Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Nietzsche critica el idealismo alemán y propone una filosofía vitalista centrada en la vida. Critica la moral cristiana y propone una genealogía de la moral. Anuncia la muerte de Dios y el nihilismo resultante. Su obra busca superar al hombre mediante la figura del Superhombre y la voluntad de poder.

1. (1844 – 1900)
La filosofía del martillo
Prof. Daniel Sanhueza

2. “Conozco mi suerte, alguna
vez irá unido a mi nombre el
recuerdo de algo gigantesco,
de una crisis como jamás, la
había habido en la tierra, de
una decisión tomada,
mediante un conjuro, contra
todo lo que hasta ese
momento se había creído,
exigido, santificado. Yo no
soy un hombre soy dinamita”
Ecc Homo (1888)

3. El idealismo Alemán
Es una escuela filosófica que se desarrolló en
Alemania a finales del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX. Surgió a partir de la
obra de Immanuel Kant en los años 1780 y
1790, vinculado estrechamente con el
Romanticismo, la Ilustración y el contexto
histórico de la Revolución francesa y las
posteriores Guerras Napoleónicas. Los
principales pensadores del movimiento
fueron, además del propio Kant, Fichte,
Schelling y Hegel. En el ámbito filosófico
promueven la identificación del sujeto con la
conciencia, manteniéndose dentro de la
tradición filosófica que comienza con la
modernidad
Inmanuel Kant
(1724 – 1804)
Federico Hegel
(1770 – 1831)

4. Karl Marx
(1818 – 1883)
Critica al idealismo, identifica al
sujeto con la acción, con la
“praxis” ( más concretamente con
la actividad productiva, donde el
hombre genera y construye la
realidad, la suya misma y la del
mundo que transforma y modifica
Friedrich Nietzsche
(1844 – 1900)
Critica al idealismo, identifica al
sujeto con la “vida”, como factor
en torno al cual se constituye la
realidad. Dando origen a una
nueva concepción filosófica “el
vitalismo”

5. EL VITALISMO DE NIETZSCHE
La vida esta regulada por elementos contradictorios (Heráclito de
Efeso) y abocado a una repetición infinita que conduce a un eterno
retorno
Es una vida centrada en esta tierra, negando la posibilidad de un mundo
transcendente
Critica al racionalismo de la consciencia, que intenta fijar el
movimiento, de anularlo, sustituyendo lo vital por una representación
de lo vital, lo falso por lo verdadero.
Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la
vida sobre la conciencia será, en buena medida el proyecto
nietzscheano

6. La “vida” es el fondo originario
y profundo del que surge todo
lo concreto, individual y
cambiante; el “arte” surge como
el mejor órgano para
interpretarla, en lugar de la
ciencia y la filosofía, y la
“intuición”, como método de
comprensión de la “vida” que no
puede ser captada por la razón
por no ser posible una
comprensión conceptual de la
misma.
Antígona, Sófocles
Según Nietzsche esta realidad vital supo ser captada por la tragedia griega,
que encarna el verdadero espíritu griego.
El vitalismo en Nietzsche, se refiere a la reivindicación de la vida como una
realidad irreductible a la razón y mas autentica y originaria que ésta.

7. “Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a
la tierra y no creáis a quienes os hablan de
esperanzas sobreterrenales. Son envenenadores, lo
sepan o no (…..)
En otro tiempo, el delito contra Dios era el máximo
delito, pero Dios ha muerto y con él también han
muerto esos delincuentes .
En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio, y ese desprecio
era entonces lo más alto; el alma quería el cuerpo flaco, feo, famélico. Así
pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra”
Así hablo Zaratustra, Prólogo (1883)

8. Lo dionisíaco y lo apolíneo
En el primer periodo de su filosofía ( El
nacimiento de la tragedia. 1872), distingue en el
arte griego la existencia de dos espíritus
diferentes. El espíritu dionisiaco, que proviene
del Dios Dionisio, el dios del vino y el apolíneo,
del Dios Apolo, el dios de la razón, la
inteligencia, la claridad y la mesura.
El arte dionisiaco, representa la desenfrenada y
ebria afirmación de la vida, de la fuerza de lo
instintivo, donde la voluntad no es negada, sino
afirmada. Dionisio representa la oscuridad, la
noche, la voluntad irracional, la embriaguez, lo
impersonal

9. Lo apolíneo está presente en el diálogo, en el
que predomina lo racional, las palabras, las
ideas expuestas con claridad. Apolo simboliza
el día, la luminosidad, el principio de
individuación, la razón, la alegría solar.
Nietzsche admira el espíritu dionisíaco y
abomina el apolíneo que con su mesura y
racionalidad ahoga la vida. Por esto su crítica
a Sócrates y a Platón que los ve como los
culpables del abandono griego de lo dionisíaco
y la entrega a lo racional

