Pensamiento crítico latinoamericano: propuesta de aceptación biológico cultural en relación a la deriva natural. Presentado en el primer congreso de pensamiento crítico americano, fue una de sus mesas de trabajo.

1. La Deriva Natural de Humberto Maturana como
propuesta alternativa de explicación frente a la Selección
Natural de Charles Darwin
o
una nueva propuesta teórico científica de aceptación biológico-cultural
para el hombre Americano
David Ignacio Alcántara Miranda
Estudiante de Pedagogía en ed. Física y Filosofía, UCSH
Santiago, Chile
davidalcantara@me.com
INTRODUCCIÓN A MODO DE CONTEXTUALIZACIÓN DE LA PROBLEMÁTICA
EN TORNO A LA INVASIÓN DE LOS MARCOS CATEGORIALES EUROPEOS EN
AMÉRICA
Nuestra América, al igual que muchísimos y variados sectores de África, ha tenido que ser,
en más de una ocasión, partícipe a lo largo de su historia de la construcción moderna del
vivir Europeo; pero lamentablemente jamás como compañero o aliado de proyectos en su
derecho propio. Un hecho conocido, y que hoy vemos con ojos críticos y que señalamos
como muestra de crueldad e indiferencia, es la constitución mediática de los Zoológicos
Humanos (Menschenzoos en alemán o Zoos Humains en francés). Éste fenómeno, y lo
designo como tal en consciencia de la gran complejidad de elementos culturales que
influyeron en su creación y ejecución, fue característico de un momento en la historia en
que Europa decía ser el centro del mundo. Lo interesante es que su mundo no era el mundo
que nosotros ahora podemos conocer; o que decimos que conocemos.
Sin más, la pregunta que muchos del tercer mundo, ésta parte del tercer mundo, nuestro
mundo, nos hemos hecho en algún momento al encontrarnos con aquellos documentales
que tratan de re-organizar, mostrar y criticar dichos fenómenos por las redes sociales,1 es
¿cómo es que se vivía en esa época tal que se permitía que dicho zoológico se constituyera
como algo legítimo dentro de la sociedad? Por supuesto, algunos se hacen ésta pregunta de
un modo más alterado, a través de poco diplomáticos improperios y a veces inclusive con
1 Lo videos más populares y vistos en dichas redes corresponden a un documental del programa RT en
español del año 2011 (https://www.youtube.com/watch?v=cZ314aobJ80; revisado en 11/09/2014), a las
investigaciones del mexicano Oxlack Castro del año 2013 (https://www.youtube.com/watch?v=jpipE44lWtY;
revisado en 11/09/2014) y el documental Francés Zoos Humains del año 2002
(https://www.youtube.com/watch?v=IRYtkxMYogo; revisado en 11/09/2014).

2. deseos de venganza, y considero que el hecho mismo de provocar éstas reacciones no es
menor; y jamás lo será; pese a decidir no actuar del mismo modo que ellos.
Pienso que las variables que constituyen como legítima la instancia en que éste fenómeno
se lleva a cabo son muy variadas; aunque jamás independientes una de la otra. Por un lado
tenemos la tradición político-filosófica que comienza con Maquiavelo y continúa con
Hobbes, se hace aún más fuerte de la mano de Locke y encuentra su expresión teórica más
densa (y porqué no decirlo también, más metafísica) en Kant y en Hegel. Pero quiero
reflexionar un momento con un par de preguntas antes de continuar. ¿A caso las culturas
ancestrales de América estaban dispuestas a todo por la excesiva expansión territorial de
una sociedad tal y como Maquiavelo? 2 ¿A caso el principio de desconfianza y maldad en el
hombre de Hobbes,3 y que nos llevan a las conocidas guerras de todos contra todos, es un
reflejo (también) del pensamiento del Americano? ¿Es el juicio sintético a priori en el caos
sensorial de Kant4 la fuente que gatilla la experiencia de las culturas pre-colombinas? ¿Es la
importancia suprema que Locke le dio al capital como único modo de dar valor a las cosas
la forma de vida y de transacción desde y en el cual creen hasta el día de hoy los
americanos que cultivan sus conductas ancestrales?5 ¿Es la historia como filosofía en la
cual piensa Hegel,6 aquella que lleva como negación de sí el espíritu absoluto, la historia
que escribieron, y que hasta el día de hoy aún se escribe, en la América más profunda?7
Pero de modo que no es el propósito de éste texto profundizar en éstas temáticas es que
dejo nada más las preguntas planteadas, a modo de método generador sucinto de
consciencia respecto del clima de pensamiento en el cual habitaría un observador que
distingue al hombre americano que es invadido por el pensamiento moderno
Ya en el siglo XIX la biología se comienza a constituir como una ciencia que tiene algo que
decir frente al conocimiento humano, y sin duda Charles Darwin se presenta en esa línea
como su más grande exponente.8 Pero lo que a mí en particular me preocupa no es lo que el
Inglés expresó en sus libros, o en sus investigaciones de todo tipo, sino en cómo los
economistas y políticos de su época supieron maquillarlo, cómo fueron capaces de
utilizarlo como una verdadera catapulta, en la única pieza del rompecabezas que hacía falta,
