Este documento discute diferentes concepciones filosóficas de la libertad y la naturaleza humana. Define la libertad como una capacidad para el amor dado por Dios. Explica que la racionalidad, la libertad y la sociabilidad son características fundamentales del ser humano. Finalmente, contrasta las visiones de Platón, Aristóteles, Descartes y Nietzsche sobre el alma y la esencia humana antes de concluir que para definir plenamente a la persona se debe partir del absoluto metafísico más que de características aisladas.
Este documento presenta el plan de un curso de teología moral fundamental. Consta de seis partes principales: 1) la naturaleza de la teología moral y su historia, 2) el sujeto moral cristiano, 3) el dinamismo de la libertad, 4) la naturaleza de la virtud, 5) el camino de la libertad, y 6) el pecado y la conversión permanente. El objetivo es estudiar los fundamentos de la vida moral del cristiano a la luz de la revelación, utilizando un método teológico que integre la
El documento reflexiona sobre la dignidad de la persona humana. Argumenta que cada persona tiene una dignidad intrínseca porque está hecha a imagen y semejanza de Dios. Cada vida humana es valiosa desde la concepción hasta la muerte natural. Sin embargo, en la actualidad existe una "cultura de la muerte" que amenaza el derecho fundamental a la vida a través del aborto, el suicidio asistido y otros medios. El documento concluye instando a educar a los hijos sobre el valor sagrado de toda vida humana.
El documento explora diferentes definiciones y conceptos de Dios en diversas culturas y religiones. En la cultura occidental, Dios generalmente se refiere a un ser supremo personal con perfecciones como la omnisciencia y la benevolencia. Sin embargo, otras filosofías toman definiciones más simples como un motor inmóvil o el creador definitivo. Religiones como el hinduismo y el panteísmo no conciben un Dios personal. Las religiones politeístas usan el término para múltiples seres con diferentes poderes. La existencia de D
Este documento presenta un resumen de un capítulo sobre la estructura antropológica de la moralidad. Explica que la persona humana es el sujeto de la experiencia moral debido a su naturaleza espiritual y libre voluntad. Luego describe los componentes del actuar humano, incluyendo actos, la opción fundamental, actitudes y hábitos. Finalmente, analiza los factores como el objeto, fin y circunstancias que componen la moralidad de los actos humanos.
El documento define la dignidad humana como el valor inherente a cada persona por ser un ser racional dotado de libertad. Explica que la dignidad es anterior a la voluntad humana y nos llama a respetarla en todos los seres humanos. Además, señala que aunque las personas son diferentes, todas tienen igual dignidad por ser imagen de Dios y que las sociedades justas deben reconocer y promover la dignidad y libertad de cada persona.
La vida moral se refiere al estudio de los actos humanos considerados en orden a su fin sobrenatural. La teología moral examina la naturaleza de los actos humanos voluntarios y cómo estos deben guiarse por la ley natural y divina para alcanzar la felicidad. Un acto es moralmente bueno si su objeto, circunstancias y finalidad son conformes a la razón y la ley de Dios. La conciencia juega un papel importante al aplicar los principios morales a situaciones particulares, pero no puede estar por encima de
Este documento discute diferentes concepciones filosóficas de la libertad y la naturaleza humana. Define la libertad como una capacidad para el amor dado por Dios. Explica que la racionalidad, la libertad y la sociabilidad son características fundamentales del ser humano. Finalmente, contrasta las visiones de Platón, Aristóteles, Descartes y Nietzsche sobre el alma y la esencia humana antes de concluir que para definir plenamente a la persona se debe partir del absoluto metafísico más que de características aisladas.
Este documento presenta el plan de un curso de teología moral fundamental. Consta de seis partes principales: 1) la naturaleza de la teología moral y su historia, 2) el sujeto moral cristiano, 3) el dinamismo de la libertad, 4) la naturaleza de la virtud, 5) el camino de la libertad, y 6) el pecado y la conversión permanente. El objetivo es estudiar los fundamentos de la vida moral del cristiano a la luz de la revelación, utilizando un método teológico que integre la
El documento reflexiona sobre la dignidad de la persona humana. Argumenta que cada persona tiene una dignidad intrínseca porque está hecha a imagen y semejanza de Dios. Cada vida humana es valiosa desde la concepción hasta la muerte natural. Sin embargo, en la actualidad existe una "cultura de la muerte" que amenaza el derecho fundamental a la vida a través del aborto, el suicidio asistido y otros medios. El documento concluye instando a educar a los hijos sobre el valor sagrado de toda vida humana.
El documento explora diferentes definiciones y conceptos de Dios en diversas culturas y religiones. En la cultura occidental, Dios generalmente se refiere a un ser supremo personal con perfecciones como la omnisciencia y la benevolencia. Sin embargo, otras filosofías toman definiciones más simples como un motor inmóvil o el creador definitivo. Religiones como el hinduismo y el panteísmo no conciben un Dios personal. Las religiones politeístas usan el término para múltiples seres con diferentes poderes. La existencia de D
Este documento presenta un resumen de un capítulo sobre la estructura antropológica de la moralidad. Explica que la persona humana es el sujeto de la experiencia moral debido a su naturaleza espiritual y libre voluntad. Luego describe los componentes del actuar humano, incluyendo actos, la opción fundamental, actitudes y hábitos. Finalmente, analiza los factores como el objeto, fin y circunstancias que componen la moralidad de los actos humanos.
El documento define la dignidad humana como el valor inherente a cada persona por ser un ser racional dotado de libertad. Explica que la dignidad es anterior a la voluntad humana y nos llama a respetarla en todos los seres humanos. Además, señala que aunque las personas son diferentes, todas tienen igual dignidad por ser imagen de Dios y que las sociedades justas deben reconocer y promover la dignidad y libertad de cada persona.
