preciso
plantear un interrogante previo:
Muchas veces se da una confusión entre pecado y
culpabilidad, sin darse cuenta de que existe un
abismo entre ambos ya que el sentirse pecador
supone la gracia de Dios dentro de un ambiente
religioso.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD?
Se podría distinguir distintas formas de
culpabilidad que existen en la persona
humana en mayor o menor grado:
Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad,
causante del malestar.
1. LA CULPABILIDAD TABÚ.
Algo o alguien (idea, sexo, palabra, etc.) que conlleva consigo el matiz de lo misterioso.
Un tabú se suele detectar porque se usan metáforas como "sucio", "feo" o "asco". Se
suele atribuir al "objeto-tabú" una fuerza que al tocarlo se desencadena sin control
posible. El sentimiento de "vergüenza" acompaña una transgresión tabuística. Esta
culpabilidad tabú aparece temprano en el niño ya que es educado a relacionar el
"placer" con la "vergüenza", y la vergüenza conlleva un sentido de culpabilidad, por lo
cual desde una edad temprana puede darse una relación automática entre "placer" y
"culpabilidad". Así, por ejemplo, encontramos muchas veces que la dimensión sexual de
la persona, especialmente en ambientes religiosos, está sujeta a ese tipo de culpabilidad
tabú. Es decir, la culpabilidad no brota a causa de un daño hecho a uno mismo o a otro,
sino surge como resultado de haber transgredido un tabú.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD?
Se podría distinguir distintas formas de
culpabilidad que existen en la persona
humana en mayor o menor grado:
Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad,
causante del malestar.
2. LA CULPABILIDAD NARCISISTA.
Hace referencia al mito de Narciso quien se enamoró de sí mismo al mirar su reflejo en el
agua. El sentimiento de culpa consiste en una pérdida de autoestima. La persona, para
realizarse, suele recurrir a un ideal del yo al cual puede referirse constantemente para
poder ubicarse en un contexto definido. El ideal del yo es una asimilación de los distintos
modelos que el individuo trata de traducir en una personalidad concreta. Ahora bien, al
constatar la diferencia entre su yo y su yo ideal, el sujeto se siente en conflicto consigo
mismo y se deprime. La persona piensa que al no comportarse según su ideal del yo,
entonces la sociedad y sus amigos lo van a criticar y descartar, por lo cual llega a odiarse a
sí mismo, considerándose no digno de cariño. Se trata de un círculo cerrado ya que el
sujeto busca la reconciliación en términos de una paz consigo mismo, de recobrar el auto-
respeto básico que le es imprescindible para sentirse alguien digno de cariño.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD?
Se podría distinguir distintas formas de
culpabilidad que existen en la persona
humana en mayor o menor grado:
Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad,
causante del malestar.
3. LA CULPABILIDAD LEGALISTA
El punto de referencia se reduce a una serie de disposiciones promulgadas en vistas a
la formación de una sociedad humana. La adhesión de la persona a la sociedad se
expresa por medio de un respeto hacia las leyes, y al transgredir una ley se siente
culpable no por el daño hecho sino por haber ido en contra de alguna disposición
legal. La observación estricta de la ley es su medida de sentirse un buen ciudadano y
una persona humana digna de confianza y responsable. El cambio de una ley implica
en la persona un cambio de postura paralela al cambio jurídico. En el campo
religioso- moral se encuentra subyacente una vivencia basada sobre el concepto de
un Dios legislador e impersonal (el ojo gigante dentro de un triángulo) quien castiga
y premia según la obediencia o la desobediencia a las leyes positivas.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD?
Se podría distinguir distintas formas de
culpabilidad que existen en la persona
humana en mayor o menor grado:
Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad,
causante del malestar.
4. LA CULPABILIDAD ÉTICA
La persona humana se guía por una serie de
principios éticos como expresión de unas
orientaciones básicas que favorecen y
permiten la realización de la persona humana
en un mundo humanizante. Su coherencia
práctica con estos principios e ideales son la
base de su autoestima que se construye a
partir de su sentirse consecuente.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD?
Se podría distinguir distintas formas de
culpabilidad que existen en la persona
humana en mayor o menor grado:
Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad,
causante del malestar.
5. LA CULPABILIDAD RELIGIOSA
La culpabilidad religiosa supone una autoaceptación profunda de uno
mismo, de la responsabilidad por el daño infringido, pero dentro de un
contexto de sentirse inmensamente querido por un Dios que se presenta
como Amor Liberador y fuente de perdón inagotable. No se trata de un
perdón "barato" que da pie a una vida caprichosa ("total, me va a
perdonar"), sino de un perdón liberador que cambia la vida de uno por qué
se siente querido "a pesar dé". Así, Pedro se convirtió de un traidor a un
apóstol fiel y cabeza de la comunidad primitiva.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
DE LA CULPABILIDAD ESCLAVIZANTE
AL ARREPENTIMIENTO LIBERADOR
Pablo, escribiendo a los Corintios, les dice que "en efecto, la tristeza según Dios
produce firme arrepentimiento para la salvación; mas la tristeza del mundo produce la
muerte" (2 Cor. 7,10).
Arrepentimiento religioso significa un desplazar el centro de
gravedad desde uno mismo (egocentrismo) hacia Dios y los
demás en un intento de realizar la historia de salvación
liberadora hecha realidad y promesa en la persona de Jesús el
Cristo (cristocentrismo).
Mientras que la culpabilidad es cruel y paralizante
porque el individuo queda cerrado en una pieza consigo
mismo, luchando consigo mismo, basando su
autoestima sobre su propio esfuerzo.
PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA
DE LA CULPABILIDAD ESCLAVIZANTE
AL ARREPENTIMIENTO LIBERADOR
Pablo, escribiendo a los Corintios, les dice que "en efecto, la tristeza según Dios
produce firme arrepentimiento para la salvación; mas la tristeza del mundo produce la
muerte" (2 Cor. 7,10).
Arrepentimiento religioso significa un desplazar el centro de
gravedad desde uno mismo (egocentrismo) hacia Dios y los
demás en un intento de realizar la historia de salvación
liberadora hecha realidad y promesa en la persona de Jesús el
Cristo (cristocentrismo).
Mientras que la culpabilidad es cruel y paralizante
porque el individuo queda cerrado en una pieza consigo
mismo, luchando consigo mismo, basando su
autoestima sobre su propio esfuerzo.

