Este documento discute la filosofía posmoderna y cómo los cristianos deben responder a ella. Los posmodernistas culpan a la modernidad por los problemas en el mundo, pero los cristianos reconocen que el verdadero problema es el pecado humano. El documento luego proporciona varias recomendaciones para que los cristianos compartan efectivamente el evangelio en un contexto posmoderno, como enfocarse en la salvación a través de Cristo, responder preguntas existenciales y promover la esperanza y la Biblia.
Benedicto XVI - Luz del mundo - "Dictadura del relativismo"CAPUPUCP
Luz del mundo es la voz sincera y cercana de un papa ante un mundo en plena transformación.Nunca antes en la historia de la Iglesia un papa había respondido con tanta franqueza a las preguntas de un periodista en una entrevista directa y personal.Tras cinco años de pontificado y bajo la sombra de los escándalos de abusos a menores, Benedicto XVI habla sobre la crisis de la Iglesia, el ecumenismo, las reformas, los retos de la sociedad actual o la fe.
Benedicto XVI - Luz del mundo - "Dictadura del relativismo"CAPUPUCP
Luz del mundo es la voz sincera y cercana de un papa ante un mundo en plena transformación.Nunca antes en la historia de la Iglesia un papa había respondido con tanta franqueza a las preguntas de un periodista en una entrevista directa y personal.Tras cinco años de pontificado y bajo la sombra de los escándalos de abusos a menores, Benedicto XVI habla sobre la crisis de la Iglesia, el ecumenismo, las reformas, los retos de la sociedad actual o la fe.
Pretende afrontar algunas cuestiones fundamentales de la enseñanza moral de la Iglesia, bajo la forma de un necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre los estudiosos de la ética y de la teología moral.
Muchos teólogos de la Liberación azotados en público y encarcelados. El iniciador y “padre” de la Teología de la liberación, Gustavo Gutiérrez, procesado por la autoridad vaticana, fue recibido en persona por el Papa Francisco. Su máximo representante Gerhard Müller dijo: “ La teología de la liberación está unida para mí al rostro de Gustavo Gutiérrez, a su enseñanza y al encuentro vivo con los pobres. Su teología es ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe”.
Nadie puede negar la inmensa confusión religiosa que existe en nuestro tiempo. Pero la confusión no se limita tan solo a qué grupo pertenecer, sino también en qué creer. La obra de los falsos maestros, el error y la ignorancia de la voluntad de Dios, no solamente ha hecho estragos en cuanto a la poca seriedad que se tiene cuando se trata de poner la membrecía en alguna iglesia, sino que también ha estado haciendo mucho daño a la doctrina bíblica. Mucha gente no solamente cree que puede reunirse en cualquier iglesia y agradar a Dios, sino que también están creyendo que cualquier doctrina es buena.
Pretende afrontar algunas cuestiones fundamentales de la enseñanza moral de la Iglesia, bajo la forma de un necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre los estudiosos de la ética y de la teología moral.
Muchos teólogos de la Liberación azotados en público y encarcelados. El iniciador y “padre” de la Teología de la liberación, Gustavo Gutiérrez, procesado por la autoridad vaticana, fue recibido en persona por el Papa Francisco. Su máximo representante Gerhard Müller dijo: “ La teología de la liberación está unida para mí al rostro de Gustavo Gutiérrez, a su enseñanza y al encuentro vivo con los pobres. Su teología es ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe”.
Nadie puede negar la inmensa confusión religiosa que existe en nuestro tiempo. Pero la confusión no se limita tan solo a qué grupo pertenecer, sino también en qué creer. La obra de los falsos maestros, el error y la ignorancia de la voluntad de Dios, no solamente ha hecho estragos en cuanto a la poca seriedad que se tiene cuando se trata de poner la membrecía en alguna iglesia, sino que también ha estado haciendo mucho daño a la doctrina bíblica. Mucha gente no solamente cree que puede reunirse en cualquier iglesia y agradar a Dios, sino que también están creyendo que cualquier doctrina es buena.
