El documento discute varias perspectivas sobre el origen de la palabra "religión". Según Cicerón, proviene de "releyendo" los deberes hacia las divinidades, mientras que otros sugieren que viene de "ligar" al hombre con lo divino. También se propone que podría estar relacionada con "cuidadoso", en contraste con "negligente". No existe consenso sobre su etimología.

1. RELIGIÓN
La etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las
dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta
acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término
«religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo
supersticioso. Así consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio
(Historia de Roma desde su fundación IV 30).
La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón
que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se
interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y
como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura». Esta
etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes
que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más
relacionada con la justicia.
La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del
verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos
―religados‖, de donde el mismo término ―religión‖ tiene su origen, no —como fue
propuesto por Cicerón— a partir de ―releyendo‖». Este segundo sentido resalta la
relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de
las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos
de culto.
En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe «Cuando el
hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace
religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado
el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la
significación original del sustantivo, y religiosus quería decir ‗escrupuloso‘; por
tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de
religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego
está nec-lego; religente (religiosus) se opone a negligente.»
Del latín ―religionem‖ ac. de ―religio‖ – ―veneración / respeto a los dioses‖ o
―temor a los dioses‖. Luego con el cristianismo y pasando al medioevo tomaría
más el significado de ―conducta / modo de vida [de los monjes]‖ y más tarde a su
significado actual general de ―creencia‖.

2. Hay varias acepciones sobre el origen de la palabra. Según el mismo Cicero
provendría del prefijo ―re-‖ – ―de nuevo‖ y ―legere‖ – ―leer‖, en alusión a la
tradición de los cultos y místicas de la época en donde se releían los textos
sagrados.
Otros proponen que viene también de ―re-‖ pero con el verbo ―ligare‖ (de raíz
indoeuropea *leig- ―unir, ligar‖) aludiendo al objetivo de las religiones de ―unir o
acercar a la persona con dios o los dioses‖. Esta teoría era bastante popular entre
los filósofos clásicos, especialmente los platonistas. Sin embargo no se llega a
entender por qué es ―religio‖ y no ―religatio‖, que conservaría mejor la forma
original del verbo.
La última teoría es que esté emparentada con el adjetivo ―religiens‖ –
―cuidadoso‖ opuesto a ―negligens‖ – ―negligente‖, también compuesto por ―re-‖
y ―legere‖ – ―leer, seleccionar‖. Estaría también más emparentada con el
significado original de la palabra ―religio‖ – ―temor a los dioses‖ ya que uno que
tiene cierto temor va a ser ―cuidadoso‖ / ―religiens‖ con ellos.
LAS CIENCIAS QUE AUXILIAN A LA RELIGIÓN
Ciencias de la religión, estudios religiosos, ciencia de la religión o ciencia de las
religiones son nombres con los que se designa al estudio científico, neutral y
multidisciplinar de las religiones, abarcando sus creencias, comportamientos e
instituciones. Si bien no existe un consenso único sobre la definición de "religión",
en el marco de esta disciplina se persigue la descripción, comparación y la
explicación de los fenómenos que se consideran generalmente como religiosos,
poniendo sobre todo el acento en el carácter sistemático de su estudio y su
fundamentación en hechos históricos verificables, desde una perspectiva neutral.
En esa óptica, la ciencia de la religión es marcadamente multidisciplinar. Engloba
y sistematiza las conclusiones de diversas ciencias incluyendo entre otras la
antropología, la sociología, la psicología, la historia de las religiones y mucho más
recientemente, la neurobiología.