Más contenido relacionado

Similar a MORAL BÍBLICA Pecado y conversión.pptx

Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?
Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?
Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?
Delirante_org
 
02 La RevelacióN Sobrenatural
02 La RevelacióN Sobrenatural02 La RevelacióN Sobrenatural
02 La RevelacióN Sobrenatural
catecismoiglesia
 
La nueva evangelización
La nueva evangelizaciónLa nueva evangelización
La nueva evangelización
Libros Catequesis
 
El contenido de la predicación apostólica
El contenido de la predicación apostólicaEl contenido de la predicación apostólica
El contenido de la predicación apostólica
Fray Domingo Cosenza
 
Ciclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - II
Ciclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - IICiclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - II
Ciclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - II
https://gramadal.wordpress.com/
 
El espíritu santo y sus dones. 1a.parte
El espíritu santo y sus dones. 1a.parteEl espíritu santo y sus dones. 1a.parte
El espíritu santo y sus dones. 1a.parte
aequitasjmpblog
 
09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf
09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf
09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf
Regresando a las Raices de la Fe
 
AIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdf
AIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdfAIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdf
AIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdf
Regresando a las Raices de la Fe
 
La iglesia y el evangelismo
La iglesia y el evangelismoLa iglesia y el evangelismo
La iglesia y el evangelismo
Balbier Martínez Méndez
 
Estudio Panorámico de la Biblia: 1 Juan
Estudio Panorámico de la Biblia: 1 JuanEstudio Panorámico de la Biblia: 1 Juan
Estudio Panorámico de la Biblia: 1 Juan
Luis García Llerena
 
Catequesis sobre la fe
Catequesis sobre la feCatequesis sobre la fe
Catequesis sobre la fe
Norka C. Risso Espinoza
 
Joven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela Sabática
Joven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela SabáticaJoven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela Sabática
Joven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela Sabática
jespadill
 
Muchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdad
Muchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdadMuchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdad
Muchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdad
Iglesia Cristiana Casa de Júbilo y Consagración
 
Vigilia de Pentecostés
Vigilia de PentecostésVigilia de Pentecostés
Vigilia de Pentecostés
Franciscanos Valladolid
 
Anuncio del reino de dios
Anuncio del reino de diosAnuncio del reino de dios
Anuncio del reino de dios
jose guerrero altamirano
 
Tratados doctrinales.
Tratados doctrinales.Tratados doctrinales.
Tratados doctrinales.
Esteban Arango Cifuentes
 
La fe
La fe La fe
Tema 3 de perseverancia
Tema 3  de perseveranciaTema 3  de perseverancia
Tema 3 de perseverancia
Diana Núñez
 
Presentaciones Lumen Fidei
Presentaciones Lumen FideiPresentaciones Lumen Fidei
Presentaciones Lumen Fidei
Luis Felipe Franco Baena
 
LECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO C
LECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO CLECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO C
LECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO C
ORDEN SEGLAR CARMELITAS DESCALZOS
 

Similar a MORAL BÍBLICA Pecado y conversión.pptx (20)

Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?
Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?
Testimonio de un ex Testigo de Jehová ¿A quien podemos ir?
 
02 La RevelacióN Sobrenatural
02 La RevelacióN Sobrenatural02 La RevelacióN Sobrenatural
02 La RevelacióN Sobrenatural
 
La nueva evangelización
La nueva evangelizaciónLa nueva evangelización
La nueva evangelización
 
El contenido de la predicación apostólica
El contenido de la predicación apostólicaEl contenido de la predicación apostólica
El contenido de la predicación apostólica
 
Ciclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - II
Ciclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - IICiclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - II
Ciclo aprendizaje adultos: Justicia y misericordia en el Antiguo Testamento - II
 
El espíritu santo y sus dones. 1a.parte
El espíritu santo y sus dones. 1a.parteEl espíritu santo y sus dones. 1a.parte
El espíritu santo y sus dones. 1a.parte
 
09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf
09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf
09-06- PYR-PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES.pdf
 
AIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdf
AIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdfAIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdf
AIN - 09 - 17 - PREGUNTA-- QUE ENSEÑANA USTEDES SOBRE LAS DISPENSACIONES_.pdf
 