Los Paradigmas en pedagogía, modernidad y postmodernidad han permitido cambiar la concepción de plantear la educación. La postmodernidad se abre camino y va dejando atrás a la modernidad, avanzando hacia el progreso y la conquista de un mundo mejor.
COMUNISMO Y MORMONISMO.pdf la ideología marxista se opone abiertamente a la r...RaulFuentes73
El Mormonismo Frente al Comunismo: Un Análisis Comparativo
1. Introducción
El estudio sobre el mormonismo frente al comunismo surge de la necesidad de analizar dos corrientes ideológicas y religiosas que han tenido un impacto significativo en la historia y la sociedad. A través de este análisis comparativo, se busca identificar similitudes y diferencias entre ambos sistemas, explorando su influencia en aspectos políticos, sociales y culturales.
1.1. Contexto y Justificación del Estudio
El contexto de este estudio radica en la relevancia de comprender cómo el mormonismo y el comunismo han interactuado a lo largo del tiempo, especialmente en situaciones donde sus doctrinas han chocado. La justificación de esta investigación se sustenta en la necesidad de profundizar en las repercusiones que estas corrientes han tenido en la sociedad, ofreciendo un análisis detallado que permita comprender mejor su impacto en diferentes ámbitos.
2. Orígenes y Principios Fundamentales del Mormonismo
2.1. Fundador y Profetas Principales
2.2. Doctrinas Clave
3. Orígenes y Principios Fundamentales del Comunismo
3.1. Raíces Filosóficas y Políticas
3.2. Ideales y Objetivos
4. Estructuras Organizativas y Jerarquías en el Mormonismo y el Comunismo
4.1. Organización Eclesiástica en la Iglesia Mormona
4.2. Sistemas de Gobierno en Regímenes Comunistas
5. Aspectos Sociales y Económicos
5.1. Prácticas de Caridad y Bienestar en el Mormonismo
5.2. Redistribución de la Riqueza en el Comunismo
6. Relación con el Estado y la Política
6.1. Mormonismo y Separación Iglesia-Estado
6.2. Comunismo y Control Estatal
7. Impacto en la Sociedad y la Cultura
7.1. Influencia Cultural del Mormonismo
7.2. Transformaciones Sociales en Estados Comunistas
8. Perspectivas y Críticas
8.1. Opiniones dentro de la Comunidad Mormona
8.2. Críticas al Comunismo desde Diferentes Perspectivas
9. Conclusiones
9.1. Síntesis de las Comparaciones y Contrastes Realizados
10. Referencias Bibliográficas
La mirada critica del mormonismo en contra del comunismo no ha cambiado desde que por primera vez se realizaron declaraciones oficiales en contra de la ideología del comunismo, Todo el mensaje del mormonismo se centra en la vida y la misión de Jesús el Cristo, y como Santos de los Últimos Días proclamamos al mundo en contradicción con la doctrina infernal del comunismo, que Dios vive y que todavía habla con los hombres a través de sus profetas en la tierra.
Durante el período citado se sucedieron tres presidencias radicales a cargo de Hipólito Yrigoyen (1916-1922),
Marcelo T. de Alvear (1922-1928) y la segunda presidencia de Yrigoyen, a partir de 1928 la cual fue
interrumpida por el golpe de estado de 1930. Entre 1916 y 1922, el primer gobierno radical enfrentó el
desafío que significaba gobernar respetando las reglas del juego democrático e impulsando, al mismo
tiempo, las medidas que aseguraran la concreción de los intereses de los diferentes grupos sociales que
habían apoyado al radicalismo.
Presentación de la conferencia sobre la basílica de San Pedro en el Vaticano realizada en el Ateneo Cultural y Mercantil de Onda el jueves 2 de mayo de 2024.
