Nahúm

NAHÚM
Nahúm (hebr. Najúm) significa «consuelo». En 1 Crónicas 4:19 hallamos un Nájam
de Judá. Nejemi-yah (Nehemías) significa «Yah es mi consuelo» o «Yah me ha
consolado». En Nehemías 7:7 sale un Nejúm. Y de la misma raíz es Menajem, que
aparece como Manaén en Hechos 13:1. No se sabe dónde estaba su pueblo: Elcós (hebr.
Elqósh), pues no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. Según información de
Feinberg, una tradición del siglo XVI muestra su tumba en Elkosh, en Asiria, pero no
merece crédito (en verdad, es bastante tardía para merecerlo). Jerónimo (siglo IV)
opinaba que era la aldea de Galilea que conocemos con el nombre de Capernaúm:
«Kepar Najúm»—«aldea del consuelo»—. Pero, según Feinberg, tal apelativo es
demasiado frecuente en la Biblia para que pueda darnos un lugar específico. Otros
opinan que procedía de Judá, pues, como hace notar Buck, «el silencio de Nahúm sobre
el reino septentrional, su alusión a Senaquerib, que devastó a Judá y atacó
infructuosamente a Jerusalén, y el apóstrofe a Judá (2:2) hacen pensar que Nahúm era
originario del reino meridional».
Lo único cierto es que ministró la palabra de Dios en Judea, aunque lo más
probable, según Feinberg, es que naciese en Galilea. La forma en que describe la
invasión de Senaquerib es demasiado vívida (1:9–13) para que le viniese de segunda
mano. Senaquerib invadió Judá el año decimocuarto del reinado de Ezequías (v. 2 R.
18:13–19:37; Is. caps. 36 y 37) y, por tanto, Nahúm es tributario de Isaías (comp. 1:8, 9
con Is. 8:8; 10:23, así como 2:10 con Is. 24:1; 21:3; también 1:15 con Is. 52:7).
El estilo de Nahúm es poético, de alta calidad y muy apasionado. Su mensaje trata
solamente de Nínive y de su destrucción. Jonás había profetizado a mediados del siglo
VIII a. de C., mientras que Nahúm profetizó, aproximadamente, entre los años 625 y 615
a. de C. La destrucción de Nínive se llevó a cabo el año 612 a. de C. Como dice Ryrie:
«Los ninivitas (asirios) convertidos mediante la predicación de Jonás (más de cien años
antes de que Nahúm escribiera) no habían transmitido a sus hijos su conocimiento del
verdadero Dios, y el pueblo había vuelto rápidamente a sus prácticas crueles y
paganas». Los medos y los babilonios se encargaron de destruir completamente a
Nínive, como Nahúm había profetizado.
La profecía de Nahúm consta de dos partes: 1) El capítulo 1 presenta a Dios como la
gran fuente de fuerza y como el poderoso sostén de Su pueblo. 2) Los capítulos 2 y 3
presentan una vívida descripción de la total destrucción de Nínive. Como el libro es, en
su mayor parte, una profecía amenazante de juicio, se titula (1:1) «carga» (hebr.
massá). En frase de Buck, podríamos definirla como «vaticinio punitivo».
CAPÍTULO 1
Aquí tenemos: I. La inscripción del libro (v. 1). II. Un magnífico despliegue de las
perfecciones de Dios (vv. 2–8). III. El castigo con que Dios amenaza a Nínive, junto
con una promesa de liberación a Judá (vv. 9–15).
Versículos 1–8
1. Después del título (ya hemos dicho que la primera palabra es «carga»—hebr.
massá—) tenemos una descripción insuperable del carácter de Dios. Dice M. Henry:
«Nínive ya no conoce a Dios y, por tanto, se le dice qué clase de Dios es». Es (v. 2)
celoso de su gloria como único Salvador necesario y suficiente, de su justicia
insobornable, de su santidad sin mácula posible (v. 1 Jn. 1:5). Nahúm pone de relieve
esto en primer lugar, porque, como dice Buck, «parece que se ha comprometido su
omnipotencia al permitir que el pueblo escogido fuera vencido y dominado por
aquellos» (los gentiles). Por esto también, Nahúm hace referencia a la invasión asiria
del norte (año 722 a. de C.), pues la omnipotencia de Dios había sido retada, y

comprometida, cuando capturó Senaquerib las ciudades fortificadas de Judá en tiempo
de Ezequías.