La iglesia y el evangelismo
La iglesia y el evangelismoLa iglesia y el evangelismo
La iglesia y el evangelismo
 
Estudio Panorámico de la Biblia: 1 Juan
Estudio Panorámico de la Biblia: 1 JuanEstudio Panorámico de la Biblia: 1 Juan
Estudio Panorámico de la Biblia: 1 Juan
 
Catequesis sobre la fe
Catequesis sobre la feCatequesis sobre la fe
Catequesis sobre la fe
 
Joven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela Sabática
Joven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela SabáticaJoven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela Sabática
Joven | Lección 7 | Jesús, el Espíritu Santo y la Oración | Escuela Sabática
 
Muchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdad
Muchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdadMuchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdad
Muchas religiones, concilios, doctrinas, interpretaciones; pero una verdad
 
Vigilia de Pentecostés
Vigilia de PentecostésVigilia de Pentecostés
Vigilia de Pentecostés
 
Anuncio del reino de dios
Anuncio del reino de diosAnuncio del reino de dios
Anuncio del reino de dios
 
Tratados doctrinales.
Tratados doctrinales.Tratados doctrinales.
Tratados doctrinales.
 
La fe
La fe La fe
La fe
 
Tema 3 de perseverancia
Tema 3  de perseveranciaTema 3  de perseverancia
Tema 3 de perseverancia
 
Presentaciones Lumen Fidei
Presentaciones Lumen FideiPresentaciones Lumen Fidei
Presentaciones Lumen Fidei
 
LECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO C
LECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO CLECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO C
LECTURA ORANTE - SEXTA SEMANA DE PASCUA CICLO C
 

Más de Victor683987

RELIGIONES DEL MUNDO.pptx
RELIGIONES DEL MUNDO.pptxRELIGIONES DEL MUNDO.pptx
RELIGIONES DEL MUNDO.pptx
Victor683987
 
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptx
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptxHISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptx
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptx
Victor683987
 
Pentecostés.ppt
Pentecostés.pptPentecostés.ppt
Pentecostés.ppt
Victor683987
 
ÉTICA.pptx
ÉTICA.pptxÉTICA.pptx
ÉTICA.pptx
Victor683987
 
DIVERSIDAD MORAL.pptx
DIVERSIDAD MORAL.pptxDIVERSIDAD MORAL.pptx
DIVERSIDAD MORAL.pptx
Victor683987
 
VIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptx
VIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptxVIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptx
VIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptx
Victor683987
 
Moral7LeyMoral.ppt
Moral7LeyMoral.pptMoral7LeyMoral.ppt
Moral7LeyMoral.ppt
Victor683987
 
Moral6ConcienciaMoral.ppt
Moral6ConcienciaMoral.pptMoral6ConcienciaMoral.ppt
Moral6ConcienciaMoral.ppt
Victor683987
 
Moral de Discernimiento.pptx
Moral de Discernimiento.pptxMoral de Discernimiento.pptx
Moral de Discernimiento.pptx
Victor683987
 
MORAL CRISTIANA.pptx
MORAL CRISTIANA.pptxMORAL CRISTIANA.pptx
MORAL CRISTIANA.pptx
Victor683987
 

Más de Victor683987 (10)

RELIGIONES DEL MUNDO.pptx
RELIGIONES DEL MUNDO.pptxRELIGIONES DEL MUNDO.pptx
RELIGIONES DEL MUNDO.pptx
 
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptx
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptxHISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptx
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.pptx
 
Pentecostés.ppt
Pentecostés.pptPentecostés.ppt
Pentecostés.ppt
 
ÉTICA.pptx
ÉTICA.pptxÉTICA.pptx
ÉTICA.pptx
 
DIVERSIDAD MORAL.pptx
DIVERSIDAD MORAL.pptxDIVERSIDAD MORAL.pptx
DIVERSIDAD MORAL.pptx
 
VIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptx
VIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptxVIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptx
VIDA MORAL Y REFLEXIÓN ÉTICA.pptx
 
Moral7LeyMoral.ppt
Moral7LeyMoral.pptMoral7LeyMoral.ppt
Moral7LeyMoral.ppt
 
Moral6ConcienciaMoral.ppt
Moral6ConcienciaMoral.pptMoral6ConcienciaMoral.ppt
Moral6ConcienciaMoral.ppt
 
Moral de Discernimiento.pptx
Moral de Discernimiento.pptxMoral de Discernimiento.pptx
Moral de Discernimiento.pptx
 
MORAL CRISTIANA.pptx
MORAL CRISTIANA.pptxMORAL CRISTIANA.pptx
MORAL CRISTIANA.pptx
 

Último

Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024
Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024
Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024
israelsouza67
 
el pensamiento critico de paulo freire en basica .pdf
el pensamiento critico de paulo freire en basica .pdfel pensamiento critico de paulo freire en basica .pdf
el pensamiento critico de paulo freire en basica .pdf
almitamtz00
 
Todo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdf
Todo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdfTodo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdf
Todo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdf
La Paradoja educativa
 
