Este documento presenta el texto de la exposición de David Harvey en la conferencia "The Future is Public" de 2019. En la introducción, Harvey destaca la importancia del activismo político a nivel local y municipal, y su interés de larga data en investigar la relación entre los procesos urbanos y la acumulación de capital. Luego, en el cuerpo del texto, Harvey analiza las razones para oponerse al capitalismo, incluyendo la acumulación infinita de capital, la transición de la libertad individual al proyecto colectivo, y los efectos de la temporalidad
Colonialidad del poder__estudios_culturales_y_filosofia_latinoamericanaMilber Fuentes
El documento presenta una entrevista con Santiago Castro-Gómez sobre sus vínculos con los Estudios Culturales y la diferencia entre estos y la tradición de análisis cultural latinoamericana. Castro-Gómez señala que se involucró con los Estudios Culturales debido al fracaso del proyecto filosófico latinoamericanista. Explica que una diferencia clave entre los estudios poscoloniales y los estudios culturales latinoamericanos es que los primeros enfatizan en las herencias coloniales, mientras que los segundos no las
OTRA MODERNIDAD ES POSIBLE: el pensamiento de Iván Illich (por Humberto Beck)
Si algo ha traído el nuevo siglo, ha sido la urgencia por volver a pensar, después del fin del "fin de la historra", una serie de cuestiones que se creian ya resueltas. Entre ellas destaca, en primer lugar, el conjunto de viejas y nuevas tensiones alrededor de la libertad y la igualdad.
NO SOMOS SUBDESARROLLADOS SOLO FRENTE AL CAPITALISMO AVANZADO SINO TAMBIEN FR...Pável Aguilar Dueñas
Este documento presenta una entrevista entre el arqueólogo y antropólogo peruano Luis Guillermo Lumbreras y el profesor José Lora Cam sobre temas relacionados a la política, historia y cultura peruanas desde una perspectiva marxista. Lumbreras defiende que los principios del materialismo dialéctico-histórico no han caducado a pesar de las declaraciones en contra. También discute cómo las ciencias sociales son usadas para manipular la historia y cómo el positivismo ha influido negativamente en los intelectuales peruan
Néstor Kohan - Desafíos actuales de la Teoría Crítica.David Rivera
Este documento resume los desafíos actuales de la teoría crítica frente al posmodernismo. Argumenta que durante las últimas décadas, las corrientes posmodernas han obstaculizado la comprensión de la fragmentación y dispersión de los movimientos sociales. Propone que la teoría crítica del fetichismo puede ayudar a explicar cómo el capitalismo ha mantenido el poder dividiendo a la resistencia. Finalmente, sostiene que para avanzar hacia mayores niveles de confrontación contra el sistema capitalista se necesita un balance crítico de las narr
Este documento resume un artículo escrito por la activista feminista Ochy Curiel. El artículo examina los conceptos de género, raza y sexualidad y cómo estos han sido utilizados históricamente para oprimir y marginar a grupos como las mujeres y las personas de color. También explora el surgimiento del feminismo negro en los años 70 como un movimiento que buscaba abolir la opresión basada en género, raza y sexualidad. Finalmente, Curiel argumenta que para descolonizar la sociedad latinoamericana se debe reconocer la divers
Este documento presenta el programa de investigación de modernidad/colonialidad (MC), el cual ofrece una nueva interpretación de la modernidad, globalización y diferencia desde una perspectiva latinoamericana. El programa MC busca configurar un espacio alternativo para la producción de conocimiento más allá de las ciencias modernas, posibilitando un "pensamiento otro" y "conocimientos de otro modo". El autor contextualiza el origen e influencias de este programa emergente, el cual sugiere que es posible pensar y conocer el mundo de maneras distintas a las euroc
Fabelo, josé r. los valores y sus desafíos actuales Yanett Vazquez
Este documento presenta información biográfica sobre José Ramón Fabelo Corzo, un filósofo cubano que ha publicado más de 100 trabajos y es autor de varios libros sobre temas axiológicos. También resume brevemente el libro "Los valores y sus desafíos actuales", explicando que aborda tres áreas: problemas generales de la teoría de valores, análisis axiológico de problemas contemporáneos y valores en la historia y pensamiento latinoamericano.
Este documento discute el surgimiento del capitalismo cognitivo y sus implicaciones para la educación y la pedagogía crítica. Primero, explica cómo el conocimiento y la tecnología se han convertido en factores fundamentales de producción, dando lugar a una nueva forma de capitalismo basada en bienes inmateriales. Segundo, analiza cómo esto ha reconfigurado el saber escolar y requiere repensar el proyecto educativo desde una perspectiva crítica y alternativa. Tercero, sostiene que también se debe replantear la manera de la crí
Colonialidad del poder__estudios_culturales_y_filosofia_latinoamericanaMilber Fuentes
El documento presenta una entrevista con Santiago Castro-Gómez sobre sus vínculos con los Estudios Culturales y la diferencia entre estos y la tradición de análisis cultural latinoamericana. Castro-Gómez señala que se involucró con los Estudios Culturales debido al fracaso del proyecto filosófico latinoamericanista. Explica que una diferencia clave entre los estudios poscoloniales y los estudios culturales latinoamericanos es que los primeros enfatizan en las herencias coloniales, mientras que los segundos no las
OTRA MODERNIDAD ES POSIBLE: el pensamiento de Iván Illich (por Humberto Beck)
Si algo ha traído el nuevo siglo, ha sido la urgencia por volver a pensar, después del fin del "fin de la historra", una serie de cuestiones que se creian ya resueltas. Entre ellas destaca, en primer lugar, el conjunto de viejas y nuevas tensiones alrededor de la libertad y la igualdad.
NO SOMOS SUBDESARROLLADOS SOLO FRENTE AL CAPITALISMO AVANZADO SINO TAMBIEN FR...Pável Aguilar Dueñas
Este documento presenta una entrevista entre el arqueólogo y antropólogo peruano Luis Guillermo Lumbreras y el profesor José Lora Cam sobre temas relacionados a la política, historia y cultura peruanas desde una perspectiva marxista. Lumbreras defiende que los principios del materialismo dialéctico-histórico no han caducado a pesar de las declaraciones en contra. También discute cómo las ciencias sociales son usadas para manipular la historia y cómo el positivismo ha influido negativamente en los intelectuales peruan
Néstor Kohan - Desafíos actuales de la Teoría Crítica.David Rivera
Este documento resume los desafíos actuales de la teoría crítica frente al posmodernismo. Argumenta que durante las últimas décadas, las corrientes posmodernas han obstaculizado la comprensión de la fragmentación y dispersión de los movimientos sociales. Propone que la teoría crítica del fetichismo puede ayudar a explicar cómo el capitalismo ha mantenido el poder dividiendo a la resistencia. Finalmente, sostiene que para avanzar hacia mayores niveles de confrontación contra el sistema capitalista se necesita un balance crítico de las narr
Este documento resume un artículo escrito por la activista feminista Ochy Curiel. El artículo examina los conceptos de género, raza y sexualidad y cómo estos han sido utilizados históricamente para oprimir y marginar a grupos como las mujeres y las personas de color. También explora el surgimiento del feminismo negro en los años 70 como un movimiento que buscaba abolir la opresión basada en género, raza y sexualidad. Finalmente, Curiel argumenta que para descolonizar la sociedad latinoamericana se debe reconocer la divers
Este documento presenta el programa de investigación de modernidad/colonialidad (MC), el cual ofrece una nueva interpretación de la modernidad, globalización y diferencia desde una perspectiva latinoamericana. El programa MC busca configurar un espacio alternativo para la producción de conocimiento más allá de las ciencias modernas, posibilitando un "pensamiento otro" y "conocimientos de otro modo". El autor contextualiza el origen e influencias de este programa emergente, el cual sugiere que es posible pensar y conocer el mundo de maneras distintas a las euroc
Fabelo, josé r. los valores y sus desafíos actuales Yanett Vazquez
Este documento presenta información biográfica sobre José Ramón Fabelo Corzo, un filósofo cubano que ha publicado más de 100 trabajos y es autor de varios libros sobre temas axiológicos. También resume brevemente el libro "Los valores y sus desafíos actuales", explicando que aborda tres áreas: problemas generales de la teoría de valores, análisis axiológico de problemas contemporáneos y valores en la historia y pensamiento latinoamericano.
Este documento discute el surgimiento del capitalismo cognitivo y sus implicaciones para la educación y la pedagogía crítica. Primero, explica cómo el conocimiento y la tecnología se han convertido en factores fundamentales de producción, dando lugar a una nueva forma de capitalismo basada en bienes inmateriales. Segundo, analiza cómo esto ha reconfigurado el saber escolar y requiere repensar el proyecto educativo desde una perspectiva crítica y alternativa. Tercero, sostiene que también se debe replantear la manera de la crí
1) El documento discute cómo el capitalismo cognitivo está reconfigurando la educación y requiriendo nuevas formas de pedagogía crítica y resistencia. 2) Propone que las transformaciones actuales exigen repensar los elementos sobre los cuales se basaba la crítica anterior y desarrollar propuestas desde nuestras realidades latinoamericanas. 3) Finalmente, analiza doce casos de procesos educativos en Colombia para explorar cómo emergen nuevas formas de educación y resistencia en tiempos de capitalismo cognitivo.
1) Boaventura de Sousa Santos propone una nueva teoría crítica de la sociedad que aborde las limitaciones de las ciencias sociales heredadas y los desafíos actuales. 2) Su pensamiento es transgresor al cruzar disciplinas, geografías y separar teoría y práctica. 3) Propone cuatro líneas para la nueva teoría: una nueva teoría de la historia, superar preconceptos occidentales, reinventar el conocimiento como emancipación e interrogación ética, y refundar el Estado y la democ
Este documento presenta una reflexión sobre la disyuntiva que caracterizó el pensamiento latinoamericano a finales del siglo XIX. Se argumenta que luego de los procesos de independencia, los pensadores de la época sintieron la necesidad de producir narrativas que organicen la experiencia histórica en un sistema de significados. Tanto el positivismo como el modernismo cumplieron esta función, aunque desde perspectivas divergentes. La dualidad entre estas corrientes reflejaba la inestabilidad social del momento y la búsqueda de significado, lo que llev
Las pedagogías críticas en tiempos de capitalismo cognitivo. Marco Raúl Mejía J.eraser Juan José Calderón
Las pedagogías críticas en tiempos de capitalismo cognitivo. Cartografiando las resistencias en educación de Marco Raúl Mejía J. en Revista Semestral Aletheia, 2(2).. Vol. 2 No. 2. Julio -Diciembre
En la actualidad la sociedad esta uniendo el conocimiento, la tecnología y la comunicación para establecer un modelo estándar; donde el objetivo es hacer del conocimiento una fuente de ingresos, y esto hace que no se tenga una educación integral ya que se esta dejando de lado el crecimiento personal en un segundo plano. El objetivo es "educar" para producir, logrando que no haya una evolución. Debemos romper estos esquemas generando investigación y siendo autónomos para no dejarnos manejar por los que solo tienen como fin el sistema financiero.