2. El amor a Su pueblo lleva a Yahweh a vindicar Su nombre contra los enemigos de
Israel. Tres veces sale en el versículo 2 lo de «vengarse». Lo de «lleno de indignación»
(v. 2b) no quiere decir que Dios desahogue Su ira dejándose llevar de una pasión, sino
que es «como reflejo de las exigencias de su misma justicia y santidad, que no podían
tolerar el pecado sistemático sin castigarlo merecidamente» (Buck). La antedicha frase
es, a la letra, «el poseedor de ira», pues, como advierte Henry, «nuestra ira es, con
frecuencia, un amo que nos domina … pero Dios es siempre Señor de su ira y dispone
camino a Su furor (Sal. 78:59)». El hebreo dice literalmente: «iguala (es decir, nivela)
una senda para Su enojo», a fin de que se deslice suavemente sin altibajos hacia su
objetivo.
3. Nótese el contraste en el versículo 3: Aunque Dios es longánime, no es por falta
de poder, como puede verse en sus efectos (vv. 3, 4) sobre la naturaleza, la cual
manifiesta especialmente su majestad. Las nubes (v. 3, al final) son el polvo de sus pies,
es decir, como el polvo que levantan sus pies cuando pasa a través del huracán. En el
Salmo 18:11 y 12, Dios aparece como escondido en los nubarrones, los cuales, ante Su
presencia, se deshacen en granizo y rayos. Quizás se oculta en eso del «polvo de sus
pies» esa imagen de lo que se deshace bajos los pies, como la tierra que pisan nuestros
pies.
4. En los versículos 4 y 5 siguen las figuras que describen el poder de Dios sobre la
naturaleza. Ante la reprensión de Dios, se secan las aguas, como en el mar Rojo y en el
Jordán (v. Is. 50:2b), o se calman, como hicieron las del mar de Tiberíades ante la
reprensión de Jesucristo (Mt. 8:26). Igualmente, hace languidecer los pastos de Basán,
las viñas del Carmel y las flores del Líbano (comp. con Is. 33:9; Os. 14:7). Del mismo
modo, hace temblar los montes al sacudir los fundamentos de la tierra (v. Job 9:6).
Todos ellos son también fenómenos de tipo escatológico (v. Jl. 2:11; Mal. 3:2, Ap.
6:17).
5. El versículo 6 dice literalmente: «En presencia de Su enojo, ¿quién se mantendrá
en pie? ¿Y quién se levantará contra el ardor de Su ira?» (comp. con 1 Co. 10:22; He.
12:29). Para el creyente, el enojo de Dios da paso a una disciplina santa y santificadora,
a fin de no seguir entristeciendo al Espíritu Santo (Ef. 4:30). Por eso, «es gran sabiduría
hacer las paces con Dios por medio de su Hijo» (Feinberg). Toda esta descripción del
carácter de Dios nos da temor y ánimo a un mismo tiempo, pues, como dice M. Henry,
«es como la columna de nube y fuego; tiene un lado brillante para Israel, y un lado
oscuro para los egipcios».
6. El versículo 7 dice literalmente: «Bueno (es) Yahweh para refugio en día de
angustia, y conoce a los que se refugian en Él». Este texto no puede menos de traernos
a la memoria lo de las ciudades de refugio para los homicidas involuntarios, pero nos
recuerda, sobre todo, las palabras de Jesús en Juan 6:37b: «al que a mí viene, de ningún
modo le echaré fuera». Y lo más consolador de esto es que nadie nos podrá desasir de
ese «altar» (v. Jn. 10:28–30). Pero (v. 8) los que se oponen a Él con rebeldía serán
invadidos, devastados, destruidos; ni en la más densa oscuridad podrán esconderse (v.
