El documento presenta un resumen de los principales filósofos presocráticos y sus ideas fundamentales. Comienza explicando las filosofías de Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes, quienes propusieron el agua, lo ilimitado y el aire como principios de todas las cosas. Luego aborda las ideas de Pitágoras, Heráclito y Parménides, destacando la doctrina pitagórica de los números, la filosofía del cambio en Heráclito y la distinción parmenídea entre el ser y la op

1. INSTITUTO MARÍA AUXILIADORA - NIVEL SUPERIOR
PROFESORADO EN NIVEL INICIAL

2. Empecemos por el principio…
La filosofía (del latín philosophĭa, y
éste del griego antiguo φιλοσοφία,
'amor por la sabiduría') es el estudio de
una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones
como la existencia, el conocimiento, la
verdad, la moral, la belleza, la mente y
el lenguaje.

3. Empecemos por el principio…
Nosotros diremos que es la búsqueda
de respuestas a preguntas radicales
del hombre…
¿quién soy?
¿de dónde vengo?
¿qué es la vida?
etc.

4. En un principio, el ser humano respondía a sus preguntas más
profundas recurriendo a mitos y explicaciones
mágicas.
Los griegos, crearon un equipo
completo de dioses que representaban
los distintos aspectos importantes de
sus vidas. Zeus, dios del trueno;
Afrodita, diosa del amor; Cronos, dios
del tiempo; Hera, diosa de la tierra, y
más.
Todos estos dioses eran
antropomorfos (tenían forma de seres
humanos) y se creía que
interrelacionaban en forma
permanente con el hombre.

5. Los mitos (del griego
μῦθος, mythos, «relato», «cuento») son relatos
que forman parte de una determinada religión o
cultura.
Están basados en la tradición y en la leyenda
creados para explicar el universo, el origen del
mundo, los fenómenos naturales y cualquier
cosa para la que no haya una explicación
simple.
Logos (en griego λóγος) significa: la palabra en
cuanto meditada, reflexionada o razonada.
Es decir:
"Razonamiento", "Argumentación", "Habla" o
"Discurso". También puede ser entendido como:
"Inteligencia", "Pensamiento", "Sentido".

6. La tradición considera a Tales no sólo como un sabio, un científico o un
hombre práctico, sino, ante todo como un filósofo, más aún, como el
fundador de la Filosofía (Aristóteles, Diógenes Laercio).
En este sentido, Tales habría enunciado, de acuerdo con la escasa
información de los testimonios, las tres tesis filosóficas siguientes:
a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua.
b) La tesis del hilozoísmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las
aparentemente inanimadas, tienen vida: «todo está lleno de démones».
c) El cambio y la generación se explican por medio de la condensación y
de la rarefacción.

7. "Habiendo colocado un bastón en el límite de la sombra que produce la pirámide y
formados dos triángulos por acción de los rayos del sol, mostró que la razón que
tenía esta sombra en relación con la otra es la que existe entre el bastón y la
pirámide." (Plutarco)
"También se dice que Tales, mientras observaba los astros..., y miraba hacia
arriba se cayó en un pozo, y que una bonita y graciosa criada tracia se burló de
que deseara vivamente conocer las cosas del cielo y no advirtiera las que estaban
detrás de él y delante de sus pies." (Platón, Teetetos)
"Pues se dice que, como lo injuriaban tanto por su pobreza como por la inutilidad
de la filosofía, supo, por medio de la astrología, cómo sería la produción de
aceitunas. Así, cuando aún era invierno, se procuró una pequeña cantidad de
dinero, y depositó fianzas por todas las prensas de aceite de Mileto y de Quíos,
arrendándolas por muy poco, puesto que nadie compitió. Cuando llegó el
momento oportuno, al ser muchos los que a la vez y de repente las deseaban, las
iba alquilando como quería, reuniendo mucho dinero, demostrando así que es
fácil a los filósofos enriquecerse, si quieren hacerlo; pero que no es esto lo que les
interesa." (Aristóteles, Política, Libro 11)