10. Nietzsche contra Wagner
“Según una convicción profunda mía, el
arte es la tarea más alta y la actividad
esencialmente metafísica de la vida,
según piensa el hombre a quien quiero que
esta obra sea dedicada, como mi noble
compañero de armas y precursor en este
camino.”
Prólogo a Richard Wagner.
El origen de la tragedia a partir del
espíritu de la música. 1872
“Y esto es alemán?, lo que oís es Roma, la fe
de Roma sin palabras. !Ah¡ !También tú te
has derribado ante la cruz!.....También tú, !
un vencido¡”..(…)
En relación a la obra Parsifal, de Richard
Wagner entrenada en 1882.
El ocaso de los ídolos, como se filosofa con el
martillo
Richard Wagner
(1813 – 1883)
Compositor, director de
orquesta, poeta,
ensayista, dramaturgo y
teórico musical alemán
del Romanticismo.
Destacan principalmente
sus óperas (calificadas
como «dramas
musicales» por el propio
compositor) en las que, a
diferencia de otros
compositores, asumió
también el libreto y la
escenografía.

11. “El fanatismo con que la reflexión griega entera se lanza
en la racionalidad delata una situación apurada, se estaba
en peligro, se tenia una sola elección, o bien perecer, o
bien ser absurdamente racionales ….
El moralismo de los filósofos griegos a partir de Platón
tiene unos condicionamientos patológicos; y lo mismo su
aprecio por la dialéctica. Razón = virtud= felicidad
significa, simplemente, hay que imitar a Sócrates e
implantar de manera permanente, contra los apetitos
oscuros, una luz diurna – la luz de la razón.
Hay que ser inteligentes, claros, lucidos a cualquier precio; toda concesión a los
instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo (………) lo que ellos escogen como
remedio, como salvación, no es a su vez, más que una expresión de la decadencia” (…)
Heráclito rechazo el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si
tuvieran duración y unidad (…..) Pero tendrá eternamente razón al decir que el ser
es una ficción vacía. El mundo “aparente” es el único: “mundo verdadero” no es más
que un añadido mentiroso
Crepúsculo de los ídolos. 1888
La Crítica a la filosofía

12. La critica a la moral
La preocupación moral es fundamental en la filosofía de Nietzsche. Pretende
situarse “más allá del bien y el mal”, es decir, analizar las raíces de donde
brotan los valores morales, las fuerzas y los instintos de los que nacen. Su
método es la “genealogía”. Analiza el origen de la moral entre los griegos y el
giro que sufre los conceptos morales a partir de Sócrates y Platón.
Para Nietzsche, el cristianismo ha realizado una
inversión de los valores de Grecia y Roma y es
una de las consecuencias de la rebelión de los
esclavos orientales contra sus señores. El
resultado de esta revuelta es una “neurosis”
religiosa, una enfermedad de la vida, un
predominio de los valores plebeyos, propios de
los hombres mediocres que, siendo incapaces de
vivir su propia vida de forma libre y autónoma, se
refugian en las seguridades decadentes que les
ofrece la religión.
La ascensión. William Blake

13. Crítica a la moral, ética de los señores y de los esclavos
“Detrás de pretensión de universalidad y de objetividad de los valores morales
se esconden sistemas de preferencias de índole afectiva” (“Mas allá del bien y
el mal”)
La moral de
los señores
La moral de
los esclavos
Nace de los estados del alma, es una moral
caballeresca, creadora, que implanta valores y por
ello es activa, es la moral propia del superhombre y es
una moral que ama la muerte de Dios.
La moral de los esclavos nace del miedo. Su raíz
está en el instinto de venganza contra toda forma
de vida superior, y pretende la igualdad de todos
los hombres, el amor al prójimo. No crea valores,
no es una moral de acción, sino de reacción y
resentimiento.
Esta crítica de la moral es aplicada a la historia de la cultura occidental, a la concibe
como un ascenso de los valores plebeyos en detrimento de los valores aristocráticos,
que culminan en los movimientos sociales de emancipación iniciados por la revolución
francesa.

14. Lo bueno y lo malo
Análisis filológico de los conceptos de lo bueno y lo malo
Genealogía de la moral ( 1887)
BIEN MAL
Nobleza, aristocracia,
voluntad de poderío de
los señores
Lo vulgar, lo plebeyo,
la falta de vitalidad de
los esclavos
En las lenguas
clásicas se da la
siguiente
identificación

15. La moral se ha invertido a raíz del
resentimiento de los esclavos, representados
principalmente por los judíos y los cristianos.
Que al percatarse de que ellos no tenían la
fuerza ni la vitalidad para ser señores, volvieron
virtudes lo que eran signos de debilidad
Lo Bueno Lo Malo
Ser compasivo,
misericordioso, humilde
Ser fuerte, creador,
luchador

16. “Yo levanto contra la Iglesia cristiana la más
terrible de todas las acusaciones….. Es para mí la
más grande de todas las corrupciones imaginables:
tuvo voluntad de la mayor corrupción posible. Nada
dejó la Iglesia cristiana libre de su contacto
corruptor; de todo valor ha hecho un antivalor; de
toda verdad una mentira; de toda honradez una
vileza… El Dios de la cruz es una maldición contra la
vida , una flecha indicadora para huir de la vida ….
Dionisio contra el crucificado…..”
Cit. Por J. Hirschberger, Historia de la filosofía

17. Dios ha muerto
El loco
No habéis oído hablar de ese loco que encendió un
farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin
cesar: "¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!". Como
precisamente estaban allí reunidos muchos que no
creían en dios, sus gritos provocaron enormes
risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se
ha perdido como un niño pequeño?, decía otro. ¿O se
ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá
embarcado? ¿Habrá emigrado? - así gritaban y reían
El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. "¿Qué a dónde se
ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo!
Todos somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo hemos
podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el
horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia
dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros?...............

18. ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo
podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo
más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el
mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos.
¿Quién nos lavará esa sangre? ¿Con qué agua
podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué
juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la
grandeza de este acto demasiado grande para
nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca
hubo un acto tan grande y quien nazca después de
nosotros formará parte, de ese acto, de una historia
más elevada que todas las historias que hubo nunca
hasta ahora«…(…)
Aquí, el loco se calló y volvió a mirar a su auditorio: también ellos callaban y lo
miraban perplejos. Finalmente, arrojó su farol al suelo, de tal modo que se
rompió en pedazos y se apagó. "Vengo demasiado pronto -dijo entonces-,
todavía no ha llegado mi tiempo. "Todavía se cuenta que el loco entró aquel
mismo día en varias iglesias y entonó en ellas su Requiem aeternan deo. Una vez
conducido al exterior e interpelado contestó siempre esta única frase: "¿Pues,
qué son ahora ya estas iglesias, más que las tumbas y panteones de Dios?".(…)
La gaya ciencia. 1882

19. La muerte de
Dios
El Nihilismo
El Superhombre
y la voluntad de
Poder
Yo predico el Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de
vosotros ha hecho algo por superarle? El hombre es una cuerda tendida entre el
animal y el superhombre (…)
Así hablo Zaratustra. Primera parte. Prologo 1883

20. La decadencia y el nihilismo
Los sistemas democráticos, el socialismo y la
cultura industrial son formas de decadencia. Una
cultura alemana ideal tendría que poner fin a todos
estos fenómenos de decadencia: judaísmo,
cristianismo, ciencia especializada, socialismo……
Esta decadencia no solo afecta a Alemania sino que
es una degeneración global. La decadencia de los
auténticos valores de la vida, la perdida de sentido
de la existencia, el “nihilismo”. Y la religión, en
especial la cristiana es la responsable….
También por la vía del conocimiento se puede caer
en el nihilismo, manteniendo como verdad lo que es
fruto de una racionalización y esto es lo que ha
sucedido con la filosofía y la ciencia occidentales a
partir de Sócrates y Platón.

21. La voluntad de poder
Genera una nueva
interpretación de la
realidad.
Establece una nueva
relación entre el hombre y
la verdad.
Señala un nuevo camino
para el lenguaje en su
relación con la realidad.
El Superhombre
Acepta la “Voluntad de
poder”:
Es un hombre legislador
Crea sus propias normas y
somete las cosas a su
voluntad
Ama la vida y este mundo
Acepta el “Eterno
Retorno”:
No se arrepiente de sus
actos
Conoce el placer y el dolor
de la vida y no reniega de
ello.

22. Las tres transformaciones del espíritu os menciono: como es el espíritu se
transforma en camello, y el camello en león y el león finalmente en niño……
Así hablo Zaratustra. 1883
CAMELLO LEON NIÑO
«Tu debes» «Yo Quiero» «Creación de valores
nuevos»

23. El eterno retorno
¿Qué ocurriría si, un día o una noche un demonio se
deslizara furtivamente en la más solitaria de tus
soledades y te dijese: "Esta vida, como tú ahora la
vives y la has vivido, deberás vivirla aún otra vez e
innumerables veces, y no habrá en ella nunca nada
nuevo, sino que cada dolor y cada placer, y cada
pensamiento y cada suspiro, y cada cosa
indeciblemente pequeña y grande de tu vida deberá
retornar a ti, y todas en la misma secuencia y
sucesión. (…..)
¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te
ha hablado de esta forma? ¿O quizás has vivido una vez un instante infinito, en
que tu respuesta habría sido la siguiente: "Tu eres un dios y jamás oí nada más
divino"? Si ese pensamiento se apoderase de ti, te haría experimentar, tal como
eres ahora, una transformación y tal vez te trituraría; ¡la pregunta sobre
cualquier cosa: "Quieres esto otra vez e innumerables veces más?" pesaría sobre
tu obrar como el peso más grande! O también, ¿cuánto deberías amarte a ti
mismo y a la vida para no desear ya otra cosa que esta última, eterna sanción,
este sello?...(…)

24. Biografía sugerida:
Así hablo Zatustra.
F. Nietzsche. Fondo de cultura Económico. 1987
El ocaso delos ídolos
F. Nietzsche. Fondo de cultura Económico. 1987
Conociendo los grandes filósofos.
Adriana Figueroa Velasco. Editorial Universitaria. 1997
Pág. Web:
www.webdianoia.com (Filosofía contemporánea/ F. Nietzsche)