2 Pensemos en su conocida frase política, como expresión anti-moral, de que “el fin justifica los medios”.
3 Para Hobbes el hombre es el propio lobo del hombre. Pienso que para él la sociedad se funda desde la única
primicia de lograr retener nuestro carácter antropológicamente desvirtuado, de modo que nuestro encuentro
con el otro siempre ocurre desde un pensar en que él nos va a traicionar; desde la desconfianza.
4 Es conocida en general la teoría de Kant como aquella en la cual se afirma que las experiencias únicamente
pueden ser gatilladas fenoménicamente por el uso de las categorías tiempo-espacio; lo demás queda excluido.
5 Pienso que para Locke no existe un modo de lograr una vinculación social en torno al valor de las cosas que
no quede expresada en la convención común de valor de algún metal. Todo factor externo de valor que
alguien puede dar a algo debe, necesariamente, traducirse cuantitativamente a proporciones de capital.
6 Para Hegel la historia es filosofía y la filosofía es historia. Él establece, a grandes rasgos, un modo de
valorar a una sociedad en función de su crecimiento en torno a lo que él llama el espíritu absoluto. Lo
interesante es que su Alemania de la época figura en el primer lugar, por sobre toda otra cultura.
7 Uso este término en el sentido estricto creado y usado por el filósofo Argentino Rodolfo Kus ch.
8 Para poseer un panorama generar véase el libro DARWIN, Charles (2009). El origen de las especies por
medio de la selección natural. Alianza Editorial (traducción de Antonio de Zulueta), Madrid, España.

3. en el chispazo que haría que la pólvora del progreso estallara e hiciera volar todo a su paso;
dejando sólo el inmenso vacío geométrico de la modernidad (como res extensa), un espacio
fácil de ser conquistado (diría Dussel), un mundo en donde la discriminación encuentra
fácilmente no sólo su propia justificación, sino además su plena aceptación. Éste tema es el
que sí me interesa abordar y profundizar en éste documento.
En Santiago de Chile alzó la voz hace ya varios años una persona que busca ocupar el lugar
explicativo de Darwin frente a los fenómenos evolutivos. Es Humberto Maturana Romesín,
biólogo que plantea la ‘deriva’ y no la ‘selección’ como el mecanismo operacionalmente
eficaz en la generación de la diversificación de los linajes de los seres vivos.9
ACLARACIÓN PREVIA
Considero necesario y pertinente señalar, antes de comenzar con un breve recorrido
intelectual del autor, que él no se considera a sí mismo como un pensador estrictamente
lationamericano;10 pese a que sí se plantea crítico ante la hegemonía propia de la cultura
patriarcal-matriarcal Indoeuropea en general. 11 Él se presenta como un biólogo, ya que
intenta no limitar sus alcances a una región demográfica en particular. Por lo tanto he de
señalar que toda conclusión relacionada explícitamente como modo alternativo de
comprensión para el habitar Americano (desde el sustento evolutivo de la deriva), y sus
respectivas repercusiones en todo ámbito cultural, jamás han sido señalas por él. Aquellas
son consecuencias que yo preveo, y veo, y que es de mi interés dejar plasmadas en éste
pequeño documento.