8b). Espiritualmente, las tinieblas son símbolo del pecado (v. 1 Jn. 1:5 y ss.), pero aquí
son «imagen de la confusión, de la destrucción y de la muerte» (Buck). Cuenta Ctesias,
historiador griego del siglo V a. de C., que, durante una orgía, el río Tigris se salió de
madre, arrancó las puertas de la ciudad de Nínive y se llevó por delante el palacio real.
Entonces, el ejército de Babilonia, que había puesto asedio a la ciudad, entró por la
brecha y la incendió. La historia se repite, pues algo parecido le pasó después a
Babilonia (Dn. 5:24–31).

Versículos 9–15
1. «¿Qué tramáis contra Yahweh …?», comienza diciendo en el versículo 9. El
verbo que aquí aparece en el hebreo es jashab, que significa «pensar», pero está en la
forma Piel (intensiva), por lo que adquiere el matiz de «tramar» o «maquinar», «urdir
un complot». La última frase del versículo 9 significa que Dios destruirá a sus enemigos
de un solo golpe; no tendrá necesidad de un segundo golpe. «Aunque sean (v. 10) como
espinos entretejidos, que parecen presentar un frente compacto, en lugar de protegerse
mutuamente de esa manera, será para ellos una desventaja, pues no podrá huir cada uno
por su lado, sino que juntos serán arrojados al fuego de la ira de Dios, y precisamente
por su estado de embriaguez («empapados de bebida»), arderán mejor como la
hojarasca sobre la que se ha derramado alcohol o petróleo.
2. El que tramó esto (v. 11), es decir, Senaquerib, es (lit.) «un consejero de Belial»,
no sólo perverso, sino como la perversidad en persona (así como Mamón es la
personificación de las riquezas). Dicha perversidad tiene su mayor agravante en ir
dirigida contra Yahweh, al ir contra el pueblo de Yahweh, como se ve por el versículo
siguiente. «Aunque (v. 12) estén incólumes (hebr. shelomim, completos, de la misma
raíz que shalom, paz) y sean numerosos los enemigos del pueblo de Dios, dispuestos a
cortar, puesto que Asiria es la navaja de afeitar que Yahweh alquiló (v. Is. 7:20), ellos
serán los pelados, «serán cortados y perecerán» (lit. se desvanecerán—como el humo o
la neblina—); es decir, serán destruidos completamente (v. 2 R. 19:35; 2 Cr. 32:7),
mientras que Judá (v. 12b), que habrá estado profundamente afligido durante el asedio
de Jerusalén, respirará hondo, sin yugo y sin cadenas (v. 13), al contemplar la
maravillosa liberación que Yahweh le ha traído cuando menos lo esperaba. Como hace
notar Feinberg, la última parte del versículo 12 no significa que los de Judá no vayan a
ser afligidos y humillados por medio de algún otro instrumento de la ira divina (lo serán
luego por los babilonios), sino concretamente por los asirios, como se ve por el
versículo siguiente («su yugo»). Nótense en ese versículo 13 los verbos «quebraré …
romperé», con los que se indica que dicha opresión no volverá a suceder (v. Is. 10:27).
El yugo incluía el tributo impuesto a Ezequías por el rey de Asiria (2 R. 18:14).
3. «Mas acerca de ti … (v. 14), esto es, de Senaquerib, manda Yahweh (lo ha
decretado) que no quede ni memoria de tu nombre». Esta frase da a entender que
Senaquerib había de carecer de descendencia; al menos, en cuanto a la extinción de la
dinastía (como en el caso de Conías—v. Jer. 22:30—). También los ídolos (v. 14b)
fueron destruidos por Ciájares, el fundador del imperio medo y bisabuelo de Ciro.
Incluso se menciona el lugar donde murió Senaquerib: sus propios hijos lo mataron
cuando invocaba a sus dioses («… de la casa de tu dios … allí pondré tu sepulcro»—v.
14b—, comp. con 2 R. 19:37; Is. 37:38); «porque fuiste vil» (frase final del v. 14), lit.
ligero o despreciable. Tan despreciable como los ídolos a los que servía. Curiosamente,
como dice Feinberg, «los medos bajo Ciájares, quienes, juntamente con los babilonios,
destruyeron Nínive, despreciaban la idolatría y estaban contentos de destruir los ídolos
de los asirios».
