El documento analiza la obra de Sergio Almaraz, centrando su discusión en cómo las dinámicas socioeconómicas y políticas de Bolivia, especialmente en los años treinta, afectaron la vida y el pensamiento de sus protagonistas. Describe la persistente oligarquía y la lucha del proletariado, así como el papel del intelectual en la lucha política y social, resaltando su compromiso y resistencia ante un sistema adverso. Además, se destaca la influencia del contexto internacional sobre el desarrollo nacional y cómo la identidad boliviana se ha moldeado a través de diversas luchas sociales.

1. UNIVERSIDADMAYOR DE SAN SIMON
SOCIOLOGÍA ECONOMICA
CARRERA DE ECONOMIA
RÉQUIEM PARA LA REPUBLICA
Alumnos: Bustamante Infantes Daniel Fernando
Maldonado Cáceres Héctor Gabriel
Asignatura: Sociología económica
Docente: La Fuente Vascope Jorge Carlos

2. Cochabamba – Bolivia
RÉQUIEM PARA UNA REPUBLICA
I. PSICOLOGÍA DE LA VIEJA ROSCA
La tierra y la minería eran las bases materiales del poder, que descansaba sobre los criollos
mestizos que descendían de familias adineradas, el típico oligarca, el prestigio se daba por y
con la tierra. La interrelación con Europa reanudada, introdujo nuevas ideologías y
culturas. Mientras subsistiese el feudalismo que era la forma elemental para la oligarquía,
el entorno oligarca no podría cambiar sino mantenerse con campesinos pobres y medio
imbecilizados. La rosca minera que menciona el autor fue en un principio representada por
criollos, más delante por abogados, funcionarios públicos y criollos, que formaban la elit de
la rosca minera muy poderosa e influyente.
II. EL TIEMPO DE LAS COSAS PEQUEÑAS
El nacionalismo revolucionario pierde impulso por una estrategia extranjera la cual vio
convenientemente prestar dinero al país para su desarrollo que invertirlo y de esa forma
influenciar gradualmente sus exigencias.
III. UNA CENA EN LA ENBAJADA
Los intereses extranjeros fueron formando un comercio libre en la minería, mediante las
organizaciones para el desarrollo, como la del Banco Internacional de Desarrollo los
pequeños productores fueron desapareciendo.
IV. LOS CEMENTERIOS MINEROS
Está dedicado al proletariado de las minas, al pueblo del hambre y de los
pulmones enfermos, que sin embargo sigue luchando y creyendo en la política.
V. ALTCAR , BOOTLE, LIVERPOOL
Bolivia en ese momento era el único país que no fundía su propio mineral lo que fue de
gran importancia económica

3. VI. LOS DISTINTIVOS DEL OCUPANTE
Comienza el proceso de americanización en las fuerzas armadas de Bolivia por que la
nueva influencia se hace notar quieren formar un país sin tener los elementos para ello. El
país se encuentra en una descomposición y crisis, no importa el campo, las perspectivas son
las mismas, hay una impotencia en el sistema.
VII. EL SISTEMA DE MAYO
A consecuencia de la ideología de quienes derrocaron al gobierno del MNR, el país
presentaba una perdida económica que repercutía en la clase obrera, por la libertad de
concesiones mineras.
VIII. PSICOLOGÍA DE LA NUEVA ROSCA
Hay un retorno de la mentalidad oligárquica. Se mantiene a línea las clases sociales porque
no se supo aprovechar el tiempo. Poco a poco se consigue una moral en la violencia y la
corrupción administrativa .
En este libro Almaraz alcanza una máxima altura como prosista: En El tiempo de las cosas
pequeñas, nuestro autor muestra como el nacionalismo revolucionario pierde impulso y se
somete gradualmente a las exigencias de sus adversarios. Los cementerios minerosestá
dedicado al proletariado de las minas, al pueblo del hambre y de los pulmones enfermos,
que sin embargo sigue luchando y creyendo en la política. El sistema de mayo ocupa de la
ideología de quienes derrocaron al gobierno del MNR. Algunos de los capítulos restantes,
pese a la riqueza de contenido, no pasan de ser simples bosquejos debido a la trágica
muerte de Almaraz en la mesa de operaciones.
ANÁLISIS CRITICO
Réquiem para la República, tiene un gran contenido sociológico, por que habla de cómo el
comportamiento de la sociedad, influía en el entorno boliviano, poco a poco fue
introduciéndose el pensamiento extranjero. Podríamos citar algunos ejemplos: como el
comportamiento de los indígenas, que aceptaban el feudalismo oligárquico sumisamente, el
comportamiento de los obreros, que aun entendiendo el destino que seguirían tenían que
adoptar el nuevo sistema. El comportamiento de naciones extranjeras que por medio de
estrategias o pequeñas concesiones influirían directa o indirectamente la economía y
política de Bolivia. Siendo esa una manera de mantener los intereses, ideologías ajenas al
de un país en crecimiento..