8. Es presentado muchas veces como un científico interesado en cuestiones de
astronomía (descubrimiento de los solsticios, de los equinoccios) y que dio a
conocer un esbozo de geometría. Sin embargo, las anécdotas que de él tenemos
nos ofrecen la imagen de un hombre práctico (inventor del gnomon, constructor
de un mapa-mundi y de una carta de los cielos, predicción de un terremoto) y de
un organizador político y militar, puesto al frente de una expedición colonizadora
de Mileto en Apolonia.
a) La fuente o principio de todas las cosas es el apeiron (lo ilimitado) que
aparece así como una alternativa al monismo de la sustancia de Tales y, por
ende, no puede ser ni el agua ni ninguno de los denominados elementos
(aire, tierra, fuego).
b) La segunda idea de Anaximandro, que llega hasta nuestros días y bajo la
cual estamos envueltos, es la idea de cosmos. Anaximandro explica la
formación del cosmos a partir del ápeiron en dos etapas. En la primera etapa
se explica la formación de la Tierra. La segunda será la de la formación de
las Esferas o anillos.
c) La pluralidad de mundos. Si el cosmos no es eterno y la aniquilación del
cosmos no es posible, entonces el fin del cosmos tiene que dar origen a
nuevos mundos. Anaximandro concibe al ápeiron fuera del tiempo, pero
íntegramente orientado hacia el cosmos. El cosmos en que estamos
comienza y acaba, y el ápeiron da lugar a nuevos mundos que empiezan y
acaban.

9. "Anaximandro, hijo de Praxíades de Mileto, dijo que el principio y el elemento
es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa ... fue
también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de
Sol en Lacedemonia, según dice Favorino en su Historia varia, para marcar
los solsticios y equinocios, y construyó relojes. Fue el primero en trazar el
perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste. ."
(Diógenes Laercio)
"Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se
originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres
crecieron retenidos en su interior, como si fueran fetos, hasta la pubertad;
sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya
podían alimentarse" (Censorino)
"No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola, como Tales
del agua, sino de sus propios principios, y creyó que los principios de las
cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a
cuantas cosas que en ellos nacen; y sostuvo que estos mundos, ora se
disuelven, ora nacen otra vez, según la edad a la que cada uno pudo
sobrevivir." (San Agustín)

10. La tradición considera a Anaxímenes, ante todo, como un
filósofo, compañero y sucesor de Anaximandro. Según las fuentes
procedentes de Teofrasto, Anaxímenes habría afirmado que el principio
de todas las cosas existentes es el aire: «El milesio Anaxímenes, hijo de
Eurístrato, compañero de Anaximandro, dijo, como éste, que la naturaleza
subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, sino determinada, y
la llamó aire. Se diferencia en las sustancias particulares por rarefacción y
condensación. Al hacerse más sutil se convierte en fuego, al condensarse
en viento, luego en nube, más condensado aún en agua, tierra y piedra;
las demás cosas se producen a partir de éstas. (Simplicio, Fís. 24, 25-26).
a) Anaxímenes pone como arjé el aire que es un principio infinito, como
el ápeiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales.
Por ello podemos interpretar la filosofía de Anaxímenes como un
intento de síntesis entre Tales y Anaximandro.
b) El aire como arjé sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora
alguna de las propiedades del ápeiron de Anaximandro. En
Anaximandro el arjé es infinito e indeterminado. Para Anaxímenes el
aire, como arjé, es un ápeiron (infinito) pero determinado.