La vida moral se refiere al estudio de los actos humanos considerados en orden a su fin sobrenatural. La teología moral examina la naturaleza de los actos humanos voluntarios y cómo estos deben guiarse por la ley natural y divina para alcanzar la felicidad. Un acto es moralmente bueno si su objeto, circunstancias y finalidad son conformes a la razón y la ley de Dios. La conciencia juega un papel importante al aplicar los principios morales a situaciones particulares, pero no puede estar por encima de
1. El documento discute la ética y la moral, explicando que la ética se refiere a principios de conducta y la moral a normas socialmente aceptadas. La ética busca determinar la rectitud de los actos humanos.
2. Define a la persona como un ser racional libre y responsable de sus acciones. La libertad humana permite elegir entre el bien y el mal.
3. Explica que la base antropológica de la ética depende de una visión correcta de la persona.
Este documento explora la naturaleza del hombre. Explica que el hombre es una unidad de cuerpo y alma, y que se hace persona a través de sus acciones. También describe la estructura del hombre como una unidad espiritual, y cómo el hombre está relacionado con el tiempo y progresa a través de la respuesta, acogida y ofrecimiento. El objetivo general es explicar quién es el hombre realmente.
El documento resume la evolución filosófica del concepto de persona desde la antigüedad hasta la actualidad. Define a la persona como un ser libre, abierto a los demás y capaz de autodeterminarse a través de la acción. La persona alcanza su plena realización donándose a los demás y construyendo su proyecto de vida en libertad y de acuerdo a su dignidad como imagen de Dios.
El documento presenta los principales conceptos de la antropología cristiana. Explica que el hombre es creado a imagen de Dios y está llamado a ser hijo de Dios en Cristo. También explora la unidad del hombre como cuerpo y alma, y cómo es un ser personal abierto a la trascendencia. Concluye que a pesar de sus limitaciones, el hombre tiene un gran valor como obra más preciada de Dios.
El cristianismo trajo consigo una nueva cosmovisión: se concibe de nuevo modo lo que es el ser humano, A Dios y el mundo. La propia persona se concibe como digna, como radicalmente distinta a las cosas, a los demás como prójimos, como hermanos, al mundo como creación amorosa y a Dios como Padre. Uno de los principales hitos de la aportación cristiana a la antropología consiste, por un lado, en una nueva concepción del ser humano, que será concebido como persona. De ahí que mejor que hablar de humanismo cristiano habría que hablar de personalismo. En segundo lugar, surge como tal el concepto de persona en el contexto de la teología. Teología y antropología cristiana son inseparables.
La persona de Dios es parcialmente conocida por la humanidad. Partiendo de lo conocido y usándolo como primera premisa, podemos concluir con certeza sobre los aspectos no conocidos de Él. En este ensayo partimos de la premisa de que "Si Dios Creó al Hombre a su imagen y semejanza" y usando diferentes segundas premisas obtenemos el conocimiento de Dios a partir del Hombre y del Hombre a partir de Dios. Esto es este ensayo.
Prueba de ensayo de antropologia terminadajorge luis
El documento define la persona humana como constituida por la presencia divina del Sujeto Absoluto en su elemento creado. Explica que la persona se define en relación con otra persona, ya sea las personas divinas entre sí o la persona humana definida por su relación con Dios. También describe al espíritu psicosomatizado como compuesto de un elemento creado (el cuerpo-alma-espíritu) y uno increado (el estado de ser dado por la presencia divina constitutiva).
Este documento define el concepto de religión como una concepción del hombre y el mundo que explica la realidad y la vida humana recurriendo a una entidad sobrenatural. Luego describe los tres sistemas que componen un credo religioso: creencias, prácticas rituales e institucional. Resume las críticas de Jenófanes a la antropomorfización de los dioses y su visión de un Dios único y omnipotente. Finalmente, presenta brevemente las posiciones de Feuerbach, Marx y la teología filosófica sobre el orig
I. El documento habla sobre la existencia de la ley moral natural y su definición. Explica que la ley moral natural tiene tres condiciones y se divide en ley eterna, ley natural, ley divino-positiva y ley humana.
II. También analiza la moralidad de los actos humanos, explicando que depende del objeto, fin e intenciones de la persona, así como de las circunstancias.
III. Finalmente, resume que la persona humana se define por su intimidad, manifestación a través del cuerpo, diálogo y darse
I. El documento habla sobre la existencia de la ley moral natural y su definición. Explica que la ley moral natural tiene tres condiciones y se divide en ley eterna, ley natural, ley divino-positiva y ley humana.
II. También analiza la moralidad de los actos humanos, explicando que depende del objeto, fin e intenciones de la persona, así como de las circunstancias.
III. Finalmente, resume brevemente el concepto de persona humana y su fundamentación metafísica.
El documento presenta la teoría de Fernando Rielo sobre la persona humana. Según Rielo, la persona está definida por una "divina presencia constitutiva" que es el elemento increado e intrínseco en cada persona y que los pone en comunicación directa con Dios. Esta presencia divina es lo que hace que el ser humano sea más que materia y proporciona la energía que da carácter personal al espíritu.
San Agustín buscó la verdad a través de varias filosofías hasta convertirse al cristianismo a los 33 años. Desde entonces, dio una visión filosófica de la fe cristiana. Consideró que la razón y la fe son complementarias para alcanzar la verdad, ya que Dios es la fuente de ambas. También propuso que las ideas eternas provienen de la iluminación divina y que el alma humana, aunque limitada, puede acceder a ellas y a Dios a través de la razón y la fe.
San Agustín buscó la verdad a través de varias filosofías hasta convertirse al cristianismo a los 33 años. Desde entonces, dio una visión filosófica de la fe cristiana. Consideró que la razón y la fe son complementarias para alcanzar la verdad, ya que Dios es la fuente de ambas. También creyó que las ideas eternas provienen de la iluminación divina y que Dios creó el mundo a partir de ideas ejemplares en su mente. Explicó la naturaleza del alma humana, la
Este documento trata sobre los temas fundamentales de la bioética desde una perspectiva cristiana. Explica que la vida humana es un don de Dios y que cada persona es única e irrepetible. Argumenta que el criterio moral para la bioética debe ser la dignidad de cada persona como ser dotado de inteligencia, voluntad y capacidad de amar. Concluye que cualquier agravio a la persona atenta contra la sociedad misma.