4. El versículo 15 cambia de tema y es el versículo 1 del capítulo 2 en la Biblia
Hebrea. El texto de este versículo es casi igual que en Isaías 52:7, con la diferencia de
que Nahúm se refiere a Asiria, mientras que Isaías se refiere a Babilonia. No puede
afirmarse con seguridad si las buenas noticias de que aquí se habla tienen que ver con la
milagrosa liberación de la mano de Senaquerib durante el reinado de Ezequías (año 701
a. de C.) o a la destrucción de Nínive (año 612 a. de C.). Aunque, según Feinberg, lo
primero es más probable, ambos hechos podrían estar incluidos. Son buenas noticias de
paz (comp. con Ro. 10:15, donde se cita este versículo); por eso, libres de lo que les

impedía celebrar con gozo sus festividades, los de Judá podrán hacerlo de nuevo y
cumplir sus votos a Yahweh.
CAPÍTULO 2
En este capítulo vemos: I. El anuncio de la llegada del enemigo que había de
destruir a Nínive (vv. 1–5). II. La predicción de la captura de la ciudad (v. 6) con el
cautiverio de la soberana, la huida de los habitantes y el saqueo de las riquezas de la
ciudad (vv. 7–10). III. Se declaran las verdaderas causas de esta calamidad: Sus
continuos pecados contra Dios y la manifestación de Dios contra ellos (vv. 11–13).
Versículos 1–7
1. Se invita irónicamente (v. 1) a Asiria a prepararse contra el ejército medo-
babilónico que avanza bajo el mando de Ciájares de Media y Nabopolasar (el padre de
Nabucodonosor) de Babilonia. La doble mención (v. 2) de la gloria (hebr. gueón—lit.
excelencia—. Ya conocemos el vocablo por Sal. 7:4; Am. 6:8—aquí, en mal sentido—;
y Am. 8:7) de Jacob y de Israel indica que se incluyen aquí los dos reinos. El vocablo
gaón (gueón, en estado constructo, como aquí) indica directamente la excelencia de
Canaán como país de fertilidad y prosperidad. En cuanto al uso del término Jacob para
designar específicamente a Judá, pueden verse Isaías 43:1; 44:1; 46:3; Abdías versículo
18. La mención de los «sarmientos», al final del versículo 2, «supone la imagen de la
viña» (Buck). Los saqueadores de Israel son aquí, por supuesto, los asirios.
2. En los versículos 3–6 se describe de forma vívida el ataque contra Nínive. El
escudo de bronce aparece como pintado de rojo (v. 3), porque «relucía a la luz del sol
como fuego rojo (cf. 1 Mac. 6:39) o estaba pintado» (Buck). Lo de «grana», es decir,
«púrpura», alude «al color del manto militar y de los uniformes de los soldados»
(Buck). También los carros de madera estaban forrados de bronce y, por eso, se dice (v.
3b) que eran como fuego de antorchas. La última frase del versículo 3 («temblarán los
cipreses») significa el blandir de las lanzas, cuyas astas estaban hechas de madera de
ciprés. El blandir de las lanzas, como el de las espadas, tenía por objeto atemorizar a los
enemigos, quienes veían el arma que apuntaba hacia todas las direcciones (comp. con la
frase «que se revolvía por todos lados» de Gn. 3:24). El versículo 4 se refiere a los
defensores de Nínive, mientras que el versículo 5 se refiere, según Buck, a las tropas
asaltantes medobabilónicas; en cambio, según Feinberg, se refiere también a Nínive. Me
parece más probable la opinión de Feinberg. Las puertas de los ríos (v. 6) son las
esclusas del Tigris; está en plural porque se designan los diversos canales de junto al
muro de la ciudad. El palacio (v. 6b) es, según Ryrie, el templo de Ishtar (la misma
diosa que Aserá y Astarté—significa «estrella», lo mismo que Ester—), más bien que el
palacio real o de los nobles.