11. " Después Anaxímenes estableció que el aire es dios y que es
engendrado, inmenso, infinito y está siempre en movimiento, como
si el aire sin forma alguna pudiera ser dios, siendo así que
conviene no sólo que dios tenga alguna forma, sino también que
debe ser la más bella, o como si todo lo que ha nacido no fuera
mortal." (Cicerón)
" Dice Anaxímenes que la tierra es plana y cabalga sobre el aire.
De modo semejante el sol, la luna y los demás astros ígneos
cabalgan en el aire porque también son planos." (Hipólito)
" Eudemo narra... que Anaxímenes fue el primero que descubrió
que la luna toma su luz del sol y de qué modo se eclipsa.." (Teón
Esm., De utilitate mathematicae)

12. Pitágoras de Samos fue un filósofo y matemático griego. Su escuela afirmaba
«Todo es número», por ello, se dedicó al estudió y clasificación de los números.
La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa
y otra matemático-científica:
a) Respecto a la vertiente matemático-científica, Pitágoras afirmaba que los
números eran el principio (arjé) de todas las cosas, y el uno (1) el más
perfecto de todos.
b) En cuanto a lo místico-religioso, el eje central está representado por la teoría
de la trasmigración de las almas y la consecuente afirmación del parentesco
entre todos los seres vivos. Según ella, las almas son entidades inmortales
que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose
sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo
indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la
purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de
origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de
purificación, por ejemplo, la abstinencia de la carne, así como diversas
normas rituales y morales.

13. Es un filósofo netamente aforístico. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo
de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el
oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. Escribió una obra a la que se le
da el título común " Sobre la naturaleza", de la que sólo han llegado algunos
fragmentos hasta nuestros días. Sus sentencias están relacionadas con el
conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Su forma enigmática y
oracular de escribir, le valió el sobrenombre de "El oscuro".
De su pensamiento, podemos destacar:
a) la afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo
de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y
será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según
medida.”)
b) la oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito
como tensión o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra
es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las
cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.")
b)
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como
razón, proporción...) que regula todo el movimiento de la realidad
conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos; de
donde se sigue la afirmación de la unidad última de todo lo real. ("No
comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo:
hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira".)

14. Quizás el fragmento más conocido de su obra ("En el mismo río entramos y
no entramos, pues somos y no somos [los mismos]."), mal traducido como
"no se puede entrar dos veces en el mismo río", siguiendo a la versión que
da Platón en el Crátilo, ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río —
que no deja de ser el mismo río— ha cambiado sin embargo casi por
completo, así como el bañista. Debemos recordar que Heráclito sostiene que
los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero
no estática). Es razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego,
como él mismo lo adelanta en sus fragmentos.
El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de
todas las cosas», una contienda que es al mismo tiempo armonía.
El arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de su
filosofía: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se
mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.

15. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la
suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Parménides escribió
un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de
los versos a través de Simplicio. Presenta su pensamiento como una
revelación divina dividida en dos partes:
a) La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ser», y
expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a
la generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e
indestructible, es lo único que verdaderamente existe —con lo que
niega la existencia de la nada— es homogéneo, inmóvil y perfecto.
b) La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como
la constitución y ubicación de los astros, diversos fenómenos
meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo
una doctrina cosmológica completa.

16. Platón, por medio de los personajes de sus diálogos, lo llama «el
grande» (Sofista 237 a), «padre» (241 d), hace decir a Sócrates que
Parménides es «venerable y temible a la vez (...) se me reveló en él
una magnífica y muy poco frecuente profundidad de espíritu» (Teeteto
183 e).
Aristóteles reconoce que Parménides tiene una posición especial dentro
de los primeros filósofos, y lo distingue de los «fisiólogos» o filósofos de
la naturaleza, puesto que su pensamiento torna imposible el saber
acerca de la misma (de Caelo 298b 14-24; Física 184b15). A la vez, lo
destaca del grupo de los monistas, por manifestar una visión sobre lo
Uno más profunda, según el concepto, y no según la materia
(Metafísica, 986b10 - 30).
Hegel dice de él: «Con Parménides comenzó el filosofar auténtico; en
ello hay que ver el ascenso al reino de lo ideal. Un hombre se libera de
todas las representaciones y opiniones, les niega toda verdad y dice:
Sólo la necesidad, el ser, es lo verdadero.»