BREVE HISTORIA DEL PENSAMIENTO DE HUMBERTO MATURANA
Comienzos
Humberto Maturana estudió medicina en la Universidad de Chile. Inmediatamente después
hizo un doctorado en Harvard, más tarde trabajo en el MIT (Massachusetts Institute of
Technology) y finalmente vuelve a Chile para la década de los 70. Ya devuelta, un día se
encontraba en el departamento de biología de su universidad natal, cuando, al final de una
9 Encontramos su primer documento ocasional respecto al tema titulado como ‘Origen de las especies por
medio de la deriva natural o la diversificación de los linajes a través de la conservación y cambio del
fenotipos ontogénicos’ y publicada co mo el nú mero 46 del año 1992, en el Museo Nacional de Historia
Natural de Chile, con la inscripción número 18.152 e impreso por editorial Universitaria.
10 Véase MATURANA, Humberto (1995). La democracia es una obra de arte. Editorial Presencia Ltda.,
Colombia, p. 9
11 Véase MATURANA, Humberto & VERDEN-ZÖLLER, Gerda. (2003). Amor y juego: fundamentos
olvidados de lo humano, desde el patriarcado a la democracia. J. C. Sáez Editor (traducción de Augusto
Zagmutt y A lfredo Ru iz), Santiago, Chile; y e l prólogo al lib ro ‘El cáliz y la espada’ en MATURA NA,
Humberto (2000). El sentido de lo humano, Dolmen ediciones, Santiago, Chile.

4. de sus cátedras, un alumno le preguntó –profesor ¿qué sucedió cuando se originó la vida?
¿qué comenzó al nacer la vida, de modo que usted puede decir ahora que la vida nació en
ese momento?–, 12 entonces él no supo qué responder. Pero le quedó la inquietud, y
comenzó a trabajar en pos de descubrirlo.
En el año 1970 llega a trabajar con él Francisco Varela, recién egresado de su doctorado
también realizado en Harvard, comenzando un trabajo arduo entre ambos para lograr
responder la gran pregunta: ¿qué clase de sistemas son los seres vivos?. Pasaron tres años
hasta el estreno de su libro ‘De máquinas y seres vivos’13 en donde se define a los sistemas
vivos como una clase particular de sistemas con una organización que ellos denominan la
autopoiesis (del griego αὐτος y ποιησις, esto es, auto-producido).14
Formalización Teórica
Cuando un espacio se divide en dos, nace un universo: se define una unidad.
La descripción, la invención y la manipulación de unidades
está en la base de toda indagación científica.15
Once años después, publican su segunda gran obra como dupla de investigación, titulada
‘El árbol del conocimiento’.16 Allí, queda explícito por primera vez una serie de conceptos
que marcarían un antes y un después en la comprensión de los sistemas vivos, desde el
asumir como base el entendimiento de ellos como sistema autopoiéticos. Veamos
brevemente cuáles son algunos de éstas nociones, tomando siempre como el sustento
inamovible para él, como algo fenomenológicamente inalterable, la comprensión del
universo y multiverso en el cual habitamos desde la biología del conocer y del amar.17
Unidad simple: elemento indivisible.
Unidad compuesta: conjunto de elementos que conforman un todo y que se despliegan
operacionalmente en dos dominios diferentes y disjuntos: el de sus relaciones entre
componentes constitutivos y el de su totalidad como sistema uno.
12 Ver prefacio a la segunda edición de Humberto Maturana en MATURANA, Humberto & VARELA,
Francisco (2013). De máquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organización de lo vivo . Editorial
Universitaria, Santiago, Chile, p. 10
13 MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (1973). De máquinas y seres vivos. Autopoiesis: la
organización de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago, Chile
14 La definición más general es que: todo sistema es autopoiético en tanto se compone de un conjunto de
elementos que producen otros elementos quienes a su vez pasan inmediatamente tanto a formar parte de la
misma red de elementos que los produjo como también a especificar operacionalmente los bordes de la
unidad a la cual pertenecen y dentro de la cual se encuentran las mismas redes que los produjeron.
15 Ibíd, p. 61
16 MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (1984). El árbol del conocimiento. Las bases biológicas
del entendimiento humano. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.