4. Sergio Almaraz Paz
El hombre y su obra
La Bolivia de los años treinta era una sociedad articulada sobre la base de
estructuras atrasadas en los planos económico, social y político La mayor parte de
la población estaba constituida por indígenas que trabajaban como colonos en las
haciendas o en las comunidades "libres"; practicando una agricultura de
subsistencia. La clase dominante estaba compuesta por hacendados, mineros,
grandes comerciantes, unos pocos industriales y algunos profesionales. Se trata de
una elite formada por personas educadas en las mismas escuelas, miembros de las
mismas organizaciones sociales y ligados por lazos de parentesco; poseían además
el control de los altos puestos de la administración pública (Klein
194).Secundando a esta elite, había una clase media urbana servicial formada por
profesionales, comerciantes y artesanos, habilitados para votar, que ocupaban las
posiciones subalternas. Hacia 1932, bajo el impacto de la Guerra del Chaco,
comienza a manifestarse la divergencia de intereses entre ambos estratos, y se
inicia un lento proceso de deslegitimación del sistema. Los sectores medios
comparan con disgusto a su sociedad con las de los países más avanzados y
perciben con claridad que están en medio de una situación donde la falta de
movilidad social les impide desarrollar una carrera aceptable (Klein 193, Malloy
89).
Es en esta época cuando en Cochabamba nace Sergio Almaraz (hijo de un
profesor de química) que habría de tener gran repercusión como político y
ensayista. Cochabamba era una región cuya economía latifundista se basaba en la
agricultura cerealera y en la elaboración de la chicha. La suerte de los sectores
medio urbanos, como en otros departamentos del país, dependía de la posibilidad
de acceder a la muy inflada administración pública. El estudio de las leyes era
considerado el principal canal de ascenso en la época. Sin embargo, cuando
consiguió ingresar a la facultad de derecho un número considerable de "cholos", la
profesión de abogado comenzó a perder prestigio social (Malloy 453-54).
1. El político
Cuando Almaraz concluyó los estudios secundarios (al igual que tantos jóvenes
que carecían de tierras, dinero o vinculaciones familiares) se inscribió en la
facultad de derecho. Para tener una idea del espíritu que reinaba en el ambiente
estudiantil, basta con leer los severos trazos con que el ensayista boliviano Carlos
Medinaceli pinta a la universidad de su tiempo, cuando afirma que no se salía de
ella con la capacidad creativa necesaria para lograr una posición económica
independiente que garantizara la libertad de expresión. Por el contrario, el joven
graduado - víctima de una acción que anulaba toda vocación auténtica- se veía
obligado a ponerse al servicio incondicional de los caciques de la política
(Medinaceli 379). La política era la única salida para los jóvenes ambiciosos de