Este documento trata sobre los temas fundamentales de la bioética desde una perspectiva cristiana. Explica que la vida humana es un don de Dios y que cada persona es única e irrepetible. Argumenta que el criterio moral para la bioética debe ser la dignidad de cada persona como ser creado a imagen de Dios. Concluye que cualquier agravio a la persona es una lesión a la sociedad, ya que la sociedad nace de la persona y existe para servirla.
Filosofía medieval. San Agustín de Hipona. Pseudo Dionisio Areopagita. Alta edad media. Juan Escoto Eriúgena. San Anselmo de Canterbury. Filosofía Árabe. Al Farabí. Avicena. Aberroes. Plena edad Media. Santo Tomás de Aquino. San Buenaventura. Baja edad media. Guillermo de Ockham. Juan Duns Escoto.
Este documento presenta una introducción al tema de la persona humana desde una perspectiva cristiana. Resume dos charlas que exploran la naturaleza del ser humano como cuerpo y espíritu, y discuten la gracia y el pecado. Los objetivos son ayudar a los participantes a entender mejor su propia naturaleza como imagen de Dios y a comprender mejor el papel de la gracia y la conciencia en la vida cristiana.
Santo Tomás se separa del agustinismo y toma a Aristóteles como modelo, distinguiendo totalmente entre Dios y las criaturas. Dios es el ser necesario mientras que las criaturas son seres contingentes creados por Dios. Tomás establece cinco vías para demostrar la existencia de Dios a partir de la experiencia sensible. Para el hombre, es un ser compuesto de materia y forma siguiendo el hilemorfismo aristotélico. El alma es la forma sustancial del cuerpo y es inmortal. La ley natural deriva de las tend
El documento presenta la antropología de Fernando Rielo, quien define a la persona como una relación constituida por la presencia divina en el espíritu humano. Explica que Dios crea el espíritu de cada persona y lo habita, lo que permite la unión mística con lo divino y define nuestra naturaleza personal. Además, distingue entre los niveles metafísico y ontológico de la realidad para describir la constitución de lo humano y su relación con Dios creador.
El documento habla sobre la felicidad desde diferentes perspectivas como la filosofía, psicología, sociología, antropología y religión. También discute la felicidad en la doctrina católica y ofrece consejos para ser feliz como cuidar la salud física y mental, relacionarse con los demás y disfrutar los pequeños detalles de la vida.
Antes de iniciar el contenido técnico de lo acontecido en materia tributaria estos últimos días de mayo; quisiera referirme a la importancia de una expresión tan sabia aplicable a tantas situaciones de la vida, y hoy, meritoria de considerar en el prefacio del presente análisis -
"no se extraña lo que nunca se ha tenido".
Con esta frase me quiero referir a las empresas que funcionan en las zonas de Iquique y Punta Arenas, acogidas a los beneficios de las zonas francas, y que, por ende, no pagan impuesto de primera categoría. En palabras técnicas estas empresas no mantienen saldos en sus registros SAC, y por ello, este nuevo Impuesto Sustitutivo, sin duda, es una tremenda y gran noticia.
Lo mismo se puede extender a las empresas que por haber aplicado beneficios de reinversión sumado a las ventajas transitorias de la menor tasa de primera categoría pagada; me refiero a las pymes en su mayoría. Han acumulado un monto de créditos menor en su registro SAC.
En estos casos, no es mucho lo que se tiene que perder.
Lo interesante, es que este ISRAI nace desde un pago efectivo de recursos, lo que exigirá a las empresas evaluar muy bien desde su posición financiera actual, y la planificación de esta, en un horizonte de corto plazo, considerar las alternativas que se disponen.
El 15 de mayo de 2024, el Congreso aprobó el proyecto de ley que “crea un Fondo de Emergencia Transitorio por incendios y establece otras medidas para la reconstrucción”, el cual se encuentra en las últimas etapas previo a su publicación y posterior entrada en vigencia.
Este proyecto tiene por objetivo establecer un marco institucional para organizar los esfuerzos públicos, con miras a solventar los gastos de reconstrucción y otras medidas de recuperación que se implementarán en la Región de Valparaíso a raíz de los incendios ocurridos en febrero de 2024.
Dentro del marco de “otras medidas de reconstrucción”, el proyecto crea un régimen opcional de impuesto sustitutivo de los impuestos finales (denominado también ISRAI), con distintas modalidades para sociedades bajo el régimen general de tributación (artículo 14 A de la ley sobre Impuesto a la Renta) y bajo el Régimen Pyme (artículo 14 D N° 3 de la ley sobre Impuesto a la Renta).
Para conocer detalles revisa nuestro artículo completo aquí BBSC® Impuesto Sustitutivo 2024.
Por Claudia Valdés Muñoz cvaldes@bbsc.cl +56981393599
1. El documento discute la ética y la moral, explicando que la ética se refiere a principios de conducta y la moral a normas socialmente aceptadas. La ética busca determinar la rectitud de los actos humanos.
2. Define a la persona como un ser racional libre y responsable de sus acciones. La libertad humana permite elegir entre el bien y el mal.
3. Explica que la base antropológica de la ética depende de una visión correcta de la persona.
Este documento explora la naturaleza del hombre. Explica que el hombre es una unidad de cuerpo y alma, y que se hace persona a través de sus acciones. También describe la estructura del hombre como una unidad espiritual, y cómo el hombre está relacionado con el tiempo y progresa a través de la respuesta, acogida y ofrecimiento. El objetivo general es explicar quién es el hombre realmente.
El documento resume la evolución filosófica del concepto de persona desde la antigüedad hasta la actualidad. Define a la persona como un ser libre, abierto a los demás y capaz de autodeterminarse a través de la acción. La persona alcanza su plena realización donándose a los demás y construyendo su proyecto de vida en libertad y de acuerdo a su dignidad como imagen de Dios.