Este documento presenta un resumen introductorio de cuatro filósofos clásicos y sus implicaciones para la educación: Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Karl Marx y Friedrich Nietzsche. Propone analizar las similitudes y diferencias entre sus pensamientos, así como sus propuestas para la educación y la sociedad. El documento también critica a aquellos que valoran sólo lo reciente sobre los clásicos, y defiende la relevancia continua de estos cuatro pensadores para el siglo XXI.
Este documento describe la visita del autor a la Universidad de Buenos Aires en abril de 2005, donde dictó tres seminarios sobre temas relacionados a reinventar la emancipación social. Los seminarios fueron muy concurridos y generaron debates estimulantes. El autor propone que la emancipación social necesita ser reinventada debido a la crisis de las teorías y marcos modernos, y la inversión en la discrepancia entre experiencias y expectativas de la gente. El documento también agradece a los colegas que hicieron posible la visita y seminarios.
Este libro presenta una introducción a la antropología social y cultural. Está dividido en cinco capítulos que analizan las principales teorías y enfoques en la construcción de la alteridad cultural a lo largo de la historia de esta disciplina, incluyendo el evolucionismo, el funcionalismo, el estructuralismo y el neomarxismo. También aborda los diferentes métodos como la observación participante y analiza temas como el consumo desde una perspectiva antropológica. El objetivo es explicar cómo la antropología ha construido
Antología del pensamiento crítico colombiano contemporáneoj g
Este documento presenta la Antología del pensamiento crítico colombiano contemporáneo publicada por CLACSO en 2015. En su introducción, el antologista Víctor Manuel Moncayo describe los criterios y desafíos de compilar una antología que reúne textos representativos del pensamiento crítico, democrático y emancipador en Colombia de los últimos 50 años, con un balance de género entre los autores. La antología incluye textos de 20 autores agrupados en cinco secciones temáticas, cubriendo aspectos como la acción política
Socialismo Comunitario. Un horizonte de épocaIADERE
Resulta paradójico que cuatro de los cinco textos que conforman este libro, Socialismo Comunitario. Un horizonte de época, provengan de encuentros y debates que tuvieron lugar en Europa y Estados Unidos entre los años 2013 y 2015. Pues esas latitudes no son propiamente los espacios donde actualmente las fuerzas socialistas o comunitarias hayan logrado desplegar de mejor manera sus potencialidades. Quizá por ello mismo las reflexiones del vicepresidente Álvaro García Linera sobre la izquierda estadounidense y europea giren en torno a la necesaria lucha política por el Estado, pues si bien es cierto que la lucha por la emancipación desborda al Estado, pasa necesaria y urgentemente por él.
Este documento es un libro titulado "Sentipensar con la tierra" escrito por Arturo Escobar. El libro contiene dos ensayos escritos entre 2011 y 2013 sobre desarrollo, territorio y diferencia, así como una propuesta de investigación futura. Los ensayos exploran conceptos como ontología política, derechos territoriales, y transiciones hacia alternativas al desarrollo dominante. El autor argumenta que las propuestas de movimientos sociales sobre tierra y territorio están a la vanguardia del pensamiento sobre estos temas y no son
Este documento presenta una introducción al pensamiento de Hugo Chávez y al movimiento político conocido como Chavismo. Explica que el Chavismo surgió en un contexto de crisis de la izquierda tradicional y el triunfo del neoliberalismo a nivel global. Chávez y los boinas rojas inauguraron un proceso dialéctico revisitando el pensamiento bolivariano y latinoamericano para crear una alternativa emancipadora. El documento compila textos de Chávez sobre temas como la historia, el poder y la sociedad para analizar las bases de
Este documento resume varios eventos y proyectos educativos alternativos que tienen lugar en diferentes partes del mundo, incluyendo un programa de arte feminista en California en los años 70, una reunión de activistas trans en Nueva York, clases en una escuela de arte en el Reino Unido y un foro sobre el poder negro en Londres. El documento explora cómo estas iniciativas pedagógicas abordan cuestiones sobre las relaciones entre lo personal y lo político, el activismo y la práctica artística que siguen siendo relevantes hoy en día.
Este documento presenta un resumen de un libro de Sherry Turkle sobre la introducción del psicoanálisis en Francia. El texto describe brevemente los eventos de mayo de 1968 en Francia, cuando hubo una explosión social que llegó a ser una revolución estudiantil. Aunque el movimiento no logró tomar el poder político, tuvo un profundo impacto personal en los participantes. El documento sugiere que estos eventos crearon un terreno fértil para el auge del psicoanálisis en la cultura y sociedad francesa, a pesar
Este documento analiza el fracaso del lulismo en Brasil y la emergencia de alternativas políticas. Aborda la derechización del Partido de los Trabajadores (PT), el retroceso político y la expansión transnacional brasileña en América Latina. También examina el extractivismo, la corrupción de las transnacionales brasileñas y su sometimiento al imperio en la disputa hegemónica regional. Finalmente, explora las posibilidades de nuevos sujetos de cambio y la construcción de un mundo nuevo a través de las resist
El documento resume tres tradiciones historiográficas sobre el estudio de los movimientos sociales en los últimos 30 años. La historiografía francesa adoptó un modelo sociológico-estructural que dejaba poco espacio para la acción humana. Los historiadores marxistas ingleses intentaron una interpretación alternativa considerando aspectos culturales. La historia social estadounidense también favoreció el interés en expresiones culturales de las clases subalternas y su papel en identidades colectivas.
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Estas dos dimensiones dan sustento a una construcción discursiva naturalizadora en las ciencias sociales. El autor
Entrevista con marta harnecker. resquebrajamiento de la hegemonía b urguesíaRafael Verde)
1) Marta Harnecker ha sido una importante investigadora y divulgadora del pensamiento marxista y de los movimientos políticos en América Latina. 2) Ha asesorado procesos revolucionarios como el de Hugo Chávez en Venezuela y ha escrito numerosos libros sobre temas como la participación ciudadana y la construcción del socialismo del siglo XXI. 3) En la entrevista, Harnecker analiza el futuro de la revolución bolivariana tras la muerte de Chávez y la situación actual de los procesos de izquierda en la región
Entrevista con marta harnecker. resquebrajamiento de la b urguesíaRafael Verde)
1) Marta Harnecker ha sido una importante investigadora y divulgadora del pensamiento marxista y de los movimientos políticos en América Latina. 2) Ha asesorado procesos revolucionarios como el de Hugo Chávez en Venezuela y ha escrito numerosos libros sobre temas como la participación ciudadana y la construcción del socialismo del siglo XXI. 3) En la entrevista, Harnecker analiza el futuro de la revolución bolivariana tras la muerte de Chávez y la situación actual de los procesos de izquierda en América
Espacios del capitalismo global hacia una teoría del desarrollo geográfico de...FabianSilvio
Este documento analiza la imposición del neoliberalismo en Irak por parte de Estados Unidos tras la invasión. Señala que a pesar de que Estados Unidos afirma haber llevado la "libertad" a Irak, en realidad impuso un conjunto de reformas neoliberales como la privatización total de empresas públicas y la apertura de la economía iraquí al control extranjero. Estas medidas, decretadas por Paul Bremer, violaban los convenios internacionales pero buscaban establecer las condiciones para la acumulación de capital.
Este documento describe los orígenes y desarrollo de los Estudios Culturales. 1) Se fundó el Centre of Contemporary Cultural Studies en 1964 en Birmingham, Reino Unido, para analizar la cultura y su relación con la sociedad y el cambio social. 2) Estuvo influenciado por teorías como el interaccionismo simbólico y autores marxistas heterodoxos como Gramsci y Althusser. 3) Los Estudios Culturales pretendieron refutar interpretaciones marxistas anteriores de la comunicación de masas, enfatizando la autonomía de la pr
Instituto Academia de Formación Jurídica Simón Rodríguez
“Enseñanza Jurídica que transforma vidas”.
Somos una institución de Educación de Adultos, que germino legalmente el 17 de Julio del Año 2014, siendo registrada en el Ministerio del Poder Popular Para las Relaciones Interiores y Justicia, Servicio Autónomo de Registros y Notarias y ante los órganos educativos del Estado Venezolano, entre los que destacan el INCES y el Ministerio del Poder Popular para la Educación, dedicada a la formación continua de profesionales en el derecho, preparándolos para entender, comprender y desarrollar exitosamente su ejercicio jurídico.
Estamos ubicados en la Ciudad de Maracay Estado Aragua – Venezuela. www.iafjsr.com.ve
1) El documento discute cómo el capitalismo cognitivo está reconfigurando la educación y requiriendo nuevas formas de pedagogía crítica y resistencia. 2) Propone que las transformaciones actuales exigen repensar los elementos sobre los cuales se basaba la crítica anterior y desarrollar propuestas desde nuestras realidades latinoamericanas. 3) Finalmente, analiza doce casos de procesos educativos en Colombia para explorar cómo emergen nuevas formas de educación y resistencia en tiempos de capitalismo cognitivo.
1) Boaventura de Sousa Santos propone una nueva teoría crítica de la sociedad que aborde las limitaciones de las ciencias sociales heredadas y los desafíos actuales. 2) Su pensamiento es transgresor al cruzar disciplinas, geografías y separar teoría y práctica. 3) Propone cuatro líneas para la nueva teoría: una nueva teoría de la historia, superar preconceptos occidentales, reinventar el conocimiento como emancipación e interrogación ética, y refundar el Estado y la democ
Este documento presenta una reflexión sobre la disyuntiva que caracterizó el pensamiento latinoamericano a finales del siglo XIX. Se argumenta que luego de los procesos de independencia, los pensadores de la época sintieron la necesidad de producir narrativas que organicen la experiencia histórica en un sistema de significados. Tanto el positivismo como el modernismo cumplieron esta función, aunque desde perspectivas divergentes. La dualidad entre estas corrientes reflejaba la inestabilidad social del momento y la búsqueda de significado, lo que llev
Las pedagogías críticas en tiempos de capitalismo cognitivo. Marco Raúl Mejía J.eraser Juan José Calderón
Las pedagogías críticas en tiempos de capitalismo cognitivo. Cartografiando las resistencias en educación de Marco Raúl Mejía J. en Revista Semestral Aletheia, 2(2).. Vol. 2 No. 2. Julio -Diciembre
En la actualidad la sociedad esta uniendo el conocimiento, la tecnología y la comunicación para establecer un modelo estándar; donde el objetivo es hacer del conocimiento una fuente de ingresos, y esto hace que no se tenga una educación integral ya que se esta dejando de lado el crecimiento personal en un segundo plano. El objetivo es "educar" para producir, logrando que no haya una evolución. Debemos romper estos esquemas generando investigación y siendo autónomos para no dejarnos manejar por los que solo tienen como fin el sistema financiero.