17 Para una explicación y descripción detallada sobre ésta dinámica de leyes sistémicas y meta -sistémicas que
componen la teoría del autor, recomiendo leer MATURANA, Humberto & DÁVILA, Ximena (2008).
Habitar humano en seis ensayos de biología cultural, J. C. Sáez Editor, Santiago, Chile, pp. 107-174

5. Determinismo estructural: todo sistema que distinguimos como observadores y que
podemos explicar, en tanto unidad compuesta, siempre está determinado en su estructura,
es decir, lo que lo hace ser lo que es está determinado por él y no por los elementos
externos a él.
Ejemplo: Si vamos manejando e inesperadamente nuestro auto deja de funcionar y
decidimos repararlo lo antes posible, entonces no vamos donde el médico para que revise nuestro
pié, pese a que es nuestro pié el que empuja el acelerador para que el auto avance, sino que más
bien vamos al mecánico de autos. Así, en nuestra vida cotidiana nos encontramos, en todo ámbito
de cosas, con sistemas determinados en su estructura y actuamos espontáneamente en coherencia
con ello: donde lo que los determina es ‘su propia dinámica interna’ y ‘no aquello externo que lo
gatilla (sus propios cambios internos) desde fuera, como en el ejemplo anterior.
Organización: relaciones entre componentes que hacen a un sistema ser el de cierta clase y
no otro. Involucra todo lo que el sistema despliega desde él hacia lo interno de sí mismo.
Estructura: conjunto de elementos que sí pueden cambiar en un sistema, y pese a los cual él
seguirá siendo el de su tipo siempre y cuando su organización no se vea alterada.
Ejemplo: Si decimos que una silla sirve para sentarse, entonces cuando no sirva para ello
pierde su organización: deja de ser lo que es. Por lo tanto, lo que constituye la organización de la
silla es su servir-para que nos sentemos, y dentro de este amplio margen pueden variar muchas
cosas, es decir, su ‘estructura’ se puede conformar de madera, metal, plástico o puede tener cinco,
seis o tres patas o con o sin respaldo, etcétera. En tanto algo ‘es lo que es’ su organización es
invariable, su estructura no; ésta sí puede variar.
Adaptación: conjunto de relaciones de un sistema como totalidad en su medio, en donde se
despliega como una unidad de cierta clase y lo cual, a su vez, le permite mantenerse como
tal. Involucra todo lo que el sistema despliega desde él hacia lo externo de sí mismo.
Ejemplo: Todos los seres humanos somos una clase de sistemas vivientes que operan tanto
en un fluir en el lenguaje, a cada instante, como dentro de ciertas coherencias que podemos decir
son psíquicas, físicas, químicas y biológicas y que nos mantienen dentro de amplios márgenes
desde los cuales desplegamos nuestro posibles cambios estructurales.
Acoplamiento estructural: para que todo sistema exista, necesariamente forma parte de todo
los puntos señalados anteriormente: ha de ser tanto una unidad compuesta formada por
unidades simples que está, a su vez, determinada estructuralmente como además a de
conservar tanto su organización como adaptación en torno a su despliegue dentro del medio
en el cual se realiza como totalidad.
Ejemplo: Cada vez que distinguimos algo lo hacemos involucrando un conjunto de
coherencias operacionales y relacionales que van más allá de lo inmediatamente distinguido. Así,
cuando vemos otra persona que camina por la ciudad como nosotros, distinguimos (dentro de
nuestro dominio fenoménico) su unidad, su determinación, su organización como sistema vivo, su
particularidad estructural, y su constante adaptación, vale decir, como dentro de cierto márgenes
de temperatura y presión, habiendo comido y dormido, inmersos en el lenguaje, etcétera. De no
cumplirse todo aquello no estaríamos acoplados, y de no estar acoplados no existiríamos: esto es,

6. que ‘al existir un todo existe cada elemento que lo involucra, y al dejar de existir un (solo)
elemento que lo involucra deja de existir el todo’.
LA DERIVA NATURAL COMO ALTERNATIVA DE COMPRENSIÓN FRENTE AL
FENÓMENO DE LA EVOLUCIÓN
Entender que todo ocurrir ocurre perfecto en su ocurrir y todo sistema opera perfecto en su operar.