5. las clases medias (Malloy 88).
Almaraz organizó con otros estudiantes un grupo donde se debatían temas tan
diversos como la existencia de Dios, la muerte y el sexo. Estas actividades
contaban con el apoyo de Doña Angélica Ascui, quien prestaba su casa y su
biblioteca para las reuniones. Estos grupos, clubes y cafés constituyen espacios
discursivos, según Habermas, cuya importancia radica en que dan origen a
corrientes de opinión que luego emergen en la esfera pública. Recordemos a la
Bohemia Trujillana (Klaren 108), en los orígenes del APRA peruano, con la
diferencia de que los miembros de esta última estaban más en contacto con las
novedades que se producían en Europa. En Bolivia, estos pequeños círculos
siempre desarrollaron actividades interesantes e intensas. Podemos mencionar a
los periodistas que asistían a las charlas de Franz Tamayo en la redacción del
periódico El HombreLibre (Marof 162), a las reuniones de los redactores del
diario La Calle (Knudson 111-119) y hasta a los artesanos anarquistas que
participaban activamente en grupos de lectura, para profundizar el conocimiento
de su doctrina e intercambiar las publicaciones que con gran esfuerzo podían
conseguir (Lelhm 207).
El grupo de Almaraz fue la base del Centro de Estudios Sociales Libertad, más
tarde sus miembros se afiliaron al Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) y
trabajaron simultáneamente en ambas organizaciones hasta la desaparición del
Centro, a raíz de la muerte de la Señora Ascui, su benefactora.
Los principales dirigentes del PIR mantenían relaciones con el Partido Comunista
chileno. Por esa circunstancia Almaraz fue enviado a la escuela de cuadros de este
partido, y a su regreso dictó clases sobre la historia del Partido Comunista de la
Unión Soviética, poniendo de relieve sus sobresalientes dotes de teórico y
doctrinario (Taboada 141). Con esta escuela, y con el periódico Orientación,
contribuye a la creación de una corriente revolucionaria en el seno del PIR.
Finalmente, en 1950, al ver que el Partido se alejaba cada vez más de los obreros y
de los campesinos, enfrenta a los dirigentes en un célebre debate y funda
posteriormente con otros jóvenes el Partido Comunista de Bolivia (PCB). A partir
de ese momento comienza su lucha en dos frentes, contra la elite en el poder y
contra la burocracia de su propio partido.
Su condición de militante le permite asistir a algunos de los tantos festivales y
congresos que las organizaciones internacionales realizaban en Europa. Allí puede
conocer a Pablo Neruda, Jorge Amado, Ilia Eremburg y otros escritores a los que
admiraba.
En 1952, la insurrección de las masas acaudilladas por el Movimiento
Nacionalista Revolucionario (MNR) dio impulso a un torbellino que arrastró
también al PCB; tendencia que no habría de mantenerse, al ser este último una y
otra vez subordinado a la estrategia internacional de la URSS. Esta y otras causas
hacen que en 1956, Almaraz presente su renuncia al Partido por considerar que su
permanencia en él, "no convenía a ninguna de las partes". A pesar de haber

6. renunciado, es posteriormente "expulsado" y acusado de revisionismo pequeño-
burgués. Hay un documento donde es atacado con el discurso típico de la
burocracia estalinista, cuyo chaleco de fuerza estaba sofocando a tan inquieto
militante:
"Almaraz, cuya podredumbre ideológica buscó hacer extensiva a las filas
partidarias, encubriendo, de modo cobarde sus pretensiones, con el manto de la
discrepancia política, táctica o ideológica de su "neo-humanismo" en el fondo
revisionista." (PCB en Lora 235)
Es que Almaraz —explica Zavaleta— prefería leer a Camus antes que a los
teóricos soviéticos como Konstantinov (Zavaleta 162). Más tarde confesaría a uno
de sus amigos: "yo no sirvo para militante" (Taboada 151). Sin embargo, en 1967
funda, con un grupo de correligionarios, la Coordinación de la
ResistenciaNacionalista (última organización política a la que perteneció) para
oponerse al gobierno militar y defender la nacionalización de los recursos
naturales del país.
El alejamiento del Partido Comunista le permite aproximarse ideológicamente al
nacionalismo y, al mismo tiempo, dedicarse al estudio de temas apremiantes como
el petróleo y el estaño.
2. El intelectual comprometido
En un discurso en homenaje a Almaraz, Marcelo Quiroga Santa Cruz se
preguntaba acerca del papel del escritor en una sociedad en crisis (Quiroga 130).
Sergio Almaraz, le hubiera respondido que el intelectual es un testigo y un vocero
de su tiempo, y que "no importa desde qué ángulo ideológico se pronuncie el
escritor. Lo importante es que diga su verdad con lealtad absoluta" (Almaraz,
Para abrir 135).
Al respecto, Gramsci afirma que el intelectual comprometido con las clases
subalternas debe ir más allá de la defensa de los principios teóricos, es necesario
que se sumerja en la vida práctica y que participe en la lucha diaria (Piñón,
Gramsci252). Octavio Paz, en cambio, cree que es imposible comprometerse con
un proyecto político y, al mismo tiempo, mantenerse en la perspectiva psicológica
que requiere el análisis sereno de los fenómenos humanos (en Piñón
"Intelectuales"). Sin embargo, en Almaraz encontramos ambas facetas: el teórico y
el político. Es que, como sostiene Mounier, los grandes hombres de acción se
mueven entre ambos polos, aunque "por lo común el temperamento político que
vive del arreglo y el compromiso, y el temperamento profético que vive en la
meditación y la audacia, no coexisten en el mismo hombre" (Mounier 53).
El intelectual, según Octavio Paz, ama a las ideas por encima de todas las cosas, y
las ama en sus formas más perfectas, por eso intenta "implantar sus hermosas
geometrías" olvidando que la realidad es "irregular y rebelde". Los documentos y
testimonios a los que hemos podido acceder nos permiten afirma que Almaraz no