Este documento presenta un resumen introductorio de cuatro filósofos clásicos y sus implicaciones para la educación: Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Karl Marx y Friedrich Nietzsche. Propone analizar las similitudes y diferencias entre sus pensamientos, así como sus propuestas para la educación y la sociedad. El documento también critica a aquellos que valoran sólo lo reciente sobre los clásicos, y defiende la relevancia continua de estos cuatro pensadores para el siglo XXI.
Este documento describe la visita del autor a la Universidad de Buenos Aires en abril de 2005, donde dictó tres seminarios sobre temas relacionados a reinventar la emancipación social. Los seminarios fueron muy concurridos y generaron debates estimulantes. El autor propone que la emancipación social necesita ser reinventada debido a la crisis de las teorías y marcos modernos, y la inversión en la discrepancia entre experiencias y expectativas de la gente. El documento también agradece a los colegas que hicieron posible la visita y seminarios.
Este libro presenta una introducción a la antropología social y cultural. Está dividido en cinco capítulos que analizan las principales teorías y enfoques en la construcción de la alteridad cultural a lo largo de la historia de esta disciplina, incluyendo el evolucionismo, el funcionalismo, el estructuralismo y el neomarxismo. También aborda los diferentes métodos como la observación participante y analiza temas como el consumo desde una perspectiva antropológica. El objetivo es explicar cómo la antropología ha construido
Antología del pensamiento crítico colombiano contemporáneoj g
Este documento presenta la Antología del pensamiento crítico colombiano contemporáneo publicada por CLACSO en 2015. En su introducción, el antologista Víctor Manuel Moncayo describe los criterios y desafíos de compilar una antología que reúne textos representativos del pensamiento crítico, democrático y emancipador en Colombia de los últimos 50 años, con un balance de género entre los autores. La antología incluye textos de 20 autores agrupados en cinco secciones temáticas, cubriendo aspectos como la acción política
Socialismo Comunitario. Un horizonte de épocaIADERE
Resulta paradójico que cuatro de los cinco textos que conforman este libro, Socialismo Comunitario. Un horizonte de época, provengan de encuentros y debates que tuvieron lugar en Europa y Estados Unidos entre los años 2013 y 2015. Pues esas latitudes no son propiamente los espacios donde actualmente las fuerzas socialistas o comunitarias hayan logrado desplegar de mejor manera sus potencialidades. Quizá por ello mismo las reflexiones del vicepresidente Álvaro García Linera sobre la izquierda estadounidense y europea giren en torno a la necesaria lucha política por el Estado, pues si bien es cierto que la lucha por la emancipación desborda al Estado, pasa necesaria y urgentemente por él.
Este documento es un libro titulado "Sentipensar con la tierra" escrito por Arturo Escobar. El libro contiene dos ensayos escritos entre 2011 y 2013 sobre desarrollo, territorio y diferencia, así como una propuesta de investigación futura. Los ensayos exploran conceptos como ontología política, derechos territoriales, y transiciones hacia alternativas al desarrollo dominante. El autor argumenta que las propuestas de movimientos sociales sobre tierra y territorio están a la vanguardia del pensamiento sobre estos temas y no son
Este documento presenta una introducción al pensamiento de Hugo Chávez y al movimiento político conocido como Chavismo. Explica que el Chavismo surgió en un contexto de crisis de la izquierda tradicional y el triunfo del neoliberalismo a nivel global. Chávez y los boinas rojas inauguraron un proceso dialéctico revisitando el pensamiento bolivariano y latinoamericano para crear una alternativa emancipadora. El documento compila textos de Chávez sobre temas como la historia, el poder y la sociedad para analizar las bases de
Este documento resume varios eventos y proyectos educativos alternativos que tienen lugar en diferentes partes del mundo, incluyendo un programa de arte feminista en California en los años 70, una reunión de activistas trans en Nueva York, clases en una escuela de arte en el Reino Unido y un foro sobre el poder negro en Londres. El documento explora cómo estas iniciativas pedagógicas abordan cuestiones sobre las relaciones entre lo personal y lo político, el activismo y la práctica artística que siguen siendo relevantes hoy en día.
Este documento presenta un resumen de un libro de Sherry Turkle sobre la introducción del psicoanálisis en Francia. El texto describe brevemente los eventos de mayo de 1968 en Francia, cuando hubo una explosión social que llegó a ser una revolución estudiantil. Aunque el movimiento no logró tomar el poder político, tuvo un profundo impacto personal en los participantes. El documento sugiere que estos eventos crearon un terreno fértil para el auge del psicoanálisis en la cultura y sociedad francesa, a pesar
Este documento analiza el fracaso del lulismo en Brasil y la emergencia de alternativas políticas. Aborda la derechización del Partido de los Trabajadores (PT), el retroceso político y la expansión transnacional brasileña en América Latina. También examina el extractivismo, la corrupción de las transnacionales brasileñas y su sometimiento al imperio en la disputa hegemónica regional. Finalmente, explora las posibilidades de nuevos sujetos de cambio y la construcción de un mundo nuevo a través de las resist
El documento resume tres tradiciones historiográficas sobre el estudio de los movimientos sociales en los últimos 30 años. La historiografía francesa adoptó un modelo sociológico-estructural que dejaba poco espacio para la acción humana. Los historiadores marxistas ingleses intentaron una interpretación alternativa considerando aspectos culturales. La historia social estadounidense también favoreció el interés en expresiones culturales de las clases subalternas y su papel en identidades colectivas.
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Estas dos dimensiones dan sustento a una construcción discursiva naturalizadora en las ciencias sociales. El autor
Entrevista con marta harnecker. resquebrajamiento de la hegemonía b urguesíaRafael Verde)
1) Marta Harnecker ha sido una importante investigadora y divulgadora del pensamiento marxista y de los movimientos políticos en América Latina. 2) Ha asesorado procesos revolucionarios como el de Hugo Chávez en Venezuela y ha escrito numerosos libros sobre temas como la participación ciudadana y la construcción del socialismo del siglo XXI. 3) En la entrevista, Harnecker analiza el futuro de la revolución bolivariana tras la muerte de Chávez y la situación actual de los procesos de izquierda en la región
Entrevista con marta harnecker. resquebrajamiento de la b urguesíaRafael Verde)
1) Marta Harnecker ha sido una importante investigadora y divulgadora del pensamiento marxista y de los movimientos políticos en América Latina. 2) Ha asesorado procesos revolucionarios como el de Hugo Chávez en Venezuela y ha escrito numerosos libros sobre temas como la participación ciudadana y la construcción del socialismo del siglo XXI. 3) En la entrevista, Harnecker analiza el futuro de la revolución bolivariana tras la muerte de Chávez y la situación actual de los procesos de izquierda en América
Espacios del capitalismo global hacia una teoría del desarrollo geográfico de...FabianSilvio
Este documento analiza la imposición del neoliberalismo en Irak por parte de Estados Unidos tras la invasión. Señala que a pesar de que Estados Unidos afirma haber llevado la "libertad" a Irak, en realidad impuso un conjunto de reformas neoliberales como la privatización total de empresas públicas y la apertura de la economía iraquí al control extranjero. Estas medidas, decretadas por Paul Bremer, violaban los convenios internacionales pero buscaban establecer las condiciones para la acumulación de capital.
Este documento describe los orígenes y desarrollo de los Estudios Culturales. 1) Se fundó el Centre of Contemporary Cultural Studies en 1964 en Birmingham, Reino Unido, para analizar la cultura y su relación con la sociedad y el cambio social. 2) Estuvo influenciado por teorías como el interaccionismo simbólico y autores marxistas heterodoxos como Gramsci y Althusser. 3) Los Estudios Culturales pretendieron refutar interpretaciones marxistas anteriores de la comunicación de masas, enfatizando la autonomía de la pr
Instituto Academia de Formación Jurídica Simón Rodríguez
“Enseñanza Jurídica que transforma vidas”.
Somos una institución de Educación de Adultos, que germino legalmente el 17 de Julio del Año 2014, siendo registrada en el Ministerio del Poder Popular Para las Relaciones Interiores y Justicia, Servicio Autónomo de Registros y Notarias y ante los órganos educativos del Estado Venezolano, entre los que destacan el INCES y el Ministerio del Poder Popular para la Educación, dedicada a la formación continua de profesionales en el derecho, preparándolos para entender, comprender y desarrollar exitosamente su ejercicio jurídico.
Estamos ubicados en la Ciudad de Maracay Estado Aragua – Venezuela. www.iafjsr.com.ve
Este documento resume una entrevista con Pablo Kreimer, especialista en sociología de la ciencia, sobre la reedición del libro "Ciencia, política y cientificismo" de Oscar Varsavsky. Kreimer explica que el libro fue pionero al abrir un debate público sobre el papel de la ciencia en la sociedad en los años 1960. Si bien Varsavsky no tenía un pensamiento sistemático, planteó intuiciones valiosas sobre cómo la ciencia no es neutral ni objetiva. Kreimer luego desarrolló estas ideas en sus propios estudios, extendiendo el concept
El documento describe el surgimiento y evolución de los estudios culturales en Gran Bretaña durante los siglos XIX y XX. Comenzó como una tradición conocida como "cultura y sociedad" que se oponía al capitalismo industrial y promovía la literatura. Pioneros como Raymond Williams, Edward Thompson y Richard Hoggart estudiaron la influencia de la cultura en la sociedad y los medios de comunicación. En 1964 se fundó el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos en Birmingham para analizar las formas culturales y su relación con el cambio social. Stuart Hall
1. El documento describe los profundos cambios que ha experimentado el mundo en las últimas décadas, incluyendo la derrota del socialismo soviético, los avances de la revolución científico-técnica y sus consecuencias en la producción y la naturaleza, el papel creciente de los medios de comunicación masiva, la imposición del neoliberalismo como sistema hegemónico y el impacto de la deuda externa en los países del tercer mundo. 2. Las nuevas tecnologías como la computadora, la robótica y las máqu
Violencia de estado y rebelió social en la lucha de la appo en 2006Leonardo Herrera Mejía
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del libro "Violencia de Estado y Rebelión social en la lucha de la APPO en 2006" de Leonardo Herrera Mejía:
1) El libro analiza la violencia estatal y la resistencia social en Oaxaca durante la lucha de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) en 2006, periodizando los ciclos de violencia y caracterizando las formas de organización y resistencia de la APPO.
