Este documento explora las diferencias entre la religión y la magia desde una perspectiva antropológica y sociológica. Explica que la religión está subordinada a seres divinos y utiliza cultos para invocar a dioses, mientras que la magia no está subordinada a seres divinos y utiliza técnicas para actuar directamente sobre fenómenos naturales. También señala que la magia existió antes que la religión y que la religión a menudo adopta prácticas mágicas, aunque la magia no necesita de

1. DIFERENCIA ENTRE
RELIGION YMAGIA.
DESDE EL PUNTO ANTROPOLOGICO Y SOCIOLOGICO.
18/04/2012
INSTITUCION EDUCATIVA COLEGIO LOYOLA PARA LA CIENCIA Y LA
INNOVACION. 9º2
ALUMNO: JUAN FELIPE BUILES VASCO.
MAESTRA: PAOLA VALLEJO.
ASIGNATURA: RELIGIÓN.

2. La palabra religión no tiene una raíz común a varias culturas antiguas, esta
palabra latina es relativamente moderna y no tiene una correspondencia en
culturas como la hindú, la griega o la hebrea. En cuanto a su etimología, se
puede decir que deriva del sustantivo latino religio, y que a su vez, hay dos
posturas que intentan esclarecer su etimología. Una de ellas fue expuesta por
Marco Tulio Cicerón en De natura deorum II, 28, por el año 45 a. C., donde
explica: ("Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto,
las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a
partir de la relectura"), por lo que, para Cicerón el sustantivo religio deriva del
verbo relegere. La otra postura fue expuesta siglos después por Lucius
Caecilius Firmianus Lactantius en su obra Divinae Institutiones IV, 28,
compuesta entre 304-313 d. C., donde explica: ("Obligados por un vínculo de
piedad a Dios estamos "religados", de donde el mismo término "religión" tiene
su origen, no como fue propuesto por Cicerón, a partir de releyendo"). Según
Lactantius, religio no deriva del verbo relegere, como sostiene Cicerón, sino del
verbo religare.
Así entonces, en efecto, tenemos que, por un lado, la interpretación pagana de
que la religión es relectura, es decir, examen exhaustivo de los cultos, y por
otro, en una interpretación cristiana, es un religar, es decir, un acto de estar
íntimamente ligado a dios.
La palabra magia mantiene su forma casi intacta en todos los idiomas
indoeuropeos. Se presume que es originaria del griego μαγέια, derivada
directamente de μάγος, pero en realidad no es así, los griegos la tomaron del
persa antiguo Magus, con el sentido de mago, que en última instancia refiere
a sabio.
Los rasgos que distinguen a estos dos son:
La religión está subordinada a seres divinos (que puede ser uno en caso del
monoteísmo, o múltiples en caso del politeísmo), cuya voluntad rige los
destinos del hombre. Por medio de cultos, el sacerdote, como mediador entre
dios y el hombre, invoca al dios y trata de persuadir su voluntad en pos de un
acto particular. El poder del sacerdote depende del poder del dios al cual se
debe. En cierta forma, la religión es una dialéctica entre el sacerdote y su dios.

3. El sacerdote necesita de un reconocimiento social, ya que su poder es de
orden psicológico, es decir, moral.
La magia, en cambio, no está subordinada a seres divinos, sino a las leyes de
la naturaleza. No invoca dioses, sino que hace uso de las técnicas propias del
arte mágico para actuar sobre los fenómenos particulares. El mago sabe que
de determinadas causas ha de obtener determinados efectos. Su poder no
depende más que de sí mismo. El mago no necesita más que de sí, su poder
no es de orden psicológico, sino mágico.
Contrariamente a lo que se piensa, la magia es una etapa de conocimiento
anterior a la religión. En la antigüedad, la magia era el verdadero fundamento
de la religión. Esta fue tomando las recetas de aquella, y el poder social fue
elevando diversos credos por oposición a otros, hasta enfrentar al sacerdote
con el mago. Mientras el sacerdote ostenta un poder social, dado por la
ignorancia del pueblo, el mago guarda y practica la sabiduría. Uno practica la
mentira, el engaño en pos del dominio moral; el otro, por el contrario, practica la
verdad, como una actividad ética.
La magia no hace uso de la religión, pues no necesita de ella, pero en nuestros
días como ha sucedido a lo largo de toda la historia de la humanidad, la religión
si hace uso de la magia, como lo prueba, por ejemplo, la religión cristiana con
la misa de San Secario, que según Frazer " solamente puede decirse en una
iglesia en ruinas o abandonada. Allí llega por la noche el mal sacerdote con su
barragana y a la primera campanada de las once comienza a farfullar la misa al
revés, desde el final hasta el principio, y termina exactamente cuando los
relojes están tocando la medianoche. Su concubina hace de monaguillo. La
hostia que bendice es negra y tiene tres puntas; no consagra vino y en su lugar
bebe el agua de un pozo en el que se haya ahogado un recién nacido sin
cristianar. Hace el signo de la cruz, pero sobre la tierra y con el pie izquierdo El
hombre por quien se dice la misa se va debilitando poco a poco y nadie puede
saber por qué le sucede esto; los mismos doctores no pueden hacer nada por
él ni comprenderlo". (La rama dorada, F.C.E., Madrid, 8° reimpresión, 1981,
p. 81)

4. Por último decimos, no existe religión sin comunidad, ya que, en esencia la
religión es exotérica. La magia, por el contrario, es del mago, y en esencia,
esotérica.