7. adoptó nunca semejante postura. Un apasionado lector de los existencialistas no
podía ignorar que lo absoluto no es de este mundo; y que, por lo tanto, no es
bueno que el hombre espere a que existan causas perfectas y medios
irreprochables para decidirse a actuar.
"La experiencia boliviana desemboca en el punto más ardiente del debate sobre la
revolución en nuestro tiempo. Los bolivianos hicieron la suya y su instrumento fue
el MNR. La observación de que habría sido preferible otro tipo de revolución es
pueril porque la historia no es un escaparate. La revolución fue ésta y no otra, sin
margen de elección"(Almaraz Requiem 19)
Octavio Paz afirma que los intelectuales no vacilan en sacrificar a los hombres en
aras de las ideas, al contrario de lo que haría un político piadoso: "El amor a las
abstracciones es amor a la perfección, mientras que el amor a los hombres es
paciencia y compasión ante lo inacabado y lo imperfecto"¿No han desencadenado
las revoluciones enormes olas de violencia? La respuesta avant la lettredel
revolucionario Almarazes la siguiente:
"...No debemos entregarnos al culto perverso de lo abstracto. Uno de los malos
signos de nuestro tiempo es la facilidad con que los hombres se apasionan por
conceptos absolutos: matan y mueren por ellos. Ni la idea más grande vale más
que la vida del más humilde de los hombres [...] Es la ponderación de los
conceptos abstractos la que divide, y los escritores y artistas están más propensos
a estos peligros que los demás hombres". (Almaraz Para abrir 29-33)
Almaraz no vacila en recomendar una metódica que evite abordar los problemas
desde una prisión construida por las estructuras teóricas:
"El talón de Aquiles de todo intelectual en función política es perder el sentido
común y caer en el esquema. Muchas revoluciones dejaron de hacerse por ello.
Muchos partidos de izquierda vegetan por la misma causa. No hay nada más
grande ni más peligroso que un ideólogo de izquierda. Mientras su mente la tenga
más fresca, menos influenciada por el planteo teórico, mientras razone con el rigor
lógico de un obrero y sea capaz de sistematizar conclusiones con en nivel de una
formación cultural superior, entonces y sólo entonces se desempeñará en función
dirigente." (Almaraz Para abrir 59)
Sabido es que los intelectuales gozan de cierta autonomía con respecto a los otros
grupos sociales, sobre todo con aquellos involucrados en el proceso productivo,
por lo tanto su comportamiento suele fluctuar. Según Sanjinés, la sociología
alemana usa el término Freischwebende (algo así como flotar lleno de aire) para
referirse a la situación incierta y provisional propia del intelectual (Sanjinés 2).
Las oscilaciones en el comportamiento de los escritores, según Almaraz, obedecen
a dos tipos de presiones: "una presión externa que tiende a anularlos mediante la
intimidación o el soborno y la otra, de tipo interno, que se patentiza en una cierta
lealtad a determinados principios como el de la libertad de expresión", la que no