2. Para los posmodernistas, el
gran monstruo —culpable
de todo problema moderno
— es el sistema conceptual
racionalista y científico de
los últimos ochocientos
años… la modernidad.
3. En vez de reconocer que la
falla de cada civilización
proviene del pecado del
hombre, los posmodernos
señalan eventos y tendencias
típicos como guerras, hambre,
e injusticia, y lo atribuyen a la
modernidad, como si ella fuera
culpable.
4. • Como cristianos, reconocemos que tales
observaciones son difíciles de ver,
cualquiera que sea la civilización; dado que
vivimos en un mundo caído. El problema de
los posmodernos radica en sus atribuciones
y conclusiones.
• En vez de entender que “engañoso es el
corazón, más que todas las cosas, y
perverso” (Jeremías 17.9), ellos culpan a la
sociedad.
5. Para nosotros los cristianos, lo principal es vivir
de acuerdo con las instrucciones de Dios, y
prepararnos para el cielo.
Según los posmodernos, el valor central de la vida
es el disfrute. “Introducen un hedonismo narcisista
que crea un dios de la sensualidad, del cuerpo, y
de los placeres inmediatos” (Erickson, p. 47).
Arguyen que debido a la confusión reinante, y la
disparidad de ideas que ofrecen, se tiene que
encontrar un consenso, una manera de coexistir
pacífica y justamente entre todos los hombres.
Creen que todo se resuelve creando una nueva
ideología para todos.
6. Reconozcamos, en primer lugar, que es muy
fácil como evangélicos ser simplistas ante
un tema tan amplio.
Eso hicieron nuestros padres con las
posiciones de Carlos Darwin y, por aquel
descuido, descendieron sobre nosotros el
liberalismo y el humanismo, procurando
destronar a Dios y entronizar al hombre.
7. Reconozcamos que hoy se
introduce en el mundo entero una
nueva y devastadora respuesta para
el hombre: las creencias y
conclusiones posmodernas. La
gran pregunta, para los que vemos
la respuesta al mundo en Cristo y su
Palabra, es: ¿Cómo reaccionaremos
ante el posmodernismo?
8. En segundo lugar, tenemos francamente
que reconocer que la modernidad (el
sistema de vida de la civilización de
estos últimos siglos) ha sido un fracaso
rotundo en cuanto a lo social y
espiritual. Nos ha dado avances
científicos, pero junto con ese
“progreso” ha venido el secularismo
destructor de nuestras bases morales y
espirituales.
9.
10. REMEDIOS Y RECETAS
¿Cómo confrontar esas ideologías? Algunos,
tratando de ganar al mundo imitándolo (como
ocurre con la música), buscan maneras de adaptar
los conceptos posmodernos al evangelio, creyendo
así ganar e influir a los que siguen esa ola. Ya
varios de unos “evangélicos posmodernos”, en su
esfuerzo por ser aceptados en esos círculos (sin
que el pueblo evangélico se percate), están dando
definiciones nuevas de la naturaleza de la verdad,
del evangelio, de la Biblia, y la tradición
evangélica.
11. Mohler, en su libro Here We Stand,
afirma en cuanto a teólogos evangélicos
que siguen la línea posmoderna:
“No hay doctrina que estos
nuevos teólogos no trastornen,
ningún credo que no maltraten,
ninguna verdad que respeten”.
12. .
Otros, al percatarse de los cambios sociales
en el mundo, actúan como el avestruz.
Procuran seguir predicando y trabajando
como si lo que ocurre en la sociedad no
afectara a la iglesia.
Se creen protegidos entre las cuatro paredes
del templo. Sin embargo, cada día se van
más miembros, particularmente jóvenes,
pues no oyen respuestas adecuadas para
responder a las corrientes contrarias que a
diario confrontan.
13. Como líderes de la iglesia nos corresponde guiarla.
La primera cosa que necesitamos hacer es
comprender la lucha que libramos ahora es contra
el mundo (no olvidemos que batallamos contra
tres enemigos fuertes: el mundo, la carne y el
diablo).