1° T3 Examen Zany de primer grado compl
1° T3 Examen Zany  de primer grado compl1° T3 Examen Zany  de primer grado compl
1° T3 Examen Zany de primer grado compl
ROCIORUIZQUEZADA
 
El ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURA
El ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURAEl ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURA
El ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURA
Armando920824
 
pueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptx
pueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptxpueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptx
pueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptx
RAMIREZNICOLE
 
leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...
leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...
leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...
lizeth671681
 
Las Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI UNESCO Ccesa007.pdf
Las Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI  UNESCO Ccesa007.pdfLas Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI  UNESCO Ccesa007.pdf
Las Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI UNESCO Ccesa007.pdf
Demetrio Ccesa Rayme
 
Planificación Ejemplo con la metodología TPACK
Planificación Ejemplo con la metodología  TPACKPlanificación Ejemplo con la metodología  TPACK
Planificación Ejemplo con la metodología TPACK
ssusera6697f
 
Lecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docx
Lecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docxLecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docx
Lecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docx
Alejandrino Halire Ccahuana
 
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primariaLa vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
EricaCouly1
 
EVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptx
EVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptxEVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptx
EVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptx
Victor Elizalde P
 
Radicación con expresiones algebraicas para 9no grado
Radicación con expresiones algebraicas para 9no gradoRadicación con expresiones algebraicas para 9no grado
Radicación con expresiones algebraicas para 9no grado
perezducasaarmando
 
Sesión: El espiritismo desenmascarado.pdf
Sesión: El espiritismo desenmascarado.pdfSesión: El espiritismo desenmascarado.pdf
Sesión: El espiritismo desenmascarado.pdf
https://gramadal.wordpress.com/
 
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLM
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMExamen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLM
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLM
Juan Martín Martín
 
2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado
2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado
2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado
GiselaBerrios3
 
3° SES COMU LUN10 CUENTO DIA DEL PADRE 933623393 PROF YESSENIA (1).docx
3° SES COMU LUN10  CUENTO DIA DEL PADRE  933623393 PROF YESSENIA (1).docx3° SES COMU LUN10  CUENTO DIA DEL PADRE  933623393 PROF YESSENIA (1).docx
3° SES COMU LUN10 CUENTO DIA DEL PADRE 933623393 PROF YESSENIA (1).docx
rosannatasaycoyactay
 
Manual de procedimiento para gráficos HC
Manual de procedimiento para gráficos HCManual de procedimiento para gráficos HC
Manual de procedimiento para gráficos HC
josseanlo1581
 
Power Point: El espiritismo desenmascarado
Power Point: El espiritismo desenmascaradoPower Point: El espiritismo desenmascarado
Power Point: El espiritismo desenmascarado
https://gramadal.wordpress.com/
 
PANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJA
PANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJAPANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJA
PANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJA
estroba5
 

Último (20)

Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024
Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024
Evaluacion del tercer trimestre del 2023-2024
 
el pensamiento critico de paulo freire en basica .pdf
el pensamiento critico de paulo freire en basica .pdfel pensamiento critico de paulo freire en basica .pdf
el pensamiento critico de paulo freire en basica .pdf
 
Todo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdf
Todo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdfTodo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdf
Todo sobre el acta constitutiva de la empresa.pdf
 
1° T3 Examen Zany de primer grado compl
1° T3 Examen Zany  de primer grado compl1° T3 Examen Zany  de primer grado compl
1° T3 Examen Zany de primer grado compl
 
El ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURA
El ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURAEl ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURA
El ensayo mexicano en el siglo XX LITERATURA
 
pueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptx
pueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptxpueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptx
pueblos originarios de chile presentacion twinkl.pptx
 
leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...
leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...
leyenda, mito, copla,juego de palabras ,epopeya,cantar de gestas,corrido popu...
 
Las Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI UNESCO Ccesa007.pdf
Las Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI  UNESCO Ccesa007.pdfLas Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI  UNESCO Ccesa007.pdf
Las Tecnologias Digitales en los Aprendizajesdel Siglo XXI UNESCO Ccesa007.pdf
 
Planificación Ejemplo con la metodología TPACK
Planificación Ejemplo con la metodología  TPACKPlanificación Ejemplo con la metodología  TPACK
Planificación Ejemplo con la metodología TPACK
 
Lecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docx
Lecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docxLecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docx
Lecciones 10 Esc. Sabática. El espiritismo desenmascarado docx
 
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primariaLa vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
 
EVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptx
EVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptxEVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptx
EVALUACION ESTUDIANTIL 2023-2024 Ecuador - Costa.pptx
 
Radicación con expresiones algebraicas para 9no grado
Radicación con expresiones algebraicas para 9no gradoRadicación con expresiones algebraicas para 9no grado
Radicación con expresiones algebraicas para 9no grado
 
Sesión: El espiritismo desenmascarado.pdf
Sesión: El espiritismo desenmascarado.pdfSesión: El espiritismo desenmascarado.pdf
Sesión: El espiritismo desenmascarado.pdf
 
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLM
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMExamen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLM
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLM
 
2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado
2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado
2° año LA VESTIMENTA-ciencias sociales 2 grado
 