El documento presenta los principales conceptos de la antropología cristiana. Explica que el hombre es creado a imagen de Dios y está llamado a ser hijo de Dios en Cristo. También explora la unidad del hombre como cuerpo y alma, y cómo es un ser personal abierto a la trascendencia. Concluye que a pesar de sus limitaciones, el hombre tiene un gran valor como obra más preciada de Dios.
El cristianismo trajo consigo una nueva cosmovisión: se concibe de nuevo modo lo que es el ser humano, A Dios y el mundo. La propia persona se concibe como digna, como radicalmente distinta a las cosas, a los demás como prójimos, como hermanos, al mundo como creación amorosa y a Dios como Padre. Uno de los principales hitos de la aportación cristiana a la antropología consiste, por un lado, en una nueva concepción del ser humano, que será concebido como persona. De ahí que mejor que hablar de humanismo cristiano habría que hablar de personalismo. En segundo lugar, surge como tal el concepto de persona en el contexto de la teología. Teología y antropología cristiana son inseparables.
La persona de Dios es parcialmente conocida por la humanidad. Partiendo de lo conocido y usándolo como primera premisa, podemos concluir con certeza sobre los aspectos no conocidos de Él. En este ensayo partimos de la premisa de que "Si Dios Creó al Hombre a su imagen y semejanza" y usando diferentes segundas premisas obtenemos el conocimiento de Dios a partir del Hombre y del Hombre a partir de Dios. Esto es este ensayo.
Prueba de ensayo de antropologia terminadajorge luis
El documento define la persona humana como constituida por la presencia divina del Sujeto Absoluto en su elemento creado. Explica que la persona se define en relación con otra persona, ya sea las personas divinas entre sí o la persona humana definida por su relación con Dios. También describe al espíritu psicosomatizado como compuesto de un elemento creado (el cuerpo-alma-espíritu) y uno increado (el estado de ser dado por la presencia divina constitutiva).
Este documento define el concepto de religión como una concepción del hombre y el mundo que explica la realidad y la vida humana recurriendo a una entidad sobrenatural. Luego describe los tres sistemas que componen un credo religioso: creencias, prácticas rituales e institucional. Resume las críticas de Jenófanes a la antropomorfización de los dioses y su visión de un Dios único y omnipotente. Finalmente, presenta brevemente las posiciones de Feuerbach, Marx y la teología filosófica sobre el orig
I. El documento habla sobre la existencia de la ley moral natural y su definición. Explica que la ley moral natural tiene tres condiciones y se divide en ley eterna, ley natural, ley divino-positiva y ley humana.
II. También analiza la moralidad de los actos humanos, explicando que depende del objeto, fin e intenciones de la persona, así como de las circunstancias.
III. Finalmente, resume que la persona humana se define por su intimidad, manifestación a través del cuerpo, diálogo y darse
I. El documento habla sobre la existencia de la ley moral natural y su definición. Explica que la ley moral natural tiene tres condiciones y se divide en ley eterna, ley natural, ley divino-positiva y ley humana.
II. También analiza la moralidad de los actos humanos, explicando que depende del objeto, fin e intenciones de la persona, así como de las circunstancias.
III. Finalmente, resume brevemente el concepto de persona humana y su fundamentación metafísica.
El documento presenta la teoría de Fernando Rielo sobre la persona humana. Según Rielo, la persona está definida por una "divina presencia constitutiva" que es el elemento increado e intrínseco en cada persona y que los pone en comunicación directa con Dios. Esta presencia divina es lo que hace que el ser humano sea más que materia y proporciona la energía que da carácter personal al espíritu.
San Agustín buscó la verdad a través de varias filosofías hasta convertirse al cristianismo a los 33 años. Desde entonces, dio una visión filosófica de la fe cristiana. Consideró que la razón y la fe son complementarias para alcanzar la verdad, ya que Dios es la fuente de ambas. También propuso que las ideas eternas provienen de la iluminación divina y que el alma humana, aunque limitada, puede acceder a ellas y a Dios a través de la razón y la fe.
San Agustín buscó la verdad a través de varias filosofías hasta convertirse al cristianismo a los 33 años. Desde entonces, dio una visión filosófica de la fe cristiana. Consideró que la razón y la fe son complementarias para alcanzar la verdad, ya que Dios es la fuente de ambas. También creyó que las ideas eternas provienen de la iluminación divina y que Dios creó el mundo a partir de ideas ejemplares en su mente. Explicó la naturaleza del alma humana, la
Este documento trata sobre los temas fundamentales de la bioética desde una perspectiva cristiana. Explica que la vida humana es un don de Dios y que cada persona es única e irrepetible. Argumenta que el criterio moral para la bioética debe ser la dignidad de cada persona como ser dotado de inteligencia, voluntad y capacidad de amar. Concluye que cualquier agravio a la persona atenta contra la sociedad misma.
Este documento trata sobre los temas fundamentales de la bioética desde una perspectiva cristiana. Explica que la vida humana es un don de Dios y que cada persona es única e irrepetible. Argumenta que el criterio moral para la bioética debe ser la dignidad de cada persona como ser creado a imagen de Dios. Concluye que cualquier agravio a la persona es una lesión a la sociedad, ya que la sociedad nace de la persona y existe para servirla.
Filosofía medieval. San Agustín de Hipona. Pseudo Dionisio Areopagita. Alta edad media. Juan Escoto Eriúgena. San Anselmo de Canterbury. Filosofía Árabe. Al Farabí. Avicena. Aberroes. Plena edad Media. Santo Tomás de Aquino. San Buenaventura. Baja edad media. Guillermo de Ockham. Juan Duns Escoto.
Este documento presenta una introducción al tema de la persona humana desde una perspectiva cristiana. Resume dos charlas que exploran la naturaleza del ser humano como cuerpo y espíritu, y discuten la gracia y el pecado. Los objetivos son ayudar a los participantes a entender mejor su propia naturaleza como imagen de Dios y a comprender mejor el papel de la gracia y la conciencia en la vida cristiana.