La lucha contra la posmodernidad, bíblicamente,
es contra sus ideas (por supuesto, el diablo las
abanica) pero esa lucha no es directamente contra
los demonios. Echar demonios —cuando
deberíamos estar peleando contra las ideas— no
trae liberación, más bien produce confusión,
porque no se identifica correctamente al enemigo.
14. Cuando Jesús luchó contra los fariseos,
no echó de ellos demonios, lo que hizo
fue mostrarles lo erróneo de sus ideas.
Batalló con sus creencias incorrectas
(Mateo 23).
Hoy, igualmente, la lucha es contra esos
errados conceptos deconstructivos que
proponen acabar con todo lo enseñado
como verdad.
15. Los posmodernos gritan: ¡No hay
verdad universal! Hay muchas
verdades! ¡Cada grupo tiene la
suya!
¿Qué respuesta damos?
16. ¿Cómo puede un pensador llamarse evangélico
cuando se compromete con una filosofía que
niega la esencia de la fe?
Si no hay verdad, y si no hay mentira, jamás
puede haber diálogo, porque cuando se eliminan
las bases proposicionales, no queda fundamento
para lo lógico.
Si no hay verdad absoluta, como afirman ellos,
no hay Dios, ni pecado, ni Salvador, ni puede
haber realidad. Quedamos, entonces, como unos
miserables que vivimos y sentimos, y hablamos
y reflejamos, pero sin explicación para nuestra
incierta existencia.
18. Anuncie el núcleo de la fe:
El hombre contemporáneo debe ser
enfrentado con el centro mismo de
la fe: con la misericordiosa
salvación que el Hijo de Dios
consiguió para salvarnos, muriendo
y resucitando al tercer día.
19. Responda las preguntas básicas
del ser humano:
El método usado por Pablo entre los
atenienses antiguos es útil. Conteste –
basado en la situación de la gente– los
grandes interrogantes existenciales,
tales como: ¿Quién soy? ¿De dónde
vengo? ¿A dónde voy? ¿Cómo lidio
con la enfermedad?
20. Inculque la importancia del
arrepentimiento:
El reino de Dios requiere un
nuevo estilo de vida; una nueva
ética que reordene la mentalidad
y la conducta de la persona.
21. Fomente la esperanza
La esperanza en el futuro
victorioso de la vida sobre la
muerte es el mejor regalo que el
evangelio puede comunicarle al
individuo contemporáneo.
22. De a conocer la Biblia
La Biblia debe seguir siendo el
elemento central de la evangelización
[su] estudio es comparable al
corazón que bombea sangre cargada
de oxígeno vital para mantener
activos todos los miembros del
cuerpo de Cristo.
23. Solidarizarse con los
necesitados
La sensibilidad social hacia los
marginados y oprimidos que viven
junto a nosotros será una de las
evidencias que convencerá a muchos
de la sinceridad de nuestra fe.
24. Adapte el mensaje a las
distintas visiones del mundo
La evangelización debería ser
sensible a las características y
necesidades propias de cada grupo.
25. Emplee signos de identidad
comunes
El evangelio debe saber acercarse,
con afecto y respeto, a las
singularidades de cada [ideología],
porque muchos de esos signos
[usados por los posmodernos]
podrían usarse para expresar valores
cristianos.
26. Nunca olvidemos que sobre este
planeta caminó hace 2,000 años el
Dios Hombre que dijo: “Yo soy el
camino, la verdad, y la vida”. Quien
pronunció la verdad más grande de
todas: “De tal manera amó Dios al
mundo, que dio a Su Hijo unigénito,
para que todo aquel que en Él crea
no se pierda mas tenga vida eterna”.
27. Ante los posmodernos
estamos tú y yo,
transformados por la sangre
de Cristo, la evidencia
irrefutable de la verdad del
evangelio.