2) También explora la estructura organizativa de la AP
Cienciassociales saberescolonialesyeurocntricos1edgardolander-131109155710-ph...Isabel Virginia Lopez
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Juntos, estos dos factores proveen una base sólida para una construcción discursiva naturalizadora en las
Este documento presenta y defiende el Manifiesto historiográfico de Historia a Debate, una red internacional de historiadores. El Manifiesto, redactado originalmente en español, consta de 18 proposiciones científicas sobre metodología e historiografía. Actualmente 177 investigadores de 20 países se han adherido a esta plataforma historiográfica. El autor argumenta que el Manifiesto representa una alternativa historiográfica renovada y comprometida necesaria para abordar los retos del siglo XXI.
Este documento presenta una introducción a una colección de ensayos sobre intelectuales latinoamericanos y sus utopías. Brevemente describe los cuatro capítulos que componen el libro, los cuales analizan el papel de los intelectuales en América Latina y sus intentos por entender la identidad de las sociedades latinoamericanas a través del tiempo, incluyendo el movimiento del indigenismo. El prefacio enfatiza la complejidad del debate intelectual en torno a América Latina debido a su desarrollo histó
El documento describe el movimiento de la "Tercera Cultura", que busca promover el diálogo entre las ciencias y las humanidades. Se inspira en el concepto acuñado por John Brockman de una cultura que emergería entre los intelectuales literarios y los científicos. El documento analiza el debate histórico planteado por Charles Snow sobre "Las dos culturas" y cómo la Tercera Cultura puede ayudar a superar la brecha entre ambas a través de un enfoque naturalista común.
El documento presenta un cuadro comparativo de diferentes corrientes historiográficas, incluyendo el materialismo histórico, el historicismo, el positivismo y la Escuela de los Annales. Cada corriente tiene diferentes perspectivas sobre qué es la historia, para qué sirve, cómo se escribe y quién la enseña. El cuadro proporciona detalles sobre las características clave de cada corriente historiográfica.
"El Legado de la Sociología, la Promesa de la Ciencia Social"sla_sandra
El documento discute el legado de la sociología como disciplina y cultura. Argumenta que la sociología ya no puede considerarse una disciplina distinta con fronteras claras, sino más bien una cultura compartida definida por un canon de tres pensadores clásicos: Durkheim, Marx y Weber. Sin embargo, este canon fue creado recientemente en 1937 por Talcott Parsons y dominó la sociología entre 1945-1970, por lo que la cultura de la sociología es más bien una creación posterior a 1945.
Tercera Cultura es un movimiento en España que promueve la socialización de la ciencia y la reunión de las ciencias y las humanidades. Se inspira en el trabajo de John Brockman, quien acuñó el término "Tercera Cultura" para referirse a una cultura emergente que cerraría la brecha entre científicos e intelectuales literarios. El consejo de redacción de Tercera Cultura está formado por personas con formación en humanidades pero gran interés por la ciencia.
Este documento presenta una introducción al anarquismo como filosofía social centrada en la libertad e igualdad plenas ejercidas en un marco de solidaridad. Explica que por miles de años las sociedades humanas vivieron sin estado ni jerarquías de poder y prosperaron, contrario a la creencia de que el estado mejoró las condiciones de vida. El documento luego detalla los diferentes capítulos que componen el texto, incluyendo explicaciones sobre el anarquismo, su aplicación en diversos ámbitos como el trabajo y la educación, y formas de comunicar
Desarrollo ciencias sociales en América Latina y CentroaméricaRafael Paz Narváez
Este documento resume cuatro puntos sobre el desarrollo de las ciencias sociales en América Latina. Primero, describe la visión de Edelberto Torres Rivas sobre las diferentes etapas del desarrollo, incluyendo una etapa presociológica, sociología de cátedra y sociología científica. Segundo, resume el estudio de Heinz Sonntag sobre las diferentes corrientes como el cepalismo, marxismo ortodoxo y dependentismo. Tercero, resume las etapas propuestas por Velia Cecilia de Bobes León para la
Este documento es una reseña del libro "Estudios en etnometodología" de Harold Garfinkel. La etnometodología estudia los métodos rutinarios de comunicación y conocimiento de sentido común que sustentan las estructuras sociales cotidianas. Garfinkel fundó esta línea de investigación en la década de 1960. Ahora, casi 40 años después, un profesor venezolano ha traducido el texto al español. La reseña analiza los orígenes teóricos de la etnometodología y elogia la calidad de
Este documento discute el concepto de "derecho a la ciudad" desde perspectivas intelectuales y prácticas. En 3 oraciones:
1) Henri Lefebvre fue el principal creador intelectual del concepto en los años 1960-1970, mientras que David Harvey lo desarrolló teóricamente en las décadas siguientes.
2) En América Latina y España, el derecho a la ciudad se expresó de manera más práctica a través de los movimientos sociales que lucharon por mejoras en vivienda, transporte y otros servicios
Priones, definiciones y la enfermedad de las vacas locasalexandrajunchaya3
Durante este trabajo de la doctora Mar junto con la coordinadora Hidalgo, se presenta un didáctico documento en donde repasaremos la definición de este misterio de la biología y medicina. Proteinas que al tener una estructura incorrecta, pueden esparcir esta estructura no adecuada, generando huecos en el cerebro, de esta manera creando el tejido espongiforme.
1891 - Primera discusión semicientífica sobre Una Nave Espacial Propulsada po...Champs Elysee Roldan
La primera discusión semicientífica sobre una nave espacial propulsada por cohetes la realizó el alemán Hans Ganswindt, quien abordó los problemas de la propulsión no mediante la fuerza reactiva de los gases expulsados sino mediante la eyección de cartuchos de acero que contenían dinamita. Supuso que la explosión de una carga transferiría energía cinética a la pared de la nave espacial y la impulsaría en la dirección deseada. Supuso que múltiples explosiones proporcionarían suficiente velocidad para alcanzar la órbita y la velocidad de escape.
El 27 de mayo de 1891, pronunció un discurso público en la Filarmónica de Berlín, en el que introdujo su concepto de un vehículo galáctico(Weltenfahrzeug).
Ganswindt también exploró el uso de una estación espacial giratoria para contrarrestar la ingravidez y crear gravedad artificial.
Una unidad de medida es una cantidad de una determinada magnitud física, definida y adoptada por convención o por ley. Cualquier valor de una cantidad física puede expresarse como un múltiplo de la unidad de medida. Para entender mejor las mismas, hay que saber como se pueden convertir en otras unidades de medida.
El documento publicado por el Dr. Gabriel Toro aborda los priones y las enfermedades relacionadas con estos agentes infecciosos. Los priones son proteínas mal plegadas que pueden inducir el plegamiento incorrecto de otras proteínas normales en el cerebro, llevando a enfermedades neurodegenerativas mortales. El Dr. Toro examina tanto la estructura y función de los priones como su capacidad para propagarse y causar enfermedades devastadoras como la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob, la encefalopatía espongiforme bovina (conocida como "enfermedad de las vacas locas"), y el síndrome de Gerstmann-Sträussler-Scheinker. En el documento, se exploran los mecanismos moleculares detrás de la replicación de los priones, así como las implicaciones para la salud pública y la investigación en tratamientos potenciales. Además, el Dr. Toro analiza los desafíos y avances en el diagnóstico y manejo de estas enfermedades priónicas, destacando la necesidad de una mayor comprensión y desarrollo de terapias eficaces.
Cardiopatias cianogenas con hipoflujo pulmonar.pptxELVISGLEN
Las cardiopatías congénitas acianóticas incluyen problemas cardíacos que se desarrollan antes o al momento de nacer pero que normalmente no interfieren en la cantidad de oxígeno o de sangre que llega a los tejidos corporales.
7. NOTA EDITORIAL
Un mundo que atraviesa un tiempo de intensas trans-
formaciones requiere ser pensado en sus asuntos más
acuciantes: las múltiples formas en que se ejerce la vio-
lencia, el incesante aumento de la desigualdad, los daños
al ambiente y a los seres que habitan la Tierra, la viola-
ción de los derechos humanos, la militarización de los
territorios o el impacto de una pandemia sobre el tejido
social, especialmente en sus sectores más vulnerables.
Lejos de documentar el pesimismo, aspiramos a cons-
truir herramientas teóricas para transformar las situa-
ciones de injusticia en un ejercicio incesante que liga la
teoría con la práctica.
El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, con el
apoyo del Transnational Institute, pone a disposición de las
y los lectores una nueva colección de textos breves con los
cuales esperamos contribuir a entablar diálogos tanto en
torno a nuevos y viejos interrogantes, como a la búsqueda
de respuestas originales a los problemas de nuestro tiempo.
La biblioteca masa crítica reúne a intelectuales que,
desde una diversidad de perspectivas y tradiciones teó-
ricas, han contribuido a la forja del pensamiento crítico
enlazando reflexiones sobre tópicos y dilemas de nuestro
presente histórico.
8.
9. Presentación
por thomas marois
Introducción
La acumulación infinita
en el capitalismo
De la libertad individual
al proyecto colectivo
De la tasa a la masa
De la temporalidad mínima
como consumo perfecto
Razones para ser
anticapitalistas
13
23
27
33
43
53
61
índice
10.
11. P R E S E N T A C I Ó N
T H O M A S M A R O I S
12.
13. 13 |
Recuerdo la primera vez que escuché a David Har-
vey. Recién me había instalado en Toronto como
estudiantedepostgradoenlaUniversidaddeYork.
La ocasión era el lanzamiento de la edición 2004
del Socialist Register (una publicación anual que
reúne a los pensadores marxistas más influyentes
de nuestra época sobre temas contemporáneos),
centrada ese año en la temática del “nuevo desafío
imperial”. Harvey había sido invitado a discutir
su capítulo, titulado “El nuevo imperialismo: acu-
mulación por desposesión”. Como luego llegaría a
acostumbrarme y apreciar en muchas de sus char-
las, Harvey habló sobre el tema con plena fluidez
y hasta sin esfuerzo. En ese momento yo no tenía
forma de saberlo, pero podría haber supuesto que
sus ideas sobre la “acumulación por desposesión”
serían ampliamente debatidas y adoptadas por
toda una nueva generación de activistas y acadé-
micos de izquierda.
Pero no es por eso que menciono ahora ese
evento. En realidad, lo que más me llamó la aten-
PRESENTACIÓN
14. | 14
ción esa noche ocurrió durante la sesión de pre-
guntas y respuestas que siguió. En algún momen-
to, un miembro muy joven del público levantó la
mano y le hizo una pregunta a Harvey. El joven
expresó su agradecimiento por el análisis y las
ideas que había aportado durante su conferencia
y terminó preguntándole a Harvey si alguna vez
había considerado “leer algo en el campo de la
geografía crítica”, sugiriéndole que “tal vez podría
serle de utilidad”. Después de la pregunta y de la
sugerencia, el único sonido que perturbó el silen-
cio que descendió sobre el auditorio fue el zum-
bido de las cabezas girando. La pregunta había
venido de la parte trasera de la sala.