3. FILOSOFÍA Y SUS CLASIFICACIONES
La filosofía ―amor por la sabiduría‖ es el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la
verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas,
la filosofía se distingue del misticismo, la mitología y ciertas formas de religión por
su énfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimental porque
generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea
mediante la especulación, el análisis conceptual, los experimentos mentales u
otros métodos a priori, sin excluir una reflexión sobre datos empíricos o sobre las
experiencias psicológicas.
La filosofía puede dividirse en diversas ramas. La filosofía del ser, por ejemplo,
abarca a la metafísica, la ontología y la cosmología, entre otras disciplinas. La
filosofía del conocimiento incluye a la lógica y la epistemología, mientras que la
filosofía del obrar se relaciona con cuestiones como la ética.
TEÍSMO
El teísmo tiene dos significados. Generalmente se entiende como la creencia en
deidades, o la creencia en un creador del universo que está comprometido con
su mantenimiento y gobierno (cosmogonía).
MONOTEÍSMO
El monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo dios. El término proviene
de dos palabras griegas: mono que significa "solo" y theus que significa "dios".
En el monoteísmo, "dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y
conceptos filosóficos, distinto un ser personal con atributos antropomórficos,
nombres, e incluso etnia. El monoteísmo contrasta con el politeísmo que es la
creencia en la existencia de varios dioses. Las religiones monoteístas suelen
oponerse abiertamente al politeísmo.

4. POLITEÍSMO
El politeísmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de
múltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una jerarquía o makis.
No se trata de una diferencia de nomenclatura –los distintos nombres de una
deidad, sino de diversos dioses con características individuales claramente
identificables. En el politeísmo cada deidad puede ser honrada e invocada de
manera individual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan.
HENOTEÍSMO
El henoteísmo "(de griego antiguo εἷ ς (raíz ενο, "vino") θεός, "un dios"), un término
acuñado por Max Müller , un tipo de religión que establece la primacía de Dios
sobre todos los demás, como la centralización sobre todo el culto [1] , por lo tanto
es una forma de religión intermedio entre el politeísmo y el monoteísmo en el que
se venera en especial una sola deidad, sin negar la existencia de otros dioses
junto a él: lo que no se le niega la ' existencia de otros dioses, pero la inferioridad
se acentúa.
DUALISMO
El dualismo es el concepto de que nuestra mente es más que sólo nuestro
cerebro. Este concepto implica que nuestra mente tiene una dimensión
inmaterial, espiritual, que incluye la consciencia y posiblemente a un atributo
eterno. Una manera de entender este concepto es considerar nuestro yo como
un recipiente, que incluye a nuestro cuerpo físico y cerebro físico junto con otra
mente, espíritu, o alma no-físicos. La mente, espíritu, o alma, es considerado la
parte consciente que se manifiesta a sí misma a través del cerebro, de manera
similar a como las ondas de la imagen y del sonido se manifiestan a través de una
televisión. Las ondas de la imagen y del sonido son también inmateriales así como
la mente, el espíritu, o el alma.

5. NO TEÍSMO
El no teísmo es una definición religiosa que se refiere a aquellas corrientes
espirituales o filosóficas que no discurren o mencionan la creencia en un dios
creador o absoluto.
PANTEÍSMO
El panteísmo es una creencia o concepción del mundo y una doctrina filosófica
según la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la
existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y será) se representa por
medio del concepto teológico de "Dios". La palabra está compuesta del término
griego πᾶ ν (pan), que significa todo, y θεός (theos), que significa Dios; así se
forma una palabra que afirma: todo es Dios.
El panteísmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura
es un aspecto o una manifestación de Dios, que es concebido como el actor
divino que desempeña a la vez los innumerables papeles de humanos, animales,
plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Algunos pensadores han considerado
panteísta el trasfondo de los politeísmos1 La visión panteísta, si es admitida, aporta
un nexo de unión entre diferentes religiones, en especial las no creacionistas. El
panteísmo es cercano al principio budista según el cual "el uno es el todo".
De manera general, el panteísmo puede ser considerado como una ideología
filosófica o como una concepción del mundo. En el panteísmo se enfrentan dos
términos: "dios" y "mundo". El panteísmo procede a identificarlos. El resultado ha
de ser un monismo, que puede adoptar diversas caracterizaciones.