3° SES COMU LUN10 CUENTO DIA DEL PADRE 933623393 PROF YESSENIA (1).docx
3° SES COMU LUN10  CUENTO DIA DEL PADRE  933623393 PROF YESSENIA (1).docx3° SES COMU LUN10  CUENTO DIA DEL PADRE  933623393 PROF YESSENIA (1).docx
3° SES COMU LUN10 CUENTO DIA DEL PADRE 933623393 PROF YESSENIA (1).docx
 
Manual de procedimiento para gráficos HC
Manual de procedimiento para gráficos HCManual de procedimiento para gráficos HC
Manual de procedimiento para gráficos HC
 
Power Point: El espiritismo desenmascarado
Power Point: El espiritismo desenmascaradoPower Point: El espiritismo desenmascarado
Power Point: El espiritismo desenmascarado
 
PANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJA
PANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJAPANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJA
PANDERETAS DECORADAS CON MOTIVOS DE LA RIOJA
 

MORAL BÍBLICA Pecado y conversión.pptx

  • 1. MORAL BÍBLICA ANTIGUO TESTAMENTO Yahvé tiene derecho sobre este pueblo y ha demostrado con hechos históricos su amor a este pueblo; por otra parte se trata de un pueblo que ha aceptado libremente una alianza con Yahvé por medio de Moisés y está consciente de la fuerza liberadora de Yahvé. El Decálogo (los Mandamientos) es la expresión de esta alianza pactada. A. UNIDAD ENTRE FE Y MORAL (ENTRE CREER EN YAHVÉ Y OBRAR EN CONSECUENCIA). El DECÁLOGO sólo se entiende a partir de la ALIANZA de Yahvé con el pueblo de Israel (ver Dt. 5, 1-22). Yahvé se presenta como el promulgador de una alianza hecho con un pueblo presente en la historia ("no con nuestros padres (..) sino con nosotros, con nosotros que estamos hoy aquí, todos vivos" v. 3) y como el libertador de la esclavitud bajo los egipcios ("que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre", v. 6).
  • 2. MORAL BÍBLICA ANTIGUO TESTAMENTO B. La TORAH (ley mosaica) se entiende a partir del BERITH (la voluntad de Yahvé expresada por medio de la alianza). La ley mosaica acusa mucha influencia de las leyes de aquellos tiempos, pero su fuerza reside en Yahvé. C. Un fuerte acento comunitario ya que el individuo se considera en primer lugar como miembro de la comunidad del pueblo escogido. La solidaridad se subraya de tal manera que existe una insistencia notable sobre la obligación de proteger al desamparado, especialmente la viuda y el huérfano (ver Ex. 22, 22; Ps. 68, 5; ls. 1,17; Zac. 7, 10; etc.).
  • 3. MORAL BÍBLICA ANTIGUO TESTAMENTO D. La llamada de LOS PROFETAS hacia la conversión auténtica del corazón en contraposición a una moral exclusivamente "cúltica". "No confíen en palabras mentirosas como éstas: Templo de Yahvé, templo de Yahvé, templo de Yahvé es este. Pero si mejoran su proceder y sus obras, si hacen justicia entre unos y otros, si no oprimen al extranjero, al huérfano y a la viuda, si no derraman sangre inocente en este lugar, si no van en pos de otros dioses, para desgracia de ustedes, entonces yo los mantendré en este lugar, en el país que di a sus padres desde hace tiempo y para siempre" (Jeremías 7, 4-7; ver todo el capítulo 7 que versa sobre este punto).
  • 4. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO La moral evangélica se podría resumir en las palabras: "Subió al monte y llamó a los que él quiso; y vinieron donde El. Instituyó Doce, para que estuvieran con El, y para enviarlos a predicar" (Me. 3,13-14). El discípulo es llamado por Jesús simplemente por amor, y aquel es invitado a estar-con y obrar- según Jesús. La moral se plantea a nivel relacional (llamada-respuesta) y como una misión en Su nombre: participar en, y prolongar en el tiempo, el proyecto liberador de Jesús. Es un indicativo (llamada de amor) que exige un Imperativo (respuesta comprometedora).
  • 5. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO El discípulo está llamado a convertirse y desde su conversión proclama con palabras y gestos, tal como Jesús hizo, la liberación de toda clase de opresión deshumanizante. ¿DE QUÉ TRATA LA PREDICACIÓN? "Después que Juan fue preso, marchó Jesús a Galilea; y proclamó la Buena Nueva de Dios: ¡El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; conviértanse y crean en la Buena Nueva!" (Me. 1, 14-15). ¿CUÁL ES LA BUENA NUEVA? "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciara los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor" (Le. 4,18-19).
  • 6. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO El contenido de la Buena Nueva se considera en nuestros días como subversivo y "político" Siempre me ha impactado la facilidad con la cual se entienden estas palabras en situaciones de represión y opresión, y con que fe la aceptan los pobres. Después de todo el comienzo de la predicación de Jesús coincide con el inicio de su persecución. "Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; y, levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despeñarle" (Lc. 4, 28-29).
  • 7. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO Con este trasfondo, como perspectiva básica, se pueden señalar los siguientes elementos: a) Unidad entre Fe y Moral. Creer en Jesús significa convertirse a la Buena Nueva y participar en su proyecto liberador. Es preciso no distinguir tajantemente entre Jesús y su proyecto en el sentido de que la conversión implica a la vez una aceptación radical de Jesús y su praxis, ya que la misma participación en el proyecto de Jesús implica un conocerle más a El.
  • 8. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO b) El mandamiento del amor como criterio supremo de la moral cristiana (ver Mt. 12, 28-31; Mt. 22, 36-40; Lc. 10, 25-28), con una preferencia y preocupación especial por el débil y el pobre (ver Mt. 25, 31-46). La novedad de este criterio supremo del amor reside en que Jesús y su praxis constituyen ahora la medida de este amor. El "amarás a tu prójimo como a ti mismo" el Antiguo Testamento (Lev. 19, 18) se transforma en "les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros. Qué, como yo les he amado, así ámense también ustedes los unos a los otros" de Jesús (Jn. 13, 34). Por "medida" no entiendo un modelo sociológico impersonal sino una vivencia profunda y amorosa que permite actuar como lo hizo El.