Santo Tomás se separa del agustinismo y toma a Aristóteles como modelo, distinguiendo totalmente entre Dios y las criaturas. Dios es el ser necesario mientras que las criaturas son seres contingentes creados por Dios. Tomás establece cinco vías para demostrar la existencia de Dios a partir de la experiencia sensible. Para el hombre, es un ser compuesto de materia y forma siguiendo el hilemorfismo aristotélico. El alma es la forma sustancial del cuerpo y es inmortal. La ley natural deriva de las tend
El documento presenta la antropología de Fernando Rielo, quien define a la persona como una relación constituida por la presencia divina en el espíritu humano. Explica que Dios crea el espíritu de cada persona y lo habita, lo que permite la unión mística con lo divino y define nuestra naturaleza personal. Además, distingue entre los niveles metafísico y ontológico de la realidad para describir la constitución de lo humano y su relación con Dios creador.
El documento habla sobre la felicidad desde diferentes perspectivas como la filosofía, psicología, sociología, antropología y religión. También discute la felicidad en la doctrina católica y ofrece consejos para ser feliz como cuidar la salud física y mental, relacionarse con los demás y disfrutar los pequeños detalles de la vida.
Similar a Moral con citas CIC.pptx materia Teología (20)
Antes de iniciar el contenido técnico de lo acontecido en materia tributaria estos últimos días de mayo; quisiera referirme a la importancia de una expresión tan sabia aplicable a tantas situaciones de la vida, y hoy, meritoria de considerar en el prefacio del presente análisis -
"no se extraña lo que nunca se ha tenido".
Con esta frase me quiero referir a las empresas que funcionan en las zonas de Iquique y Punta Arenas, acogidas a los beneficios de las zonas francas, y que, por ende, no pagan impuesto de primera categoría. En palabras técnicas estas empresas no mantienen saldos en sus registros SAC, y por ello, este nuevo Impuesto Sustitutivo, sin duda, es una tremenda y gran noticia.
Lo mismo se puede extender a las empresas que por haber aplicado beneficios de reinversión sumado a las ventajas transitorias de la menor tasa de primera categoría pagada; me refiero a las pymes en su mayoría. Han acumulado un monto de créditos menor en su registro SAC.
En estos casos, no es mucho lo que se tiene que perder.
Lo interesante, es que este ISRAI nace desde un pago efectivo de recursos, lo que exigirá a las empresas evaluar muy bien desde su posición financiera actual, y la planificación de esta, en un horizonte de corto plazo, considerar las alternativas que se disponen.
El 15 de mayo de 2024, el Congreso aprobó el proyecto de ley que “crea un Fondo de Emergencia Transitorio por incendios y establece otras medidas para la reconstrucción”, el cual se encuentra en las últimas etapas previo a su publicación y posterior entrada en vigencia.
Este proyecto tiene por objetivo establecer un marco institucional para organizar los esfuerzos públicos, con miras a solventar los gastos de reconstrucción y otras medidas de recuperación que se implementarán en la Región de Valparaíso a raíz de los incendios ocurridos en febrero de 2024.
Dentro del marco de “otras medidas de reconstrucción”, el proyecto crea un régimen opcional de impuesto sustitutivo de los impuestos finales (denominado también ISRAI), con distintas modalidades para sociedades bajo el régimen general de tributación (artículo 14 A de la ley sobre Impuesto a la Renta) y bajo el Régimen Pyme (artículo 14 D N° 3 de la ley sobre Impuesto a la Renta).
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Por Claudia Valdés Muñoz cvaldes@bbsc.cl +56981393599
El crédito y los seguros como parte de la educación financieraMarcoMolina87
El crédito y los seguros, son temas importantes para desarrollar en la ciudadanía capacidades que le permita identificar su capacidad de endeudamiento, los derechos y las obligaciones que adquiere al obtener un crédito y conocer cuáles son las formas de asegurar su inversión.
vehiculo importado desde pais extrajero contien documentos respaldados como ser la factura comercial de importacion un seguro y demas tambien indica la partida arancelaria que deb contener este vehículo 3. La importadora PARISBOL TRUCK IMPORT SOCIEDAD DE RESPONSABILIDAD LIMITADA perteneciente a Bolivia, trae desde CHILE , un vehículo Automóvil con un número de ruedas de 6 Número del chasis YV2RT40A0HB828781 De clase tractocamión, con dos puertas . El precio es de 35231,46 dólares, la importadora tiene los siguientes datos para el cálculo de sus costos:
• Flete de $ 1500 por contenedor
• El deducible es de 10 % de la SA y la prima neta de 0.02% de la SA
• ARANCEL DE IMPORTACIÓN 20% • ALMACÉN ADUANERO 1.5%
• DESPACHO ADUANERO 2.1%
• IVA 14.94%
• PERCEPCIÓN 0.3%
• OTROS GASTOS DE IMPORTACIÓN $US
• Derecho de emisión 4.20
• Handling 58 • Descarga 69
• Servicios aduana 30
• Movilización de carga 70.10
• Transporte interno 150
• Gastos operativos 70
• Otros gastos 100 • Comisión agente de 0.05% CIF
GASTOS FINANCIEROS o GASTOS APERTURA DE L/C (0.3 % FOB) o Intereses proveedor $ 1050 CALULAR:
i) El valor FOB
j) hallar la suma asegurada de la mercancía y la prima neta que se debe pagar a la compañía aseguradora, y el valor CIF
k) El total de derechos e impuestos
l) El costo total de importación y el factor
m) El costo unitario de importación de cada alfombra en $us y Bs. (tipo de cambio: Bs.6.85)
Desafíos del Habeas Data y las nuevas tecnología enfoque comparado Colombia y...mariaclaudiaortizj
El artículo aborda los desafíos del Habeas Data en el marco de las Nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación (NTIC), comparando las legislaciones de Colombia y España. Desde la Declaración de los Derechos del Hombre en 1948 hasta la implementación del Reglamento General de Protección de Datos (GDPR) en Europa, la protección de la privacidad ha ganado importancia a nivel mundial. El objetivo principal del artículo es analizar cómo las legislaciones de Colombia y España abordan la protección de datos personales, comparando sus enfoques normativos y evaluando la eficacia de sus marcos legales en el contexto de la digitalización avanzada. Se hace uso de un enfoque mixto que combina análisis cualitativo detallado de documentos legales y cuantitativo descriptivo para comparar la prevalencia de ciertos principios en las normativas. Los hallazgos indican que España ha establecido un marco legal robusto y detallado desde 1978, alineándose con las directrices de la UE y el GDPR, mientras que Colombia, aunque ha progresado con leyes como la Ley 1581 de 2012, todavía podría beneficiarse de adoptar aspectos del régimen europeo para mejorar su protección de datos. Este análisis subraya la importancia de las reformas legales y políticas en la protección de datos, crucial para asegurar la privacidad en una sociedad digital y globalizada.