A continuación, la respuesta de Harvey de-
mostró no solo su erudición, sino también su
calidad humana. Harvey agradeció gentilmente
la pregunta y, según recuerdo, dijo que “había
leído alguna cosa de geografía” y que cierta-
mente el joven tenía razón al argumentar que
podría serle útil para refinar sus ideas.
Nadie debería tener vergüenza al preguntar.
Nadie sabe todo sobre el mundo y ninguno de
nosotros está familiarizado con todo lo que los
grandes pensadores han escrito sobre los temas
que nos interesan (aunque a muchos nos com-
THOMAS MAROIS
15. 15 |
place pensar que sí lo estamos). Por esa época,
yo recién me enteraba de la existencia de Har-
vey y empezaba a conocer su obra, gracias a los
excelentes profesores de la Universidad de York
que me alentaron a leerlo y profundizar mi in-
terés sobre sus aportes teóricos. Por supuesto,
yo al menos ya sabía que Harvey era geógrafo
y que era uno de los autores más importantes
en esa rama de las ciencias sociales. Y para ser
sincero, en ese momento hasta me gustó que
otra gente en la sala se burlara en silencio de la
pregunta aparentemente fuera de lugar: ¿Cómo
podría alguien no saber quién era David Har-
vey y su trayectoria académica? Algunos hasta
se rieron de la pregunta. Pero en ese momen-
to empecé a darme cuenta de que yo tampoco
sabía mucho sobre esos temas y que aún tenía
mucho que aprender.
David Harvey, como ya lo he insinuado, es
uno de los teóricos marxistas más influyentes
de nuestra época. Ya tiene más de 80 años, pero
sigue tan activo como siempre. Es británico de
nacimiento. Completó su formación doctoral en
la Universidad de Cambridge en el año 1961. De-
sarrolló gran parte de su carrera académica entre
la Universidad Johns Hopkins en Estados Uni-
PRESENTACIÓN
16. | 16
dos y la Universidad de Oxford en Inglaterra y,
durante las últimas dos décadas, en el Centro de
Estudios Avanzados de la CUNY (Universidad de
la Ciudad de Nueva York). Su trabajo académico
ha sido fundamentalmente un matrimonio de la
geografía económica crítica con los estudios ur-
banos, forjado por un profundo compromiso con
la justicia social. La perspectiva teórica y política
de Harvey quedó clara por primera vez en su li-
bro de 1973, La justicia social y la ciudad, al que
le siguieron durante los años ochenta y noventa
muchas otras publicaciones focalizadas en el ca-
pitalismo y la economía política urbana. Nunca
ha abandonado su interés por la ciudad y las po-
sibilidades que esta modalidad de organización
territorial ofrece para la transformación social y
la política anticapitalista. Casi 40 años después
de su contribución inicial, su libro Ciudades re-
beldes: del derecho de la ciudad a la revolución
urbana, del año 2012, reconstruye los espacios
radicales del paisaje urbano.
Al mismo tiempo, David Harvey ha remode-
lado nuestra comprensión del capitalismo glo-
bal a través de la lente del “espacio”. Su libro de
1982, Los límites del capitalismo y la teoría mar-
xista, es nada menos que esencial para la evolu-
THOMAS MAROIS
17. 17 |
ción posterior de las interpretaciones marxistas
del capitalismo, particularmente para aquellos
interesados en las teorías del dinero, las finan-
zas, las crisis y las contradicciones del capitalis-
mo. Reflexionando sobre las interpretaciones de
la competencia capitalista y el mercado mun-
dial en el mismo Socialist Register del año 2004
antes citado, otro teórico marxista, Gregory
Albo, destaca los aportes de Harvey aludiendo a
cómo, al rastrear el pensamiento de Marx sobre
la tendencia del capital al expansionismo, Har-
vey “resaltó una importante contradicción real:
la reproducción extendida del capital, la que
debe alcanzar una cierta ‘coherencia’ y ‘mate-
rialización’ en el tiempo y el espacio para que
el capital se valorice y acumule”. Albo también
aludía a la relevancia de las consideraciones de
Harvey para entender “la contradicción inelu-
dible en las relaciones sociales capitalistas entre
la inmovilidad necesaria para la producción de
valor y la fluidez de la circulación de mercan-
cías y capital monetario en procura de la maxi-
mización del valor de cambio”. En resumen, lo
que Albo destaca en el trabajo de Harvey ha
influido en el trabajo de muchos investigadores
marxistas de nuestra época, al aportar herra-
PRESENTACIÓN
18. | 18
mientas teóricas fundamentales para entender
desde la globalización y la financiarización has-
ta las estrategias de los movimientos sociales
para enfrentar la crisis e impulsar alternativas
emancipatorias más allá del modelo de relacio-
nes sociales impuesto por el sistema capitalista.
Los aportes de Harvey son múltiples y va-
riados. Sus libros más citados son La condición
de la posmodernidad: Investigación sobre los orí-
genes del cambio cultural (del año 1989) y Breve
historia del neoliberalismo (del año 2005). El pri-
mero fue un libro muy vendido y muy aclama-
do que dejó su huella al diseccionar sistemática-
mente la cultura posmoderna, situándola, como
los marxistas tendemos a hacer, en el marco
de relaciones sociales y económicas históricas.
El segundo analiza el origen y la expansión de
la revolución neoliberal global posterior a la
década de los ochenta, de una manera que ha
moldeado las perspectivas y las estrategias de
acción política de muchas personas y organiza-
ciones que luchan por otro mundo, mejor, más
allá del capitalismo neoliberal. En total, la obra
académica combinada de Harvey ha merecido
más de 243.000 citas, a las seguramente debe-
ríamos sumar miles de nuevas referencias pro-
THOMAS MAROIS
19. 19 |
ducidas desde el momento de redacción de este
texto. Millones de estudiantes y activistas han
leído y digerido las ideas de Harvey en muy di-
versos países del mundo.
Volver a ver y escuchar a David Harvey en
la conferencia internacional The Future is Public
(El futuro es público), organizada por el Trans-
national Institute (TNI) en diciembre de 2019
en Ámsterdam, me hizo rememorar las décadas
de trabajo que él nos ha aportado no solo para
comprender el funcionamiento del capitalismo
contemporáneo, sino también y fundamental-
mente la necesidad de trascenderlo. Una vez
más, como la primera vez que lo escuché en
Toronto, habló con fluidez y sin esfuerzo so-
bre las contradicciones del capital, el mercado
mundial, la expansión geográfica y todos los
problemas asociados con un sistema de repro-
ducción humana basado en la acumulación in-
terminable de capital y la explotación incesante
de las y los trabajadores. Nos recordó que hay
un camino hacia la emancipación individual, y
que ese camino es necesariamente la acción co-
lectiva. Advirtió también que la emancipación
colectiva debe enfrentar lo que el capitalismo
ha hecho y sigue haciendo, que es construir y
PRESENTACIÓN
20. | 20
concentrar una masa de riqueza sin preceden-
tes en las manos de unos pocos individuos que
intentan saquear la tierra de sus recursos y la
futura humanidad de su potencial. Detener este
proceso es razón suficiente para ser anticapita-
listas, y ser anticapitalista es informarnos sobre
el capitalismo y luchar contra él.
Para esto debemos hacer nuevas pregun-
tas y buscar distintas respuestas. No podemos
presumir saberlo todo o asumir que otros ya
deben saberlo. En el año 2004, allá lejos y hace
tiempo, un miembro del público lanzó una
pregunta que muchos pensaron que tenía una
respuesta evidente. Harvey no lo pensó así. Él
respondió de manera muy amable y ofrecien-
do una respuesta similar en su coherencia y su
profundidad a las que ha seguido brindando a
académicos y activistas por igual en todos es-
tos años. Siguiendo su ejemplo, todos y todas
deberíamos seguir esforzándonos por explicar
cuanto se nos solicite y militar por un futuro
mejor. Sin lucha social no hay justicia social,
como Harvey continúa enseñándonos.
THOMAS MAROIS
21. * Este texto es la transcripción en español de la exposi-
ción de David Harvey en la conferencia internacional
“The Future is Public” –Ámsterdam, diciembre de 2019–
organizada por el Transnational Institute (TNI) y una red
de entidades locales e internacionales de diversos países.
*
Introducción
22.
23. 23 | RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
Considero que toda la cuestión del activis-
mo político a nivel local, lo que se puede hacer
a nivel municipal y lo que no, es muy importan-
te. La relación entre los procesos urbanos y la
acumulación de capital ha sido un tema que me
ha interesado investigar durante muchos, mu-
chos años. Y, a su vez, la negociación constante
entre los textos marxistas sobre el capital y la
economía política me mantienen en un diálo-
go constante entre las tareas de teorizar sobre
cómo funciona el capital y, al mismo tiempo,
intentar comprender cuándo el capital colapsa.
El capital se materializa, en gran parte, a través
de la construcción urbana, el establecimiento de
relaciones sociales en la ciudad, la organización
del espacio en la ciudad, entre otros.
Cuando llegué aquí pensé que hablarles de
lo que está sucediendo en este campo no ten-
dría mucho sentido, ya que ustedes conocen
esta área mejor que yo. Y, de hecho, al escuchar
otras intervenciones en esta conferencia, ya he
24. | 24
DAVID HARVEY
aprendido algunas cosas. Por lo tanto, hablaré
sobre una cuestión que conozco más en profun-
didad: qué está ocurriendo con el capital hoy
en día, cuál es el problema con el capital, cuáles
son sus contradicciones.
27. 27 |
Marx escribió su obra a mediados del siglo
XIX, cuando el capitalismo industrial era la
forma de capital más influyente en esa época.
Pero, en realidad, el capitalismo industrial solo
dominaba una parte muy pequeña del mundo;
a saber, Gran Bretaña, parte de Europa occi-
dental, la costa este de los Estados Unidos, y
eso es todo. El resto del mundo se relacionaba
con el capital a través de las actividades de los
comerciantes y el capitalismo comercial. Pero
las relaciones sociales no eran globales. Sin
embargo, una de las tesis sobre el capital desa-
rrolladas en el Manifiesto Comunista establece
que este, para sobrevivir, debía desarrollar un
mercado mundial, y por entonces el capital ya
estaba en proceso de crearlo. Se trataba de una
expansión geográfica. La expansión geográfica
está acompañada por lo que Marx llamaba la
aniquilación del espacio a través del tiempo, lo
que significa que, si bien existía una expansión
geográfica, la cantidad de tiempo que se demo-
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
28. | 28
raba en llegar de una parte del mundo a otra se
reduciría constantemente.