  • 9. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO c) Una vivencia crítica en el mundo. El Sermón de la Montaña, y todo el capítulo cinco de Mateo, señala y destaca con mucha fuerza que los criterios de Dios no coinciden con los criterios de éxito propuestos por el mundo. El camino de la Cruz es "locura" y "necedad" (ver 1 Cor. 1, 17-25) porque es un grito que anuncia la liberación y denuncia que "no todo está permitido". La predicación de Jesús era más bien profética (juzgando el presente) que apocalíptica (ignorando el presente en pos de un futuro lejano) (5).
  • 10. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO d) Una toma de postura, una opción que marca todo una pauta de intereses y comportamiento. Jesús ve la humanidad a partir del pecador, del pobre, del enfermo, del marginado, del débil y por eso proclama la liberación. Es la gran masa que sigue a Jesús, porque era una multitud sin pastor (Me. 6, 34), cargando con la envidia y el odio de las autoridades (Me. 14, 1-2: 26, 3-5: Le. 22, 2: y Jn. 11, 45-50).
  • 11. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO e) Una invitación universal (a todos pero de distinta manera) en contra de las tendencias fuertemente nacionalistas y clasistas de los fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotas.
  • 12. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO f) Una crítica feroz al legalismo justificador y opresor. La libertad profunda de Jesús consistía en asumir, matizar o rechazar la ley en cuanto permitía la realización de la humanidad, según los planes del Padre. No se trata de un rechazo unilateral y adolescente de la ley mosaica (ver Mt. 5,17-48). Esto queda visualizado en la parábola del fariseo y del publicano que entra a rezar en el Templo (Le. 18, 9-14). En una palabra, que la ley está hecha para el hombre y no el hombre para la ley (Me. 2, 27-28).
  • 13. MORAL BÍBLICA NUEVO TESTAMENTO g) Por último, encontramos tres motivaciones básicas: el premio y el castigo (Mt. 11, 20-24; 16, 27: Me. 10, 28-30); el Reinado de Dios como la causa de Jesús (Mt. 5, 2-10) y el Seguimiento de Cristo (Mt. 3,13-15:10, 44-45: Le. 5, 27-28).
  • 14. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a sí mismo, como nadie se ha dado la vida a sí mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jesús y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabón en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros. N° 166
  • 15. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. "Creo" (Símbolo de los Apóstoles): Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos" (Símbolo de Nicea-Constantinopla, en el original griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes. "Creo", es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos enseña a decir: "creo", "creemos". N° 167
  • 16. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. La Iglesia es la primera que cree, y así conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Señor (Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia, —A Ti te confiesa la Santa Iglesia por toda la tierra— cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar también : "creo", "creemos". Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro del bautismo pregunta al catecúmeno: "¿Qué pides a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "¿Qué te da la fe?" "La vida eterna". N° 168
  • 17. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. La salvación viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia, ésta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de nuestra salvación" (Fausto de Riez, De Spiritu Sancto, 1,2: CSEL 21, 104). Porque es nuestra madre, es también la educadora de nuestra fe. N° 169
  • 18. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. No creemos en las fórmulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite "tocar". "El acto [de fe] del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad [enunciada]" (Santo Tomás de Aquino, S.Th., 2- 2, q.1, a. 2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez más. N° 170 EL LENGUAJE DE LA FE.
  • 19. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), guarda fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (cf. Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de las palabras de Cristo, la que transmite de generación en generación la confesión de fe de los apóstoles. Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe. N° 171
  • 20. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. Desde siglos, a través de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de confesar su única fe, recibida de un solo Señor, transmitida por un solo bautismo, enraizada en la convicción de que todos los hombres no tienen más que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). San Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara: N° 172
  • 21. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. "La Iglesia, diseminada por el mundo entero hasta los confines de la tierra, recibió de los Apóstoles y de sus discípulos la fe [...] guarda diligentemente la predicación [...] y la fe recibida, habitando como en una única casa; y su fe es igual en todas partes, como si tuviera una sola alma y un solo corazón, y cuanto predica, enseña y transmite, lo hace al unísono, como si tuviera una sola boca" (Adversus haereses, 1, 10,1-2). N° 173