Nada es bueno o malo en sí. La distinción de disfuncionalidad de los sistemas es la opinión
de un observador cuando el sistema no es un sistema que él o ella desea que sea.18
Primera gran innovación: la adaptación ya no es una variable ontológica, esto es, algo que
cambie respecto de su grado de operacionalidad entre un individuo y otro, es decir, algo
que pueda estar o no o algo que alguna especie tenga más que otra. Más bien se especifica
como ‘condición constitutivo unívoca de un sistema en tanto opera en su acoplamiento
estructural’.19 Siempre estamos adaptados en tanto que estamos; no hay una especie más
adaptada que otra; no hay variables adaptativas. Cuando un observador dice que un
organismo está más adaptado que otro no lo hace observado la dinámica biológica que da
origen a la especie, sino que más bien se rinde ante sus propias expectativas para y con la
especie misma presuponiendo la existencia de un mundo independiente de nuestras propias
observaciones que es usado como el patrón universal desde el cual se sirve para validar su
propia comparación. Pero desde ésta nueva mirada ya no hay temporalidad en el operar de
un sistema; un sistema sólo opera, pese a que cada instante nace del instante anterior. Y
desde allí, podemos afirmar también que la dinámica de causa-efecto vista a través de una
teleología como modelo ideal de transformación también es desconocida por el sistema:
sólo forma parte de la explicación del observador. Entonces podemos afirmar, desde éste
paradigma explicativo, que no es operacionalmente eficaz ni coherente decir que una
especie está más adaptada que otra, ya que todo organismo, en tanto aparece como
organismo, necesariamente está cumpliendo todas las características constitutivas recién
señaladas y dentro de las cuales una de ellas es la adaptación (relación organismo-medio).20
Como podemos ver, desde aquí ya no hay fundamentación racional posible para la
discriminación (ni desde su constitución ni desde su aceptación), es decir, no afirmamos
que una especie esté más evolucionada que otra; y tampoco que por éste motivo una es
superior otra. Aunque he de señalar que según Maturana la discriminación no nace de la
teoría misma, en tanto constructo sistémico-racional coherente en el lenguaje, sino de las
emociones que especifican el dominio de conductas desde el cual el ser humano convive.21
18 Ibíd., p. 290
19 MATURANA, Humberto (2009). Realidad ¿objetiva o construida? Tomo I. Editorial Anthropos,
Barcelona, España, pp. 109-120
20 Ibíd., pp. 150-151
21 Véase esto con mayor detalle en MATURANA, Humberto (2007). Objetividad: un argumento para
obligar. Editorial J. C. Sáez Editor, Santiago, Chile.

7. Es más, si nos hacemos cargo de la totalidad del pensamiento del autor, cuestión imposible
de detallar producto de la acotación evidente de la problemática de éste artículo, carece de
sustento la imposición de cualquier argumento.
Finalmente, y usando todo lo anterior como fundamento, afirmo que el habitante
Americano jamás ha estado menos adaptado que el Europeo; pese a que sí su adaptación, y
esto resulta más sencillo de consensuar, ha sido muy diferente a la de los partícipes de la
cultura Indo-Europea que los esclavizó. Biológicamente, el ocurrir sistémico de todo ser
humano en la tierra es igual en tanto que ocurre: los monumentos, castillos, trenes, escritos
históricos, casas, modales y ejércitos del primer mundo no son fenómenos biológicos, sino
culturales. Aquello no los hace más adaptados: sólo poseen una adaptación diferente, y ni
más ni menos legítima; aunque sí puede ser más o menos deseable según nuestro querer.