Ahora bien, es muy interesante que Marx
haya realizado esta observación en 1848 o 1860.
En la actualidad ya hemos llegado al punto en
que el capital prácticamente domina cada rincón
del mundo. Hoy en día, existen muy pocas per-
sonas en el mundo que desayunan sin tener con-
tacto real con los circuitos de acumulación del
capital. Mientras que en la época en la que Marx
escribía, la mayoría de las personas en el mundo
desayunaban sin tener contacto o relación algu-
na con la acumulación del capital. Hoy vivimos
entonces en un mundo dominado por los circui-
tos y la circulación del capital de maneras que
no existían en la época de Marx. Sin embargo, él
advirtió que esto era lo que le sucedería al capital
a lo largo del tiempo. Y, cada vez más, encuentro
evidencias de la certeza de la observación reali-
zada por Marx, ya que verdaderamente ocurre lo
que él había anticipado al teorizar sobre el capi-
tal, con capacidad de prever ciertos eventos que
sucederían más adelante.
Y una de las tesis con las que nos topamos
una y otra vez sostiene que el capitalismo se
trata de la acumulación infinita del capital; es
DAVID HARVEY
29. 29 |
decir, que el capital perdurará a lo largo del
tiempo y se expandirá continuamente. Marx
también destacó –y creo que esa observación es
fundamental para comprender lo que sucede en
la actualidad– cuál sería la forma del capital que
podría expandirse sin límites: la forma dinero.
Esa es la forma que puede expandirse.
Es difícil imaginar que la producción se ex-
panda para siempre, es difícil imaginar que las
mercancías se expandan indefinidamente, pero
no es difícil pensar que la forma dinero se ex-
pandirá por siempre, siempre que no esté atada
a ningún tipo de base material. Y en ese sentido,
quiero mencionar algo que los chinos realmente
reconocen de manera muy muy clara, ya que
podemos destacar una fecha clave en la histo-
ria del capitalismo: el 15 de agosto de 1971. Ese
día, 15 de agosto de 1971, el capital se desligó
del patrón oro de manera oficial. Ya no estaría
atado, en términos de su monetización, a nin-
gún producto material, como el oro. Y al perder
su base material, el capital dinero simplemente
se volvió una cuestión de números. Luego de
esto, si fuese a existir un control disciplinario
por parte de las autoridades en cuanto a la can-
tidad de dinero que circula en el mundo, ya no
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
30. | 30
sería una disciplina impuesta por el hecho de
que las reservas de oro son limitadas, de que la
capacidad de extraer oro es limitada. Aquellas
limitaciones pasaron a ser irrelevantes y con-
troladas por los bancos centrales. De este modo,
después de 1971, los bancos
centrales se transformaron en
árbitros esenciales del dinero
mundial. Y como tales, se invo-
lucraron con eficacia. Cada vez
que se desata una crisis, dicen que
saldremos de ella, de hecho, emi-
tiendo más dinero. Esto es lo que
llamamos expansión cuantitativa.
DAVID HARVEY
33. 33 |
La crisis de los años 2007 y 2008 en realidad
se resolvió al agregar ceros a la masa moneta-
ria mundial. Y debido a que la masa monetaria
mundial es simplemente acumulación de nú-
meros, y los números son infinitos, siempre se
puede encontrar un número mayor que el an-
terior. Es lo que Hegel llamaba infinito nega-
tivo. El infinito positivo es aquel que continúa
por siempre, como las estaciones, la rotación
de la Tierra y demás. Sabemos que el sol sal-
drá mañana por la mañana porque lo mismo
sucedió ayer, y lo mismo ocurrirá mañana. Y
debido a este movimiento, se trata de un ciclo.
Pero Marx sostenía que la cir-
culación de capital no conforma
un ciclo, sino que tiene forma de
espiral, y el espiral es infinito.
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
34. | 34
Se abre constantemente y se mueve, y es un
infinito “malo”, porque no hay manera de saber
hacia dónde va y cómo se comportará.
Pero debemos adaptarnos a él, y ese tipo
de adaptación es a lo que nos enfrentamos en
términos de urbanización contemporánea; es
decir, de qué manera se adapta el capital al
hecho de que debe crecer y a que lo hace en
forma de espiral. Y aumenta de este modo por
una sencilla razón: la principal motivación de
la economía capitalista es la ganancia, lo que
quiere decir que, al final del día, hay más de lo
que había al comienzo de la jornada. Y si hay
más al final del día, la pregunta es de dónde
proviene y qué se hace con eso. Ahora bien, si
el capital fuese sensible, o si fuese como us-
tedes o como yo, si nosotros tuviéramos un
excedente al final del día, saldríamos y nos
divertiríamos gastándolo.
Pero existen ciertas estructuras que garanti-
zan que el capital se acumule. No se trata solo
de tener más al final del día, sino de que parte
de ese excedente se reinvierta en generar más
y más. Por ende, el crecimiento es significativo.
Y esto es interesante, porque la manera en la
que concebimos el mundo, el modo en el que lo
DAVID HARVEY
35. 35 |
comprendemos, se rige en gran parte por esta
idea de crecimiento.
El crecimiento es necesario; el crecimien-
to es bueno; sin él, tenemos crisis. Todo el
mundo se pregunta: ¿dónde está el crecimien-
to? También decimos: “¡Por Dios! La tasa de
crecimiento ha caído en China, estamos en
problemas; pero los chinos han estimulado la
economía una vez más, así que está todo bien”.
Todo gira en torno al crecimiento.
Ahora bien, cuando esto ocurre, existen
ciertas estructuras dentro del capital que Marx
se ocupó de desentrañar. Al respecto, aborda
una cuestión que considero que sigue siendo
muy importante para nosotros en la actuali-
dad. El capitalismo es un sistema goberna-
do por abstracciones y no por personas. No
es otorgado y gobernado de manera activa y
consciente. Todos le hacemos frente al mundo
con conciencia, o tal vez no, pero el sistema
no funciona de ese modo. Y, en cierto sentido,
esta es una cuestión que Marx tomó de Adam
Smith. Adam Smith dijo que no importaban
las motivaciones individuales porque la mano
oculta del mercado era la que regiría todo. Lue-
go, Smith se refirió a los mecanismos que guia-
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
36. | 36
rían la evolución de las sociedades. De cierto
modo, él creía que estos mecanismos eran
guiados de manera benevolente, que crearían
la riqueza y el poder, y los bienes y todo, para
que el mundo fuese un lugar mejor.
Marx tomó el planteo de Adam Smith y
confirmó que existe una mano oculta, pero no
la del mercado, sino la mano oculta de la fuer-
za de trabajo y su organización. Y al analizar
la mano oculta de ese modo, lo que se prevé
no lleva necesariamente a la tierra prometida.
Toma un sistema basado en la libertad indivi-
dual, como Locke y otros teóricos explicaron
en los siglos XVII y XVIII, toma ese mundo de
libertad e independencia individual, y lo que
hace es construir un mundo de esclavitud sa-
larial, peonaje por deudas, desigualdad. Y usa
esta noción de libertad individual como prin-
cipio rector que debemos aceptar como parte
de lo que somos. En consecuencia, nos fuerza a
actuar de tal manera que generamos la falta de
libertad y situaciones iliberales. Marx sostiene
que debe realizarse a la inversa: lo que debe-
mos hacer es construir una situación colectiva
que emancipe al individuo al final del día. De-
bemos partir de la colectividad.
DAVID HARVEY
37. 37 |
Ahora bien, existe una mitología sobre Marx,
el marxismo y el socialismo, acerca de la renun-
cia a la individualidad emancipatoria en pos de la
colectividad, pero eso no es por lo que Marx abo-
gaba. Marx sostenía que debíamos abandonar esa
forma de libertad individual que habíamos cons-
truido en los siglos XVII, XVIII y XIX. Debíamos
renunciar a ello en busca de un proyecto colectivo
que permitiera la emancipación del individuo.
Por lo tanto, desde la perspectiva de Marx,
la emancipación individual depende de un pro-
yecto colectivo. Y creo que una de las mejores
maneras de expresar la misma idea fue la de uno
de mis autores favoritos, Henri Lefebvre, cuando
le preguntaron por qué, si interactuaba perma-
nentemente con anarquistas, él no era anarquista
y sí marxista. Respondió que era marxista para
que, algún día, todos pudiéramos vivir como
anarquistas. Es una manera fantástica de resumir
lo que Marx pensaba. Es decir, que soy marxista
porque es el único modo de crear un mundo en el
que los individuos sean realmente libres.
Fingimos tener un mundo pleno de indivi-
dualismo, de independencia y libertad personal,
de propiedad privada, y todo lo demás. Preten-
demos tenerlo, pero en nuestras vidas cotidia-
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
38. | 38
nas, ¿lo tenemos realmente? La respuesta es no.
Y hoy en día, todos somos conscientes de ello.
En todo el mundo, hoy vemos estallidos so-
ciales. En Chile, en Beirut, incluso en Bagdad, y
hasta en Teherán; estallidos en los que el pueblo
manifiesta que este modelo económico que he-
mos construido no está funcionando para sus ha-
bitantes. Tal vez funcione para la población den-
tro del 1% superior, o el 10%, o el porcentaje que
sea, pero no está funcionando para ellos y exigen
un modelo económico diferente. Eso es lo que se
está repitiendo una, otra y otra vez. Y si analiza-
mos los últimos 30 o 40 años, hemos observado
estallidos similares en muchos lugares. Seattle y
el movimiento antiglobalización, las protestas
en el parque Gezi en Turquía, y lo que ocurrió
en Brasil en el año 2013. Una y otra vez suceden
estos estallidos porque el modelo económico no
está funcionando para la gran masa del pueblo, y
creo que la repuesta social es magnífica.
El presidente de Chile, Sebastián Piñera, dio
una entrevista al Financial Times diez días antes
del estallido social en Santiago, en la que de-
claró que su país era un oasis, ya que poseía el
mayor ingreso per cápita y los mejores indica-
dores económicos, asegurando que todo estaba
DAVID HARVEY
39. 39 |
en orden en términos macroeconómicos, que
Chile era un faro, un imán para todo el resto
de América Latina en todo lo referente a la or-
ganización de la economía. Estaba encantado.
Y diez días después, todo explotó. Entonces,
no supo cómo manejarlo, no entendía lo que
el pueblo estaba diciendo. Pero una y otra vez
vemos movimientos que simplemente atesti-
guan que el modelo económico dominante no
está funcionando para el pueblo, y las personas
comprenden que no funciona y exigen algo di-
ferente. No significa que quieran un sistema so-
cialista ni marxista, puede significar cualquier
cosa. Pero hay una demanda de una nueva al-
ternativa. Surge entonces la pregunta acerca
de por qué el modelo económico no funciona.