  • 22. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. "Porque, aunque las lenguas difieren a través del mundo, el contenido de la Tradición es uno e idéntico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania tienen otro fe u otra Tradición, ni las que están entre los iberos, ni las que están entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que están establecidas en el centro el mundo..." (Ibíd.). "El mensaje de la Iglesia es, pues, verídico y sólido, ya que en ella aparece un solo camino de salvación a través del mundo entero" (Ibíd. 5,20,1). N° 174
  • 23. EL MEDIO DE LA TEOLOGÍA, LA FE DE LA IGLESIA. "Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la acción del Espíritu de Dios, como un contenido de gran valor encerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la contiene" N° 175
  • 24. La revelación de este misterio tiene como punto de partida el amor redentor de Dios. La santidad de Dios ha exigido la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. La Escritura usa frecuentemente el término pecado para designar el mal moral, la desobediencia de la criatura libre a Dios. También emplea otros términos que expresan diversos aspectos de su maldad, por ejemplo: desobediencia, ofensa o desprecio a Dios, injusticia, iniquidad, ingratitud con Dios, impiedad, culpa, rechazo de Dios (NT y escritos apostólicos). La Escritura también utiliza el término o, en general, la noción misma de pecado, en varios sentidos: (a) para designar el efecto del pecado en el alma; (b) para denominar el sacrificio que se ofrece en expiación por las culpas del pueblo; (c) para aludir a la pena debida al pecado; (d) para designar el acto de la ofensa a Dios. LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL PECADO CONVERSIÓN Y SEGUIMIENTO.
  • 25. LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL PECADO AWÔN: apartarse del camino recto, lo cual muestra la situación de pecado como un estar alejado de Dios. Se alude aquí también al aspecto interno del pecado La realidad del pecado es enseñanza revelada. En el AT no hay un término que signifique “pecado”, pero hay tres expresiones utilizadas para señalar el mal que se hace a los ojos de Dios: hata’, pèsa’ y awôn. Términos que los LXX traducen por amartía. HATA’: significa fallar en el blanco, no conseguir el fin; hay un fin del cual nos apartamos. Señala esta palabra el aspecto externo del acto malo cometido. PÈSA’: designa rebeldía, lo cual indica que el acto implica una acción voluntaria. Se alude al aspecto interno del acto.
  • 26. LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DEL PECADO Definición de Santo Tomás: El pecado es aversio a Deo et conversio ad creaturas (el rechazo o apartamiento de Dios y la conversión al bien creado, que se quiere desordenadamente). Estos son los dos elementos que se dan en todo pecado. NOCIÓN DE PECADO Definición clásica de San Agustín: “El pecado es todo dicho, hecho o deseo contra la ley eterna de Dios”. El pecado no es simplemente la desobediencia a un mandato positivo de Dios, sino que es el prescindir o apartarse voluntariamente de lo que uno es y de la meta final de nuestro obrar. Por tanto, no hace falta ley positiva para que haya pecado. Doble constitutivo del pecado: El constitutivo material, que es la conversión al bien temporal que se quiere desordenadamente, y el constitutivo formal, que es el rechazo de Dios.
  • 27. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA El pecado constituye la respuesta negativa a la invitación divina para participar en su plan de liberación integral: este plan humanizador que es capaz de transformar la historia humana en una historia de salvación liberadora. "Por todas nuestras faltas y limitaciones, pedimos perdón, también nosotros pastores, a Dios y a nuestros hermanos en la fe y en la humanidad. Queremos no solamente ayudara los demás en su conversión, sino también convertirnos juntamente con ellos, de tal modo que nuestras diócesis, parroquias, instituciones, comunidades, congregaciones religiosas, lejos de ser obstáculo sean un incentivo para vivir el Evangelio" (Documento de Puebla, Mensaje, N° 2). Nosotros los cristianos no somos los "puros" rodeados por un mundo y una historia de pecadores, sino que también nos sabemos pecadores y nos asociamos con nuestros obispos latinoamericanos para afirmar con humildad y sencillez:
  • 28. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA PECADO Y CULPABILIDAD La culpabilidad es un fenómeno psicológico que puede conducir al fenómeno religioso de sentirse pecador pero el paso de culpabilidad a "pecador" no es automático ya que éste supone una referencia explícita a Dios. Así es preciso plantear un interrogante previo: Muchas veces se da una confusión entre pecado y culpabilidad, sin darse cuenta de que existe un abismo entre ambos ya que el sentirse pecador supone la gracia de Dios dentro de un ambiente religioso.
  • 29. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA ¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD? Se podría distinguir distintas formas de culpabilidad que existen en la persona humana en mayor o menor grado: Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad, causante del malestar. 1. LA CULPABILIDAD TABÚ. Algo o alguien (idea, sexo, palabra, etc.) que conlleva consigo el matiz de lo misterioso. Un tabú se suele detectar porque se usan metáforas como "sucio", "feo" o "asco". Se suele atribuir al "objeto-tabú" una fuerza que al tocarlo se desencadena sin control posible. El sentimiento de "vergüenza" acompaña una transgresión tabuística. Esta culpabilidad tabú aparece temprano en el niño ya que es educado a relacionar el "placer" con la "vergüenza", y la vergüenza conlleva un sentido de culpabilidad, por lo cual desde una edad temprana puede darse una relación automática entre "placer" y "culpabilidad". Así, por ejemplo, encontramos muchas veces que la dimensión sexual de la persona, especialmente en ambientes religiosos, está sujeta a ese tipo de culpabilidad tabú. Es decir, la culpabilidad no brota a causa de un daño hecho a uno mismo o a otro, sino surge como resultado de haber transgredido un tabú.