3. El versículo 7 es de difícil interpretación a causa de la ambigüedad del primer
vocablo: hutstsáb. Unos piensan que era ése el nombre propio de la reina de Nínive.
Otros leen hatstsáb, litera, y explica que se refiere a la persona transportada en la litera,
es decir, a la reina. «Según otros …, es más bien la estatua de la diosa Ishtar, rodeada de
sus prostitutas sagradas, o la diosa Zib» (Buck). Según Feinberg, «basta con traducir
literalmente la palabra hutstsáb» («está fijado o decretado») y, en este caso, «sus
criadas» (las que sirven) serían, según el mismo Feinberg, «sus habitantes», esto es, los
habitantes de Nínive, «quienes hacen gran lamentación y se golpean el pecho llenos de
angustia».
Versículos 8–10
1. Nínive (v. 8) había sido otrora como un gran lago de aguas que la defendían, pero
ahora eran aguas que se le escapaban por todas partes. Dice Buck: «Los defensores de
Nínive ya no ofrecen resistencia, sino que huyen de la ciudad por todas partes como las

aguas huyen de los aljibes agrietados (Jer. 2:13)». Y no hay modo de detener a los que
huyen. Escapan tan aprisa que ninguno se vuelve a mirar atrás.
2. Por medio del profeta, Dios exhorta (v. 9) a los invasores a saquear la ciudad. Las
riquezas de Nínive eran proverbiales. Las crónicas de Babilonia, descubiertas hacia el
año 1920, dicen que, tras la conquista de Nínive, «fueron incalculables las riquezas de
que se apoderaron» los asaltantes (citado por Buck). Tanto es así que los medos y los
babilonios que se apoderaron de la ciudad, decoraron sus respectivas capitales—
Ecbatana y Babilonia—«con oro y plata en cantidad que no ha sido igualada en ningún
período de la historia» (Feinberg).
3. Las tres primeras palabras del versículo 10 son sinónimos bien escogidos, tanto
por su significado de completa destrucción, como por su sonido (hebr. buqáh,
mebuqáh, mebullaqáh), con el que imitan —según Feinberg—«el vaciado de una
botella». La descripción del desaliento es impresionante e insuperable: corazones que
desmayan, rodillas que tiemblan, riñones (aquí, origen de la fuerza procreadora) que se
estremecen (lit.), y rostros que cambian de color, y pasa de la palidez del pánico al rojo
vivo de la emoción sobresaltada.
Versículos 11–13
1. El león, al que se alude tan repetidamente en estos versículos, era representado
especialmente en Asiria (cuya capital era ahora Nínive), por invadir ferozmente los
asirios a los pueblos circunvecinos. Se le ve representado allí de muchas maneras: a
veces, con alas; a veces, con cabeza humana. De un modo u otro, los leones figuran con
frecuencia en las antiguas esculturas asirias.
2. La predicción se cumplió de tal forma (v. 11: «¿Qué es de la guarida de los
leones, etc.?»), que pasaron después sobre las ruinas de Nínive algunos ejércitos
extranjeros sin que se apercibiesen de que en aquel lugar había existido una ciudad.
Según información que nos ofrece Feinberg, el rey de Asiria Tiglat-piléser I se jactaba
de haber derrotado a sesenta reyes. Después de vencer a cinco de ellos al comienzo de
su reinado, hizo correr la sangre de los guerreros por los valles y montes, hasta llegar a
jactarse de que había teñido de rojo un monte. Les cortaba la cabeza a los enemigos y
las apilaba fuera de las ciudades como si fuesen montones de trigo. También incendiaba
y devastaba las ciudades. Tiglat-piléser III y Senaquerib no se quedaron cortos. No es
extraño, pues, que el sagrado texto hable en el versículo 12 en los términos en que lo
hace.