¿Qué ocurre con el capital en
esta época que vuelve imposible
su funcionamiento sin generar el
tipo de violencia que ejerce sobre
las sociedades en todo el mundo?
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
43. 43 |
En Grundrisse y El capital (volumen III), Marx hace
una cita interesante sobre alguien que escribía
a fines del siglo XVIII: un tal Dr. Price, quien en
1772 planteó algunas observaciones interesantes.
Lo más importante acerca de estas observaciones
fue que el doctor Price descubrió que existía algo
llamado interés compuesto. Este tipo de interés
es una fuerza muy poderosa, por lo que escribió
brevemente al respecto. Expresó que, si hubiera
invertido un penique con una tasa del 5% el día
en que nació Jesucristo, habría obtenido, al día de
hoy, un valor equivalente a 150 planetas Tierra de
oro sólido. ¡Todo eso con una inversión de solo un
penique! Él se refería al interés simple, no al com-
puesto. Dijo que, si hubiera invertido un penique,
hubiera conseguido cuatro libras, siete chelines y
tres peniques, o algo así. He olvidado el número
exacto, pero la diferencia entre el interés simple y
el compuesto es abismal.
De cualquier modo, debo destacar que duran-
te los primeros cincuenta años, más o menos, no
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
44. | 44
percibimos este proceso. Luego, llegamos al punto
de inflexión, comienza la aceleración y la curva de
crecimiento exponencial se vuelve un problema.
Ahora bien –y les estoy revelando aquí mi edad–
en 1950 yo tenía 15 años. En todos estos años mu-
chas personas han intentado medir la economía
global total. Todas desarrollaron estrategias dife-
rentes y obtuvieron cifras distintas, pero, en gene-
ral, todas cuentan la misma historia con sutiles va-
riaciones de números. Usaré las cifras que brindó
el economista Brad DeLong, quien sostiene que
en 1950 la producción total de bienes y servicios
en la economía mundial era el equivalente a unos
cuatro billones de dólares de 1990. Hacia el año
2000, la cifra ya se había convertido en 40 billo-
nes. Y, en este momento, ronda los 80 billones. Al
analizarlo, podemos observar que se duplica cada
veinticinco años, así que sí eran 40 billones en el
año 2000 esa cifra sería hoy equivalente a unos
80 billones. Esto significa que, más adelante, en el
año 2050, serán 160 billones. Ya pueden imaginar-
se entonces hacia dónde nos dirigimos.
Esto significa un enorme aumento en la can-
tidad de capital total que existe en el mundo.
Y ese gran aumento, podría decirse, comenzó a
generar dificultades serias para hallar lugares a
DAVID HARVEY
45. 45 |
dóndeir,desarrollarmercadosycrearnuevaspo-
sibilidades a partir de los años setenta. En el pre-
sente, enfrentamos problemas aun muy graves:
¿a dónde va el excedente de ca-
pital? El excedente de capital es
generadoporlaexpansióncuan-
titativa, que agrega millones
a la masa monetaria mundial.
Y siempre surge una pregunta
relevante: ¿quién se beneficia
con la expansión cuantitativa?
En enero pasado descubrí un artículo inte-
resante sobre un informe del Banco de Inglate-
rra que analizaba los beneficios de la expansión
cuantitativa, quién se beneficia más con la ex-
pansión cuantitativa. Lo que yo intuía, al igual
que muchas otras personas, era básicamente
que la expansión cuantitativa fluye al mercado
bursátil, infla el precio de los mercados y, en
consecuencia, beneficia a los más ricos. Pero el
titular del Financial Times acerca del informe
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
46. | 46
del Banco de Inglaterra contradecía esta teo-
ría, ya que la expansión cuantitativa supues-
tamente beneficiaría al 10% más pobre. Quedé
desconcertado y un tanto aturdido. Por suerte,
sobre el final, el artículo aclaraba que, en rea-
lidad, esto significaba que el 1% más pobre se
beneficiaba mucho más que el 10% superior.
Quería decir lo siguiente: el 10% más pobre, en
un período de seis años, recibía un beneficio de
3000 libras, alrededor de 10 libras por semana.
El 10% superior se beneficia con 325.000 libras
durante el mismo período, lo que equivale a unas
100 libras semanales. Entonces, uno se pregun-
ta: ¿qué sucede aquí? Sin duda, se está midiendo
el hecho de que el 10% más bajo posee ingresos
tan malos que con solo ajustarles un poco la tasa,
esta pasa a ser proporcionalmente mucho más
alta para ellos que para el 10% superior. Por otra
parte, el 10% superior obtuvo un gran aumento
de la masa de capital, mientras que el 10% más
bajo tuvo un incremento mucho más escaso.
Ciertamente, me pregunté si tiene sentido
hablar de “tasas” en lugar de “masas”. Imagi-
nen que tienen dos opciones: ¿prefieren tener
una tasa de aumento del 10% sobre 100 dólares
o una tasa de aumento del 3% sobre 3 millones
DAVID HARVEY
47. 47 |
de dólares? ¿Cuál prefieren? ¿La tasa más alta?
¡No! No les importaría un bledo la tasa más alta.
Se trata de la masa. De hecho, podemos apreciar
un muy interesante efecto de arrastre a nivel in-
ternacional. China tuvo una tasa de crecimiento
altísima en los noventa. Ahora, su tasa de creci-
miento es mucho más baja, de solo un 6% anual,
y a principios de este año las personas estaban
muy preocupadas por la baja en el índice de cre-
cimiento de China. Los chinos no parecían muy
alarmados al respecto, ya que cuando crecían a
un ritmo del 12%, allá por el año 2000, tenían la
mitad del rendimiento que generaron en 2018
creciendo a la mitad de ese índice, es decir 6%,
porque para entonces su economía era mucho
más grande. Por ende, existe un planteo intere-
sante acerca de si debemos pensar en términos
de tasas o de masas.
Y aquí disiento, al menos eso creo yo, de la
opinión de muchos de mis colegas economistas
marxistas que siempre están escribiendo sobre la
caída de la tasa de ganancia. Para ellos, eso expli-
ca todo. Pero en realidad, si leen el pensamiento
de Marx con atención –bueno, no hace falta leer-
lo detenidamente, con leerlo por encima alcan-
za para encontrar unas cinco o seis páginas del
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
48. | 48
planteamiento de Marx acerca de la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia– verán que él
afirmaba que, en realidad, también debemos pen-
sar en el crecimiento de la masa. Estoy hablando
de una teoría sobre la disminución de la tasa y un
aumento de la masa. La masa creciente se vuelve
determinante en muchas áreas, ya que hacia el fi-
nal del capítulo sobre la tendencia decreciente de
la tasa de ganancia, Marx plantea cómo se absor-
berá esa masa. Hay un problema de consecución,
ya que si hay una masa de capital en aumento
también existe una masa de mercancías, nuevos
productos básicos que serán absorbidos.
Ahora bien, ¿qué tendría que ocurrir en la
economía para absorberlos? Tendrían que modi-
ficarse las necesidades y los deseos de la sociedad,
y otros tipos de aspectos. Y cuando comenzamos
a analizar la masa, percibimos que en cierto pun-
to esta se vuelve el problema real. En una épo-
ca, la industria del plástico producía sin cesar y
la masa de sus residuos no generaba preocupa-
ción. Sin embargo, ahora es un claro problema.
La masa es tal que resulta tóxica. Veamos otro
ejemplo: el cambio climático. La Administración
Nacional Oceánica y Atmosférica (NOAA) ha ge-
nerado un gráfico maravilloso sobre las concen-
DAVID HARVEY
49. 49 |
traciones de dióxido de carbono en la atmósfera
durante los últimos 800.000 años. Cómo obtuvie-
ron los datos, no lo sé. Pero de cualquier modo,
en ningún momento en los últimos 800.000 años
las concentraciones de dióxido de carbono supe-
raron las 300 partes por millón, al menos hasta el
año 1960, cuando el nivel de concentración supe-
ró esa cifra, que ahora ronda las 417 partes por
millón. En otras palabras, en ningún momento
en los últimos 800.000 años las concentraciones
de dióxido de carbono alcanzaron el nivel que
tienen hoy, lo que evidencia que el problema del
calentamiento global actual se debe a que la masa
de este compuesto químico en la atmósfera ya es
tan grande que, incluso si redujéramos la tasa a
cero a partir de ahora, el hielo del Ártico igual
se derretiría, como también así la mayoría de los
glaciares de Groenlandia. O todavía peor, desapa-
recería la nieve acumulada en el Himalaya, lo que
transformaría al Indo y al Ganges en ríos estacio-
nales. Por lo tanto, debemos prestarle atención a
la masa y hacer algo al respecto. Es decir, debe-
ríamos estar quitando dióxido de carbono de la
atmósfera para volver reducir los niveles a 300, y
no preocuparnos por cómo llegar a un nivel cero
en el año 2050 o algo por el estilo.
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
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Entonces, la cuestión de la tasa y la masa se
vuelve muy relevante, y el problema de la masa
genera todo tipo de preguntas interesantes.
Me gustaría mencionar un punto al respec-
to. Por ejemplo, si desean materializar todo
el valor que se está produciendo a través del
consumo, entonces precisan un modo de con-
sumo que genere el aumento. Ustedes pueden
decir: “de acuerdo, démosle refrigeradores a
todo el mundo”. Tomemos a los refrigeradores
como ejemplo. Un refrigerador doméstico es
un bien de consumo duradero, y cada vez más
hogares poseen refrigeradores. Por ende, exis-
te mercado para los refrigeradores, que se ex-
pande a medida que se expanden los hogares.
Hay un mercado para los refrigeradores, pero
no crece rápidamente, no es en una curva ex-
ponencial, el crecimiento es más aritmético.
Entonces, si el capital fuera responsable de la
producción de refrigeradores que duraran quin-
ce o veinte años (y eso es lo que efectivamente
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
54. | 54
ocurrió), eso no funcionaría en términos de la
expansión del consumo. A veces, en broma, yo
digo: aún uso los cuchillos y tenedores de mi
madre. Si el capital produjera productos dura-
deros, el capitalismo ya hubiese muerto hace
mucho tiempo, ya que no hubiera tenido un
crecimiento exponencial. Por ello, debe comen-
zar a producir artículos que desaparezcan, que
se rompan, o que se vuelvan obsoletos, como
ocurre con los celulares. Están produciendo
dispositivos obsolescentes, que se deben cam-
biar cada dos o cuatro años. En otras palabras,
la economía capitalista implica
una obsolescencia inmediata de
absolutamente todo.
Existe una obsolescencia inmediata en los pro-
cesos laborales, en todo. Estamos en una socie-
dad que obliga a ese tipo de cosas.