  • 30. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA ¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD? Se podría distinguir distintas formas de culpabilidad que existen en la persona humana en mayor o menor grado: Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad, causante del malestar. 2. LA CULPABILIDAD NARCISISTA. Hace referencia al mito de Narciso quien se enamoró de sí mismo al mirar su reflejo en el agua. El sentimiento de culpa consiste en una pérdida de autoestima. La persona, para realizarse, suele recurrir a un ideal del yo al cual puede referirse constantemente para poder ubicarse en un contexto definido. El ideal del yo es una asimilación de los distintos modelos que el individuo trata de traducir en una personalidad concreta. Ahora bien, al constatar la diferencia entre su yo y su yo ideal, el sujeto se siente en conflicto consigo mismo y se deprime. La persona piensa que al no comportarse según su ideal del yo, entonces la sociedad y sus amigos lo van a criticar y descartar, por lo cual llega a odiarse a sí mismo, considerándose no digno de cariño. Se trata de un círculo cerrado ya que el sujeto busca la reconciliación en términos de una paz consigo mismo, de recobrar el auto- respeto básico que le es imprescindible para sentirse alguien digno de cariño.
  • 31. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA ¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD? Se podría distinguir distintas formas de culpabilidad que existen en la persona humana en mayor o menor grado: Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad, causante del malestar. 3. LA CULPABILIDAD LEGALISTA El punto de referencia se reduce a una serie de disposiciones promulgadas en vistas a la formación de una sociedad humana. La adhesión de la persona a la sociedad se expresa por medio de un respeto hacia las leyes, y al transgredir una ley se siente culpable no por el daño hecho sino por haber ido en contra de alguna disposición legal. La observación estricta de la ley es su medida de sentirse un buen ciudadano y una persona humana digna de confianza y responsable. El cambio de una ley implica en la persona un cambio de postura paralela al cambio jurídico. En el campo religioso- moral se encuentra subyacente una vivencia basada sobre el concepto de un Dios legislador e impersonal (el ojo gigante dentro de un triángulo) quien castiga y premia según la obediencia o la desobediencia a las leyes positivas.
  • 32. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA ¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD? Se podría distinguir distintas formas de culpabilidad que existen en la persona humana en mayor o menor grado: Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad, causante del malestar. 4. LA CULPABILIDAD ÉTICA La persona humana se guía por una serie de principios éticos como expresión de unas orientaciones básicas que favorecen y permiten la realización de la persona humana en un mundo humanizante. Su coherencia práctica con estos principios e ideales son la base de su autoestima que se construye a partir de su sentirse consecuente.
  • 33. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA ¿QUÉ ES LA CULPABILIDAD? Se podría distinguir distintas formas de culpabilidad que existen en la persona humana en mayor o menor grado: Fenómeno de un sentido de malestar acompañado por un sentido de responsabilidad, causante del malestar. 5. LA CULPABILIDAD RELIGIOSA La culpabilidad religiosa supone una autoaceptación profunda de uno mismo, de la responsabilidad por el daño infringido, pero dentro de un contexto de sentirse inmensamente querido por un Dios que se presenta como Amor Liberador y fuente de perdón inagotable. No se trata de un perdón "barato" que da pie a una vida caprichosa ("total, me va a perdonar"), sino de un perdón liberador que cambia la vida de uno por qué se siente querido "a pesar dé". Así, Pedro se convirtió de un traidor a un apóstol fiel y cabeza de la comunidad primitiva.
  • 34. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA DE LA CULPABILIDAD ESCLAVIZANTE AL ARREPENTIMIENTO LIBERADOR Pablo, escribiendo a los Corintios, les dice que "en efecto, la tristeza según Dios produce firme arrepentimiento para la salvación; mas la tristeza del mundo produce la muerte" (2 Cor. 7,10). Arrepentimiento religioso significa un desplazar el centro de gravedad desde uno mismo (egocentrismo) hacia Dios y los demás en un intento de realizar la historia de salvación liberadora hecha realidad y promesa en la persona de Jesús el Cristo (cristocentrismo). Mientras que la culpabilidad es cruel y paralizante porque el individuo queda cerrado en una pieza consigo mismo, luchando consigo mismo, basando su autoestima sobre su propio esfuerzo.
  • 35. PECADO Y CONVERSION: LA LUCHA LIBERADORA DE LA CULPABILIDAD ESCLAVIZANTE AL ARREPENTIMIENTO LIBERADOR Pablo, escribiendo a los Corintios, les dice que "en efecto, la tristeza según Dios produce firme arrepentimiento para la salvación; mas la tristeza del mundo produce la muerte" (2 Cor. 7,10). Arrepentimiento religioso significa un desplazar el centro de gravedad desde uno mismo (egocentrismo) hacia Dios y los demás en un intento de realizar la historia de salvación liberadora hecha realidad y promesa en la persona de Jesús el Cristo (cristocentrismo). Mientras que la culpabilidad es cruel y paralizante porque el individuo queda cerrado en una pieza consigo mismo, luchando consigo mismo, basando su autoestima sobre su propio esfuerzo.