Palabras clave: Avances tecnológicos, Derecho en la era digital, Habeas Data, Marco jurídico y Protección de datos personales.
La Comisión europea informa sobre el progreso social en la UE.ManfredNolte
Bruselas confirma que el progreso social varía notablemente entre las regiones de la Unión Europea, y que los países nórdicos tienen un desempeño consistentemente mejor que el resto de los Estados miembros.
1. Orígenes de los términos
La palabra «moral» tiene su origen en el término latino
mores, cuyo significado es ‘costumbres’. Moralis (<
latín mos = griegoo ‘costumbre’).
La palabra ética proviene del latín ethĭcus. Es preciso
diferenciar al "êthos", que significa "carácter", del
"ethos", que significa "costumbre
2. Moral y ética
Muchos autores consideran como sinónimos a estos
términos, debido a que sus orígenes etimológicos son
similares.
Si se parte desde una definición de moral como sinónimo a
ética, podemos decir que una ética propuesta es el conjunto
de normas sugeridas por un filósofo, o proveniente de la
religión, en tanto que «moral» vendría a designar el grado
de acatamiento que los individuos dispensan a las normas
imperantes en el grupo social.
En un sentido práctico, ambos términos se hacen
indistinguibles y por ello se los considera equivalentes.
3. ¿Qué es la Teología Moral?
Nosotros descubrimos dentro de las conductas
humanas, dentro de las costumbres, dentro de los
modos de vida un sentido.
No sólo sabemos y podemos relatar lo que ocurre, sino
también podemos hacer un juicio; podemos afirmar
que esto está bien, esto está mal.
Yo puedo mirar lo que ocurre, pero también puedo
descubrir si lo que ocurre está bien o está mal.
4. poder
realizar algo porque
tengo la capacidad
para hacerlo
poder fáctico
se relaciona con el
deber, con lo
debido
poder deóntico
En las conductas humanas es posible distinguir lo que
ocurre (lo que ocurre es porque podía ocurrir), y lo que
corresponde, lo que debía ser, es decir que es posible
distinguir lo fáctico y lo deóntico.
5. MORAL
estudiar las
acciones humanas
en su bondad o
maldad
TEOLOGÍA
Discurso
ciencia sobre
Dios
¿QUÉ DICE DIOS RESPECTO A LAS ACCIONES DEL
HOMBRE?
TEOLOGÍA MORAL
6. La Teología Moral tiene en cuenta
el fin de las acciones humanas,
el movimiento, el camino del
hombre hacia el punto de
llegada
7. El Exitus
El punto de salida se llama “exitus”.
El hombre sale de Dios, viene de Dios, es la creación
de Dios. Dios ha creado al hombre para conocer, amar,
servir y gozar de Dios en la vida eterna.
8. El reditus
El punto de llegada se llama “reditus”.
El hombre regresa, vuelve a Dios (reditus).
El reditus es el camino, el movimiento del hombre
hacia Dios, pero no es un camino que empieza en el
hombre, sino en Dios.
El impulso, el movimiento de la creación es para que el
hombre vuelva a Dios.
9. La Teología Moral se ocupa
del “reditus”, del regreso
del hombre a Dios, esa es
la vida moral.
10. La clave de la moral
La clave de la moral, como lo habían entrevisto los
primeros cristianos es la felicidad, y la obtención de la
felicidad no tiene límites, porque se trata de llegar al
infinito, a Dios. La felicidad consiste en la unión con
Dios y esto se da en un proceso, se va conquistando en
una unión de movimiento (dinamismo) del hombre y
de la acción del Espíritu Santo. El “reditus” no lo hace
el hombre solo, sino que lo hace solamente movido,
energizado por el Espíritu Santo.
Mt 5, 1-20.
11. Objeto material y formal de la
Teología moral
Objeto material : La conducta humana
Objeto formal quod (qué): La perfección, la felicidad
y el deber.
Objeto formal quo (cómo o con qué): con la razón y
la fe.
12. Jesús Modelo
La fe me da un conocimiento de lo que es la felicidad
humana en relación con Dios, que la inteligencia sola no
podría alcanzar.
G.S 22. En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece
en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer
hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo
nuestro Señor, Cristo, el nuevo Adán, en la misma
revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas
las verdades hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su
fuente y su corona.
13. Catecismo de la Iglesia Católica
1691-1695. “Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto
que ahora participas de la naturaleza divina, no
degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada.
Recuerda a qué Cabeza perteneces y de qué Cuerpo
eres miembro. Acuérdate de que has sido arrancado
del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz
del Reino de Dios” (San León Magno, Sermo 21, 3)).
14. DIGNIDAD HUMANA
DIGNIDAD ESTÁTICA: dignidad superior al resto de
lo que hay en el mundo “está ahí” (no se mueve), la
tenemos siempre, desde la concepción hasta la muerte.
Toda persona por ser persona tiene dignidad
acompañada por derechos y deberes.
DIGNIDAD DINÁMICA: depende de la “libertad” de
las personas. Es la distinción que se va dando en las
personas de acuerdo a cómo manejan su vida. Todos
somos iguales pero también somos diferentes en la
medida que usamos nuestra libertad.
15. Obras de Dios
La creación es una obra de Dios hacia fuera de Él, es
CONTINUADA, es ININTERRUMPIDA. La creación
es, entonces, la situación del ente finito de estar
recibiendo todo lo que el ente finito es del Infinito: de
Dios.