EXPANSIÓN DEL PENSAMIENTO AMERICANO: LA GRAN OPORTUNIDAD
Para finalizar deseo dejar planteada nuestra situación actual en América como una
problemática y a su vez oportunidad. Propongo el siguiente ejemplo, teniendo en mente los
Zoológicos Humanos como la propuesta problemática que gatilló la dirección de éste
pequeño documento: ¿no están acaso ocupando todos los demás animales el lugar que en
algún momento ocuparon nuestros ancestros? ¿no somos nosotros también (sólo) una clase
particular de animal (como mamífero bípedo de carácter neoténico)? 22 ¿no será que si nos
hacemos cargo de la teoría recién expuesta, en conjunto con nuestra propia historia
biológica y cultural, hemos de re-pensar y re- flexionar sobre cómo hacemos lo que
hacemos con todos los demás animales dentro del mismo lugar? Pienso que la historia de
América podemos entenderla desde una mirada que es capaz de presentarla como un
material de enorme riqueza social y ecológica, y que nos hace tanto privilegiados en
muchos aspectos como capaces de abrir más fácilmente la puerta a la generación de
reflexión empática con los demás seres vivos.
Pero pienso que la idea no es moralizar, ni generar decálogos de cumplimiento imperativo,
sino más bien abrir espacio al conversar.23 Los Americanos, y también algunos de otras
culturas también explotadas (inclusive de un modo aún peor que la nuestra), tenemos dentro
de nuestra historia biológico-cultural el trenzado del fluir emocional que especifica la
opresión, la invasión y la apropiación jerárquica de los espacios de convivencia. Y pienso
que es desde allí que el conversar se hace tanto más necesario como más posible. Ésta
22 Véase en detalle el capítulo ‘El origen de lo hu mano’ en MATURANA, Humberto (2001). Formación
humana y capacitación. Dolmen Ediciones, Santiago, Chile.
23 Uso la palabra conversar en el sentido que la usa Humberto Maturana, en tanto coordinaciones de las
coordinaciones no sólo de acciones sino también, y principalmente, de emociones: ellas especifican la
posibilidad de acciones (y el tipo particular de acción) en todo dominio del convivir humano. Véase
‘Ontología del Conversar’ en MATURANA, Humberto (2009). Realidad ¿objetiva o construida Tomo I.
Editorial Anthropos, Barcelona, España.

8. noción parte del asumir que no vasta leer un libro para plantearnos el problema, ya que hay
que hacerlo parte de nuestra deriva evolutiva y de nuestro acoplamiento estructural; de
nuestro vivir y convivir. Muchísimos Americanos ya forman parte de tales preocupaciones.
“Usemos en favor de una ampliación general de la consciencia ecológica de nuestra
existencia nuestra propia historia. Usemos a nuestro favor toda consciencia de opresión
vivida con el fin de la generación de espacios de conversaciones en torno a la opresión (de
otros) en general: y luego actuar en pos de lo decidido. Usemos en favor del modo de vivir
que queremos el modo de vivir vivido que ya no queremos vivir. Transformémonos juntos
desde la convivencia en el amor; esa es la clave.”
Dejo la invitación entonces no al dia- logo, porque no es de mi interés fluir a través de
ningún λóγος Europeo Occidental, pero sí al co(n)-versar: porque mi interés sí es que
dancemos juntos desde la emoción y dentro del lenguaje generando en consciencia el
mundo que queremos vivir, y no sólo el que ya se nos presenta y que aparece a cada
instante como indestructible; e inclusive independiente.
La reflexión es un acto de la emoción, porque se especifica a través un dejar de lado lo que
creemos como únicamente válido, dado o cierto. Reflexiones entonces, conversemos, en-contrémonos
desde, en y por nuestra tierra, comencemos a generar el mundo que queremos
para nosotros usando, en nuestro camino juntos, nuestra propia historia a nuestro favor.
BIBLIOGRAFÍA
DARWIN, Charles (2009). El origen de las especies por medio de la selección natural.
Alianza Editorial (traducción de Antonio de Zulueta), Madrid, España.
MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (2013). De máquinas y seres vivos.
Autopoiesis: la organización de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco (2013). El árbol del conocimiento. Las
bases biológicas del entendimiento humano. Editorial Universitaria, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto (2001). Formación humana y capacitación. Dolmen Ediciones,
Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto y DÁVILA, Ximena (2008). Habitar humano en seis ensayos de
biología cultural. J. C. Sáez Editor, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto (2007). Objetividad: un argumento para obligar. Editorial J. C.
Sáez Editor, Santiago, Chile.
MATURANA, Humberto (2009). Realidad ¿objetiva o construida Tomo I. Editorial
Anthropos, Barcelona, España.