3. Pero Yahweh de las huestes no es como uno de los reyes a los que los reyes
asirios trataban como a los corderos que se llevan al matadero. Él (v. 13) va a pagar a
los asirios con la misma moneda que ellos han puesto en circulación. Los mensajeros
que menciona la frase final del versículo son los que el rey asirio enviaba para recoger
los tributos de los países conquistados. ¡Palabras terribles son éstas de parte de Yahweh
en el versículo 13! En Romanos 8:31 leemos que, si Dios está por nosotros, ¿quién
contra nosotros? Pero el reverso de esta frase es terrible: Si Dios está contra un
individuo o contra una nación a causa del pecado, ¿quién defenderá? Se cumple así, una
vez más, la promesa hecha a Abraham (y, después, a Jacob): «Bendeciré a los que te
bendigan, y a los que te maldigan maldeciré» (Gn. 12:3).
CAPÍTULO 3
I. Se acusa aquí a la ciudad de Nínive de grandes pecados: homicidio (v. 1),
prostitución y hechicería (v. 4) y una general perversidad (v. 19). II. Se amenaza a
Nínive con pagarle en la misma moneda: sangre por sangre (vv. 2, 3) y vergüenza por
pecados vergonzosos (vv. 5–7). III. Se ponen ejemplos de desolaciones semejantes a
ésta, llevadas a cabo en otros lugares por pecados como los de Nínive (vv. 8–11). IV. Se
predice la destrucción de todas aquellas cosas de las que dependía Nínive (vv. 12–19).

Versículos 1–7
En estos versículos se describen los crímenes y la ruina de Nínive.
1. «¡Ay de ti, ciudad sanguinaria!»—así comienza el v. 1—. Como dice Buck, «las
inscripciones asirias, sin duda, confirman esta acusación». Y, de mano del propio
Asarhaddón (681–669 a. de C.), cita casos realmente horripilantes, de los que
escogemos el siguiente: «Colgué—dice el propio Asarhaddón—las cabezas de
Sanduarri y de Abdimilkutte del cuello de sus notables para manifestar a la población el
poder de Asur, mi señor; y así les hice marchar por la larga calle principal de Nínive,
mientras cantores con sus arpas les acompañaban». Cosas similares refiere su sucesor
Asurbanipal (669–633 a. de C.).
2. Los versículos 2 y 3 nos presentan un resumen inimitable de la batalla. Dice
Buck: «Sin darnos detalles, sólo por sus frases cortadas y vigorosas, el profeta nos pinta
una imagen de la rapidez del asalto, de su éxito feliz y de la mortandad extraordinaria».
3. En los versículos 4–7 se nos explica la causa de esta tragedia: los graves y
numerosos crímenes de Nínive: lujuria, hechicería, ocultismo, prostitución sagrada. En
todo esto sobresalía esta «ramera de hermosa gracia» (v. 4). Pero, como en 1:13,
«Yahweh de las huestes le dice de nuevo (v. 5): Heme aquí contra ti». El Dios de Israel
la va a desnudar y despojar. La imagen está tomada de la mayor afrenta que puede
hacerse a una mujer oriental (comp. con Is. 47:3; Ez. 16:37–41). Lo de «echaré sobre ti
inmundicias» (v. 6) es, según Buck, una alusión «al tratamiento deshonroso e
ignominioso con que Yahvé castigará a Nínive». Tendrá que sufrir (v. 7) sin que nadie
se compadezca de ella (comp. con Lm. 1:2, 9).
Versículos 8–13
1. Una circunstancia que agrava el pecado de Nínive es que debía haber aprendido a
escarmentar en cabeza ajena, al ver (v. 8) lo que le había sucedido a Tebas (hebr. No-
Amón, «ciudad de Amón»), capital del Egipto Superior. Dicha ciudad había poseído la
más alta civilización antigua del mundo, y fue capital de los faraones de las dinastías
XVIII, XIX y XX. Su arquitectura fue la admiración de los romanos y de los griegos;
éstos la llamaron Dióspolis, «ciudad de Zeus». «Estaba situada a ambos lados del Nilo.
Homero la describe como la ciudad de las cien puertas. Las ruinas cubren un área de 27
millas. Amón, el dios principal de los egipcios, es representado con cuerpo de hombre y
cabeza de carnero» (Feinberg). Jeremías 46:25 y Ezequiel 30:14–16 profetizan la ruina
de Tebas, que tuvo lugar el año 663 a. de C., a manos del rey de Asiria Asurbanipal.