La primera diferencia con respecto a las demás
criaturas es que el retorno del hombre a Dios es
INDIVIDUAL, mientras que en las demás criaturas es
ESPECÍFICO
La otra diferencia: la respuesta del hombre es,
también; SIN INTERMEDIARIO Y VOLUNTARIO.
16. Dos principios existenciales del
hombre
1.- Heteronomía inmanente
/ otro / ley //que permanece dentro/
2.- Autonomía trascendente
/propio/ ley, // sale de sí / (sí mismo)
17. La Heteronomía inmanente
Expresa a Dios como causa eficiente de las dos leyes
del hombre: ley Natural y Gracia; expresa la
constitución del hombre como le viene de Dios
(naturaleza y gracia).
En el modo de ser del hombre existe una ley interna,
intrínseca que se identifica con él mismo, con su autor,
Dios.
¿En qué consiste ser hombre? ¿Cuál es su trayectoria
deóntica? LO QUE DEBE SER establecido POR OTRO
(Dios, su autor), establecido en sí mismo pero no por sí
mismo.
18. Autonomía trascendente
Esa estructura recibida de Dios, mientras en el caso de
las demás criaturas necesariamente se ejecuta; en el
caso del hombre, esa finalidad o estructura dinámica
no se ejecuta sola, sino voluntariamente.
La Autonomía trascendente expresa el movimiento del
hombre que se dirige él mismo a sí mismo hacia Dios
como fin.
Autonomía inmanente: decido y me doy a mí mismo
mi propio contenido.
19. TEONOMIA PARTICIPADA
La HETERONOMÍA INMANENYE Y LA
AUTONOMÍA TRASCENDENTE conforman la
TEONOMIA PARTICIPADA (participación en el
proyecto de Dios)
20. “Dios que te creo sin ti, no te salvará sin ti”
Heteronomia inmanente Autonomía trasendente
21. Libertad
Capacidad que tiene el hombre de dirigirse hacia el fin por
el cual vive y hacerlo por sí mismo.
Es recibida de Dios y que participa de la libertad de Dios.
Ahora bien, si el acto de autonomía de Dios es amarse a sí
mismo.
Es decir, que nuestra realidad, que somos creados, es el acto
de Dios por el cual nos está amando incluyéndolos en el
Amor.
Ahora bien, si la libertad del hombre es una participación,
así también el ejercicio de la libertad del hombre será la
participación del acto mismo por el cual Dios se ama a sí
mismo.
22. La libertad no es algo opuesto o lejano a Dios, sino por
el contrario, mediante la libertad es como más
podemos unirnos a Dios.
La libertad es participación de Dios que nos lleva hacia
Él; con la posibilidad de que nosotros usemos nuestra
libertad para no llegar a él.
La libertad es de por sí positiva, porque sin libertad yo
no puedo amarlo a Dios. El acto de libertad le da
identidad a la propia vida, yo me hago bueno o malo a
mí mismo por un acto de libertad. Y el acto de libertad
es lo más parecido a un acto creador de Dios, que yo le
ponga a mi vida un rumbo, que le ponga a mis acto un
fin.
23. Esta estructura del hombre en la que participa de la
libertad de Dios lo muestra al hombre como diferente,
como superior, como más digno. Esto está expresado
en la Sagrada Escritura cuando dice que el hombre está
creado “ad imaginem Dei” (a imagen de Dios) de tal
manera que nosotros podemos distinguir por debajo
del hombre las criaturas que son “vestigium Dei”
(huellas de Dios)
24. El hombre, es a imagen de Dios, pero no es la imagen de
Dios : Hay otro que es “imago Dei” –la imagen de Dios-.
Este es el Verbo, el Verbo encarnado.
Es decir que el hombre está hecho como un reflejo del
Verbo de Dios Encarnado: Jesucristo.
Decíamos que el hombre está creado “ad imagen Dei” (en
latín), porque el “ad” en latín tiene sentido de movimiento:
según la imagen de Dios, “siguiendo la imagen de Dios”.
Pero este seguimiento del modelo no es sólo un
seguimiento en el “éxitus”, en la creación del hombre, sino
que el hombre lo continúa, lo lleva a cabo, lo perfecciona
en el “reditus”. Nuestra vuelta a Dios es también según el
Verbo, “siguiendo” : JESUCRISTO.
25. “Cristiano, reconoce tu dignidad…”
El punto de partida no está en preceptos que nos
vengan de fuera, sino que somos a imagen de Dios,
somos hijos en el Hijo: ése es el punto de partida de la
Teología Moral.
Punto de partida es la heteronomía inmanente, es
decir que tenemos una constitución recibida que nos
hace de esta manera.
26. Conciencia
“La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del
hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena
en lo más íntimo de ella” (GS 16).
La conciencia moral es un juicio de la razón por el que
la persona humana reconoce la calidad moral de un
acto concreto.
Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de
su conciencia constituye una garantía de conversión y
de esperanza.
27. Ante una decisión moral, la conciencia puede formar
un juicio recto de acuerdo con la razón y la ley divina o,
al contrario, un juicio erróneo que se aleja de ellas.
La conciencia moral puede permanecer en la
ignorancia o formar juicios erróneos. Estas ignorancias
y estos errores no están siempre exentos de
culpabilidad.
28. Ley natural
El hombre participa de la sabiduría y la bondad del
Creador que le confiere el dominio de sus actos y la
capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al
bien. La ley natural expresa el sentido moral original
que permite al hombre discernir mediante la razón lo
que son el bien y el mal.
La ley natural «no es otra cosa que la luz de la
inteligencia puesta en nosotros por Dios; por ella
conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso
evitar. Esta luz o esta ley, Dios la ha dado al hombre en
la creación. (Santo Tomás de Aquino)
29. La ley natural, es universal en sus preceptos, y su autoridad
se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la
persona y determina la base de sus derechos y sus deberes
fundamentales.
La ley natural es inmutable y permanente a través de las
variaciones de la historia; subsiste bajo el flujo de ideas y
costumbres y sostiene su progreso.
