El documento describe la marginación y desvalorización de los grupos étnicos indígenas en México tras la independencia, a pesar de leyes que establecían protecciones. Los indígenas continuaron enfrentando pobreza y falta de derechos reales, aunque se les consideraba ciudadanos iguales. La educación se usó para tratar de asimilar a los indígenas, pero esto llevó a que reafirmaran su identidad étnica separada y se resistieran a ser absorbidos en la nación.

1. NACIMIENTO DE LA NACIÓN

2. EL INDÍGENA ANTE LA REESTRUCTURACIÓN
DE UN ESTADO NACIONAL
• Actitud subestima hacia lo indio
• Marginación de los grupos étnicos
• Todos los grupos étnicos fueron generalizados y
desvalorizados sin importar el espacio geográfico que
ocupaban al punto en el que indígena llegó a ser
sinónimo de pobreza.

3. LO INDIO EN EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO
DEL SIGLO XIX
• Hubieron constituciones nacionales y estatales, en las que se
establecían especificidades indígenas, sin embargo, a lo largo de los
años el término indio/indígena fue desapareciendo.
• La Constitución de Cádiz
• El Proyecto de Reglamento Político de Gobierno del Imperio Mejicano
• Además de esto en dichas constituciones se establecían requisitos que,
por la condición de los indígenas, no aplicaban para ellos en la mayoría
de los casos.

4. • Por esas razones, comenzó una lucha con el objetivo de asegurar la
libertad y tierras para los pobladores y habitantes.
• El 16 de junio de 1856 José María del Castillo Velasco hizo una
intervención, que reivindicó terrenos para uso común de los pueblos y
repartos de tierras entre los indígenas. En un discurso en el que clamó
contra la existencia de pueblos numerosos degradados e infelices, y
calificó como vergonzosa esta situación:
• “Es vergonzoso para nuestro país que haya en él pueblos cuyos habitantes
no tengan un espacio de terreno en que establecer un edificio público ó
una sementera”.
• Y exhortó a los legisladores a combatir el estado de mendicidad de los
indígenas y a "disipar” los nublados de su indigencia.

5. LA INDEPEPNDENCIA
• Lo que el 15 de Septiembre de 1810 pareció
loco atrevimiento, el 27 de Septiembre de
1821 se convirtió en un hecho heróico; y fue
porque la Independencia de México es la
consecuencia lógica del malestar que todo un
pueblo sentía por resultado de las
abominaciones del sistema colonial.

6. • Marginación intelectual indígena
• Postergación económica indígena
• La miseria que caracterizaba a los indios subió
de intensidad durante las luchas insurgentes
• Disgusto entre políticos e indígenas

7. • Los indios que vivían cerca de las grandes poblaciones, iban a
vender las legumbres, aves, maderas, carbón y otros efectos de
poco valor, cuyo miserable producto era desvalorizado en las garitas
por los empleados del fisco, que en nombre de la nación, cometían
con ellos las más infames y repugnantes extorsiones.
• ¿Cómo podía extrañarse que los indios persistieran en conservar su
propio "carácter nacional", que se hallaran reducidos a un penoso
"estado de degradación", y que México se hallara privado de "eso
que se llama espíritu nacional, porque no hay nación"?
• “Los pueblos y especialmente los pobres indios ya tienen callos en
las orejas de oír decir que son libres, que son independientes, que
son felices; pero ellos no ven semejantes libertades ni felicidades”

8. Leyes a favor de los indígenas
• Con el tiempo, las voces en demanda de justicia y de
igualdad encontraron un importante sustento en las
bases del Plan de Iguala, donde se garantizó la protección
de varios derechos individuales: entre ellos, la igualdad
de oportunidades para todos los ciudadanos, "sin
distinción alguna de europeos, africanos, ni indios"
(artículo 12),113 y el respeto y protección a las personas
y propiedades (artículo 13).

9. • Sin embargo. la clasificación prohibida de "indios" siguió
usándose para identificar los barrios de la ciudad de
México. Incluso hubo algunos pueblos, más alejados del
centro de la ciudad, que invocaron su calidad de indígenas
para expresar su miseria, y lograr así que el Ayuntamiento
dispusiera la instalación de escuelas pías dentro de sus
límites.
• Las contradicciones entre principios teóricos y realidades
cotidianas fueron desenmascaradas por Luis de Alva a lo
largo de una serie de artículos publicados en La Libertad en
1882 y 1883.

10. • Urgía "la aplicación práctica de leyes liberales”
• Justamente eran esas "leyes liberales" las que
atemorizaban a los indígenas, algunas veces sin base real.
• Por mucho que se predicara la igualdad, su status social y
económico seguía siendo el mismo, aunque se les hubiera
equiparado jurídicamente a los demás estratos de la
sociedad:
• Pero esta declaratoria de igualdad no sólo pretendía poner
fin a las desigualdades que sufría el indígena, sino también
a las que le protegían. La igualdad de que se le dotaba
implicaba la desaparición de todas las desigualdades, tanto
de las que eran para el indígena una carga, como las que
eran un privilegio.

11. CONCLUSIONES
• El Nuevo Régimen no aportó ventajas para los indígenas de México antes ni después de la Independencia.
• Convertidos por las leyes en ciudadanos, los indios no se hallaron en condiciones de aprovechar la
igualdad jurídica que les ofrecía el nuevo sistema de gobierno, porque partían de una posición de notable
desventaja.
• Se ahondaron las diferencias entre unos y otros sectores indígenas y se facilitó la emancipación de la
comuna de individuos que habían conseguido labrarse una situación económica de relativa prosperidad.
• La incorporación de miembros de las comunidades indígenas al mercado laboral -al trabajo en las
haciendas, muy en particular- pudo contribuir a fomentar esos cambios y a promover una relativa
desintegración de la tradicional cohesión comunitaria, en la medida en que aceleraba el proceso de
diferenciación social y económica.
• Conforme nos acercamos al final del siglo, va consolidándose una política cada vez mejor definida, que
busca la asimilación de los indígenas como medio para integrarlos en el Estado nacional. En ese proyecto,
la educación juega un papel decisivo, en conformidad con el postulado liberal asumido por los positivistas
de "educar para integrar".
• Liberales y positivistas contemplaron siempre el mundo indígena desde la perspectiva de la modernidad,
que llevaba consigo la homogeneización de los ciudadanos y la supresión de distingos. Fracasaron, sin
embargo, en su empeño por eliminar a los indígenas. Éstos adquirieron conciencia del peligro y, al
identificar el perfil del enemigo que perseguía su extinción, acentuaron sus rasgos distintivos, se
replegaron sobre sí mismos y abrazaron la rebelión, la resistencia y el separatismo étnico. En lugar de
convertirse en ciudadanos, fortalecieron las identidades de raza.