Además, Tebas tenía muchos aliados (v. 9): Etiopía, Somalia, Libia. Tuvo incluso reyes
de origen etiópico, como Taharca (689–663 a. de C.) y Tanutamón (663–659 a. de C.).
2. El versículo 10 refiere detalles que eran corrientes entre los antiguos (v., por ej., 2
R. 8:12). Igual que Babilonia después, también Nínive cayó (v. 11) en medio de una
orgía, con vino abundante, pero lo de «tú también serás embriagada» no se refiere al
vino material, sino a beber la copa del furor de la ira de Yahweh, como en tantos otros
lugares del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es curioso hallar aquí lo de «serás
encerrada» (lit. escondida), pues hasta sus ruinas quedaron ocultas hasta que fueron
descubiertas el año 1842. Buck, sin embargo, vierte el verbo alam por «desmayarse», y
explica que «las tinieblas delante de los ojos parecen haber establecido la relación entre
cubrir y desmayarse».
3. En dos figuras (vv. 12, 13) expresa Nahúm la facilidad con que va a caer Nínive:
(A) Como las brevas maduras (v. 12) que, a poco que se sacuda la higuera, le caen en la
boca al que la sacude. (B) Como un ejército de mujeres, sin entrenamiento ni valor
guerreros, incapaces de defender una ciudad (v. 13). Con tan pequeña resistencia
(¿exagerada poéticamente?) los enemigos entrarán sin hallar ningún obstáculo y
prenderán fuego a la ciudad.

Versículos 14–19
1. Irónicamente (v. 14), Nahúm exhorta a los ninivitas a prepararse para la defensa
de la ciudad; deben darse mucha prisa, y hacer más y más ladrillos, a fin de reparar
prontamente las brechas abiertas por los enemigos en los muros. Pero, aunque los
defensores lleguen a ser (vv. 15–17) tan numerosos como las langostas y las estrellas
del cielo, serán atacados y destruidos precisamente como se ataca y se destruye a una
plaga de langostas. La imagen que presentan los versículos 16 y 17 connota el hecho de
que, «cuando hace frío, las langostas acampan en los muros en busca de un poco de
calor y allí se quedan como aletargadas. Pero cuando llegan los primeros calores del sol,
las langostas recobran su agilidad, levantan el vuelo y no se sabe adónde vuelan»
(Buck).
2. Con una imagen frecuente en las Escrituras (v., por ej., Sal. 76:6), los «pastores»
(v. 18), es decir, los reyes o gobernantes, y los bravos guerreros «se han dormido» y
«reposan», no en el sentido que dichos verbos tienen cuando se aplican a los justos que
descansan de sus trabajos (v., por ej., Ap. 14:13), sino como «una expresión eufemística
para decir que murieron (cf. Jer. 51:39, 57)» (Buck). Y, muertos los pastores, las
«ovejas» se dispersaron (v. 18b) por los montes sin que haya quien las pueda volver a
reunir.
3. La fractura (lit.) es incurable (v. 19); lo es: (A) porque el designio de Dios es
irrevocable; (B) porque, en vez de acudir en ayuda suya, los pueblos sojuzgados por
Asiria batirán (v. 19b) palmas de regocijo.
4. La última frase del versículo 19 «porque, ¿sobre quién no pasó (esto es, no
descargó) continuamente tu maldad?» da la razón teológica del castigo de Nínive. «Su
destrucción—dice Buck—es una vindicación de la santidad y justicia de Yahvé». Sin
embargo, como hace notar Feinberg, «somos injustos con Dios si pensamos que eso era
lo que Él prefería hacer con Asiria. Dios se deleita en bendecir, y sólo juzga cuando
debe hacerlo … Pero Nínive escogió la vergüenza y la ruina» (v. Ro. 2:4–8). ¡No
seamos complacientes con nosotros mismos! Digámoslo con palabras de nuestro
Salvador: «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente» (Lc. 13:3b, 5b).
1
1
Henry,Matthew; Lacueva,Francisco: Comentario Bı́blico De Matthew Henry.08224
TERRASSA (Barcelona) :Editorial CLIE,1999, S.1022

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