Luego, surge la cuestión de cuál es el menor
tiempo de rotación que se puede imaginar en la
esfera del consumo, y en este sentido ocurrió
algo increíble. Cuando Guy Debord escribió su
libro La sociedad del espectáculo, creo que en el
año 1967, hablaba de algo que considero fun-
DAVID HARVEY
55. 55 |
damental, ya que el espectáculo se experimenta
de manera inmediata y también desaparece de
forma instantánea. Por lo tanto, generamos más
y más espectáculos, lo que comienza a producir
una economía en torno a esa actividad. Ahora
les daré dos ejemplos de un tipo específico de
economía, y es algo que pueden adoptar. Una
se llama la “economía Netflix”. Un especial de
Netflix genera mucho valor, pero observemos
cómo se comercializa. Posee una capacidad de
comercialización fantástica. Y su consumo no
es excluyente, millones de personas pueden mi-
rar, por ejemplo, el último episodio de Game of
Thrones y en una hora terminó, se acabó. Se tra-
ta de un consumo inmediato. Además, se puede
guardar, y hay una especie de extremo final en
ese consumismo, cualquiera puede hacer clic en
Netflix en cualquier momento. Es necesario en-
tonces monetizar eso de algún modo. ¿Cómo se
hace? Se logra a través de las suscripciones. O
como lo hace Amazon, es decir, uno paga por
lo que le gusta, por lo que mira. Pero este es un
modo de consumo perfecto, si se quiere, ya que
es la temporalidad mínima. Les daré otro ejem-
plo que es mucho más relevante para lo que les
interesa a ustedes: el turismo.
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
56. | 56
El turismo también se trata, por supuesto,
de vender una experiencia. Una vez que la ven-
de y la experiencia ha concluido, al volver que-
dan algunas fotografías y poco más. Por eso, yo
creo que el turismo es algo genial. Y adivinen lo
que el capital le ha hecho a la industria del tu-
rismo en los últimos treinta o cuarenta años. Se
ha vuelto enorme, ya que es una modalidad de
consumo consistente con el capitalismo, puede
expandirse muy muy rápido. Según el Consejo
Mundial de Turismo, el número total de viajes
en todo el mundo alrededor de 2006 o 2007 era
de 800 millones, después de haber pasado épo-
cas difíciles. En la actualidad, el turismo ha au-
mentado a 1400 millones, es decir que aumen-
tó unos 600 millones en la última década. 600
millones de turistas arremolinándose por todas
partes del mundo.
Como resultado, muchos sitios en el plane-
ta que eran exitosos en la industria del turismo
ahora deben enfrentar un problema espantoso,
ya que es necesario desarrollar infraestructu-
ras, transporte, comunicaciones. Existen vue-
los baratos, pero tanto turismo genera mucho
consumo, emisiones de gases de efecto inver-
nadero, etcétera. Y los turistas necesitan aloja-
DAVID HARVEY
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miento. Alguien tuvo la idea de Airbnb, es decir,
la llamada “economía colaborativa”, que luego
fue capitalizada. Y, de pronto, Barcelona paso a
estar desbordada de ofertas de alojamiento por
Airbnb. Todos los principales centros turísti-
cos en el mundo se ven hoy afectados por este
complejo. En la actualidad, lo único peor que
no tener turismo es tener demasiado turismo. Y
se ha llegado al punto de que algunas ciudades
que de hecho yo disfrutaba visitar y considera-
ba lugares hermosos, hoy son sitios horribles.
Por ejemplo, estuve en Florencia el año pasado
y fue espantoso, quería irme, pues la masa de
turistas está realmente destruyendo esos sitios.
Existe también el supuesto ecoturismo que, por
supuesto, también está destruyendo el medio
ambiente a un ritmo trepidante.
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
61. 61 |
Pero todo esto se debe al hecho de que el capital
poseeunaformaespiralada.Aúnnohemosalcan-
zado los 150 planetas Tierra de oro, pero hemos
llegado al punto de estar destruyendo el mundo
y a nosotros mismos, ya que estamos atrapados
en un crecimiento compuesto. Toda la informa-
ción recopilada demuestra que el capital implica
una tasa de crecimiento compuesto –y aquí los
números pueden variar– aproximadamente de
entre el dos y el cuatro por ciento anual. Cuan-
do consultamos la prensa financiera, la situación
parece estar bien. Ya saben, si el crecimiento es
del 2,4%, parecería que está bien, pero la cifra
que se reporta para la economía de Japón ha sido
cero, y eso sería muy malo. ¿Pero qué haremos
cuando esta economía de 80 billones de dólares
se convierta en una economía de 160 billones de
dólares? ¿Cómo absorberemos esos 80 billones
adicionales en los próximos años?
En mi opinión, este proceso evidencia que
existen varias razones para ser anticapitalis-
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
62. | 62
tas. Cuando leo a Marx, me queda claro que
el anticapitalismo se debe precisamente a las
consecuencias que el sistema trae aparejadas
para la clase trabajadora y los trabajadores. La
situación era intolerable e inhumana ya en los
tiempos en los que Marx escribía sobre las con-
diciones laborales en las fábricas de la época y
el ejército de reserva industrial, por lo que ya
existían todo tipo de buenas razones para que
él fuera anticapitalista. Pero algo que Marx no
mencionó –y creo que, en la actualidad, es uno
de los principales motivos para oponerse al ca-
pitalismo– tiene que ver con el hecho de que
no podemos continuar con tasas de crecimiento
compuesto por los próximos cien años, desde
un punto de vista medioambiental y ecologista.
En términos del tiempo de rotación del capital
y de las estructuras industriales, encontramos
que la temporalidad ha cambiado, y esto no es
inconsistente con el análisis de Marx. Marx tra-
bajaba en una época particular de la temporali-
dad, pero identificó que una de las maneras en
las que debía funcionar el capital era a través de
un aumento de la velocidad, de una aceleración.
Yo he vivido esta vida de forma acelerada.
Me refiero a que cuando ingresé en el mundo
DAVID HARVEY
63. 63 |
académico, largo tiempo atrás, la ambición ge-
neral era otra: si alguien publicaba más de dos
libros en la vida, esa persona no era demasiado
seria. En la actualidad, si no publicamos un li-
bro cada dos años, las personas creen que uno
ha muerto. Toda la cultura del tiempo y la tem-
poralidad se ha modificado.
Ahora bien, algo que Marx se preguntaba
era: ¿qué indica que un individuo está verdade-
ramente emancipado? El tiempo libre desechable
y lo que debería crear una sociedad que posee
la cantidad máxima de tiempo libre desechable.
Vivimos en un mundo en el que, de hecho,
tenemos menos tiempo libre no reutilizable. Y
una de las razones por las que la política es
tan compleja es que las personas están tan ata-
readas todo el tiempo que no tienen tiempo
de pensar, no tienen tiempo de reflexionar ni
de organizarse políticamente. Entonces, el ca-
pitalismo absorbe el tiempo y lo destruye. Lo
hace debido a la aceleración y también lo está
haciendo con el espacio. Cuando Marx afirmó
que el capital implica la aniquilación del es-
pacio a través del tiempo, dijo que, en efecto,
el capital comprendería un costo de tiempo de
circulación igual a cero. Es posible acelerar
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
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mercancías alrededor del mundo y, obviamen-
te, las finanzas circulan en todo el planeta.
Lo que quiero decir es que, si hiciéramos
el seguimiento de un billete de dólar alrede-
dor del mundo y con la velocidad a la que el
capital se mueve ahora, en comparación con
lo que ocurría en el pasado, esta aceleración
y compresión crean un tipo de mundo que
avanza rápidamente en términos de urbaniza-
ción. Cada vez más, la urbanización consiste
en construir ciudades en las que las personas
puedan invertir, y no en desarrollar entornos
en los que puedan vivir decentemente. Para el
capitalismo, no se trata de eso. Y las personas
están cansadas de ello.
No es casualidad que el desencadenante
de muchas de las rebeliones recientes haya
estado relacionado con problemas de trans-
porte urbano. Me sorprende que no hayamos
tenido disturbios en la ciudad de Nueva York,
porque el sistema de trenes subterráneos es
catastrófico. Estos son los factores que a nivel
macro menoscaban nuestras vidas cotidianas
y provocan consecuencias. Lo que debemos
intentar hacer es crear un universo alternati-
vo. Mi argumento sería que sí, es sumamen-
DAVID HARVEY
65. 65 |
te importante intentar hacerlo desde el lugar
donde estemos y sin importar lo que estemos
haciendo; y, de hecho, política y personal-
mente es mucho más gratificante trabajar en
ello. Pero, al mismo tiempo, debe comenzar a
abarcarse el increíble poder de la masa, que
ahora está en manos de unos pocos.
Por ejemplo, los hermanos Koch en Esta-
dos Unidos no ganaron semejante poder polí-
tico debido a la tasa de crecimiento, si no a la
masa que controlan y a la habilidad que tienen
para usar esa masa a nivel político, económico
y social para ejercer su dominio por completo.
Ellos son quienes se benefician de este sistema
y quienes obtienen ventajas económicas del fo-
mento de cierto tipo de teoría económica que
enfatiza algunos aspectos de las tasas, de modo
que podamos señalarlas y decir que las tasas
son buenas y las masas no lo son.
Por lo tanto, siempre debemos prestarle
atención a lo siguiente: de dónde proviene la
teoría económica, para el interés de quién se
desarrolla y por qué se está implementando de
determinada manera. Luego, debemos saber
que un crecimiento compuesto eterno no es
una propuesta viable. Algo distinto debe ocu-
RAZONES PARA SER ANTICAPITALISTAS
66. | 66
rrir y ocurrirá, ya que el sistema entraña esta
contradicción interna que creo puede resumir-
se mejor por medio de la siguiente idea: en la
actualidad, el capital se ha vuelto demasiado
grande para fallar, pero se ha vuelto demasia-
do monstruoso para sobrevivir.
DAVID HARVEY
67.
68. Los libros de CLACSO pueden descargarse libremente en formato
digital o adquirirse en versión impresa desde cualquier lugar del
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LIBRERÍA
LATINOAMERICANA
Y CARIBEÑA DE
CIENCIAS SOCIALES
CONOCIMIENTO ABIERTO, CONOCIMIENTO LIBRE
69.
70. En estas páginas, David Harvey aborda uno de los
interrogantes esenciales de nuestro tiempo: ¿qué
ocurre con el capital en esta época que vuelve
imposible su funcionamiento sin generar el tipo
de violencia que ejerce sobre las sociedades en
todo el mundo?
La biblioteca masa crítica pone a disposición de las
y los lectores un conjunto de textos esenciales para
interpetar las nervaduras del presente y desplegar
las capacidades colectivas para transformarlo.
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