La aplicación de la ley natural varía mucho; puede exigir
una reflexión adaptada a la multiplicidad de las
condiciones de vida según los lugares, las épocas y las
circunstancias. Sin embargo, en la diversidad de culturas, la
ley natural permanece como una norma que une entre sí a
los hombres y les impone, por encima de las diferencias
inevitables, principios comunes.
30. Los actos
ACTOS DEL HOMBRE
ACTOS HUMANOS
involuntarios
voluntarios
Circulación,
respiración,
etc.
libres
Buenos o
malos
31. Moralidad de los actos
Para determinar la bondad o maldad de un actos es
necesario tener en cuenta:
La libertad de la persona: conocimiento y voluntad.
Analizar tres elementos:
Objeto: ¿qué ?
Fin: ¿Por qué o para qué?
Circunstancias: ¿Cómo?Cuándo? Dónde? Cuánto?etc
EL FIN NO JUSTIFICA LOS MEDIOS
32. Moralidad de las pasiones
El término “pasiones” designa los afectos y los
sentimientos. Por medio de sus emociones, el hombre
intuye lo bueno y lo malo. Ej : amor y el odio, el deseo y
el temor, la alegría, la tristeza y la ira.
En sí mismas, las pasiones no son buenas ni malas.
Sólo reciben calificación moral en la medida en que
dependen de la razón y de la voluntad.
Los sentimientos más profundos no deciden ni la
moralidad, ni la santidad de las personas; son el
depósito inagotable de las imágenes y de las afecciones
en que se expresa la vida moral.
34. Virtudes
La virtud es una disposición habitual y firme para
hacer el bien.
Virtudes teologales :
FE,
ESPERANZA
CARIDAD
Virtudes humanas o cardinales:
PRUDENCIA
JUSTICIA
FORTALEZA
TEMPLANZA
35. Virtudes cardinales
La prudencia dispone la razón práctica para discernir,
en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir
los medios justos para realizarlo.
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de
dar a Dios y al prójimo lo que les es debido.
La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la
constancia en la práctica del bien.
La templanza modera la atracción hacia los placeres
sensibles y procura la moderación en el uso de los
bienes creados.
36. Virtudes teologales
Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que Él nos
ha revelado y que la Santa Iglesia nos propone como
objeto de fe.
Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con
una firme confianza la vida eterna y las gracias para
merecerla.
Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a
nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de
Dios. Es el “vínculo de la perfección” (Col 3, 14) y la
forma de todas las virtudes.
37. EL MANDAMIENTO DEL AMOR
Jesucristo introduce un principio nuevo: el
MANDAMIENTO DEL AMOR, que modifica TODO el
planteo, sitúa a la moral de otra manera y modifica también
lo que es el desenvolvimiento de la vida moral.
Mc. 12,29-31 "Jesús respondió: El primero es: Escucha
oh Israel, el Señor nuestro Dios es el, El único Señor; y tú
amarás al Señor , tú Dios, con todo tú corazón y tú alma,
con todo tú espíritu y con todas tus fuerzas.
El segundo es : Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No
hay otros mandamientos más grandes que éstos". (cfr. Mt.
22,37-40; Lc. 10, 27-28)
El mandamiento cristiano es el Mandamiento del
AMOR, que tiene dos destinatarios Dios y el prójimo. Todo
depende de ésta relación .
38. El primer mandamiento de la ley de Dios es: "Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con
todas tus fuerzas" (Dt 6,5).
El verdadero culto a Dios se realiza por medio de nuestros
prójimos más cercanos, pues nadie puede decir que ama a
Dios a quien no ve, si no ama en verdad a sus hermanos a
quienes si ve, como dice el apóstol San Juan.
Jesucristo, en la Última Cena, poco antes de morir en la
cruz, dijo a sus discípulos: “el que me ama, guardará mi
Palabra” (Jn. 14,15). Este es el centro del amor a Dios, en
esto se concreta, en la búsqueda constante por hacer su
Voluntad.
No es simplemente cumplir unas leyes que están ahí como
otras cualquiera. Es hacer lo que a El le agrada, es poner
todos los medios para cumplir su plan de amor en nuestra
vida.
39. Manifestaciones del amor que
aparecen en el Nuevo Testamento
Honrar a lo padres
La fidelidad conyugal
La laboriosidad
El respeto al orden civil
Obediencia a las autoridades
Cumplir con las propias obligaciones de estado
La afabilidad, dulzura, cordialidad
El respeto
La alegría
40. La paz
La hospitalidad
La limosna
La reserva
La modestia
La humildad
La paciencia
La piedad
Ef..2,19: "Por lo tanto, ustedes ya no son extranjeros ni
huéspedes, sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios."
41. Catecismo de la Iglesia Católica
TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO (1691-1698)
PRIMERA SECCIÓN:
LA VOCACIÓN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPÍRITU (1699)
CAPÍTULO PRIMERO: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA (1700)
Artículo 1: El hombre, imagen de Dios (1701-1715)
Resumen
Artículo 2: Nuestra vocación a la bienaventuranza (1716-1729)
Las bienaventuranzas
El deseo de felicidad
La bienaventuranza cristiana
Resumen
Artículo 3: La libertad del hombre (1730-1748)
Libertad y responsabilidad
La libertad humana en la economía de la salvación
Resumen
42. Artículo 4: La moralidad de los actos humanos (1749-1761)
Fuentes de la moralidad
Los actos buenos y los actos malos
Resumen
Artículo 5: La moralidad de las pasiones (1762-1775)
Las pasiones
Pasiones y vida moral
Resumen
Artículo 6: La conciencia moral (1776-1802)
El dictamen de la conciencia
La formación de la conciencia
Decidir en conciencia
El juicio erróneo
Resumen
43. Artículo 7: Las virtudes (1803-1845)
Las virtudes humanas
Las virtudes teologales
Dones y frutos del Espíritu Santo
Resumen
Artículo 8: El pecado (1846-1876)
La misericordia y el pecado
Definición de pecado
La diversidad de pecados
La gravedad del pecado: pecado mortal y venial
La proliferación del pecado
Resumen