8. debe ser limitada políticamente (Almaraz Para abrir 121).
Hay un adagio en política que habla del arma de la crítica y la opone a la crítica
de las armas. En tiempos revueltos, los gobiernos prefieren tener a los
intelectuales burocratizados, llenos de premios y honores porque, en estas
circunstancias, el pensamiento es más temido que la crítica de las armas, pues a
ésta se la puede combatir con la violencia estatal. Los intelectuales que no aceptan
estas reglas y conservan su independencia suelen ser condenados al aislamiento y,
en otros casos, cruelmente reprimidos (Revueltas).
En Bolivia, según el mismo Sanjinés, apenas se aquietaron las aguas de la
revolución, las burocracias civiles y militares impidieron que los intelectuales se
aproximaran a las clases populares (Sanjinés 26). Distanciado del partido que
fundara, e invitado a colaborar con el gobierno, Almaraz ocupa modestos cargos
de segundo orden en la administración pública, los que acepta a título personal y
sin afiliarse al partido oficial como era de práctica, para preservar su
independencia de criterio. En ese entonces no puede dejar de lamentar la pérdida
de dinamismo del proceso revolucionario. Es la hora de las cosas pequeñas, dice,
el tiempo en que la revolución se empequeñece "y con ella sus hombres, sus
proyectos y sus esperanzas" (Almaraz Requiem 17). Como observa sagazmente
Maffesoli, al comentar situaciones similares, la potencia aparentemente indomable
de las masas desemboca inevitablemente en nuevas formas de dominación
(Maffesoli 30).
3. El escritor
La honestidad intelectual de Almaraz ha sido testimoniada por personas como
Marcelo Quiroga, quien dio la vida por sus ideas, y René Zavaleta, entre otros que
dedicaron las suyas a obedecer el mandato de sus conciencias.
"...la fidelidad política no le prohibía el tener una comprensión penetrante de la
vida de los personajes históricos, incluso cuando eran los enemigos de sus ideas, y
cómo disponía Sergio de una admirable captación del matiz vital. Era militante
pero su prosa no tenía nada que ver con la propaganda". (Zavaleta 167)
Su compromiso político no le permitió gozar de las condiciones mínimas
necesarias para plasmar su potencial como escritor. Prefirió la lucha a la
consagración estética (Zavaleta 168). La cárcel, el destierro, las huelgas de
hambre y la angustia por lo que sucedía en Bolivia minaron su salud de forma
irreversible. Su obra más importante, El poder y la caída, pudo terminarla en una
de las pocas treguas que le concedió la vida, cuando haciendo un alto en el camino
que le trazara su abnegación, se trasladó a Cochabamba para cultivar rosas y
claveles en una finca que todavía conservan sus familiares (Ossio 13).
Los mejores años de su vida los dedicó a la defensa de las riquezas naturales de la
nación, en detrimento de sus logros individuales." Hay que resignarse a escribir en
un clima febril bajo la sensación de estar constantemente sobrepasados por el

9. tiempo. Los intelectuales que han aceptado el compromiso no tienen mucho
tiempo..." (Almaraz Para abrir 172). En los últimos días de su vida confesó en
una entrevista periodística: " Hace cuatro meses que no escribo, me impide
hacerlo mi enfermedad y una creciente angustia. A veces odio mi oficio; la
máquina de escribir me parece un terrible monstruo" (Almaraz Para abrir 119).
Almaraz no ocultaba su admiración por los escritores de su generación, en los que
ponderaba el vuelo poético y la fluidez narrativa. Marcelo Quiroga, Augusto
Céspedes y René Zavaleta estaban entre sus preferidos. Frente a ellos se sentía
demasiado racionalista y, al referirse a su forma de trabajar, dijo con modestia:
"elaboro con dificultad, no tengo disposiciones de escritor o por lo menos de
cierto tipo de escritor" (Almaraz Para abrir 119).
Pese a tanta adversidad, pudo cultivar "una prosa tranquilamente bella, como la
propia belleza de su espíritu", al decir de Zavaleta, quien lo considera dueño de un
estilo tan puro como las aguas que caen de los altos cerros en los valles quechuas.
Un estilo "serenamente inteligente", donde la lucidez del fondo configura lo claro
y esbelto de las formas. (Zavaleta 167).
3.1 Petróleo en Bolivia (1957)
A mediados de los años cincuenta, el petróleo era un tema candente en América
Latina. En esa época el argentino Arturo Frondizi publica Petróleo y política
(1954) y Rómulo Betancourt, Venezuela, política y petróleo (1956). El libro de
Almaraz data de 1957, aunque posteriormente se le agregó como apéndice una
conferencia que pronunció casi diez años más tarde.
Almaraz consideraba que el petróleo era un tema a partir del cual se producirían
alianzas y divisiones en las fuerzas sociales de Bolivia, porque el bienestar o la
ruina del país dependían en gran medida de la política que la nación siguiera en
materia de hidrocarburos
El plan de la obra presenta, como bien señala CaprilesVillazón, la armadura
propia del montaje cinematográfico. " Nos da una panorámica general del cartel
petrolero mundial, formado por las Siete Hermanas [...], luego una toma de
conjunto sobre la suerte de los hidrocarburos latinoamericanos que va de la
autodefensa nacional en México hasta la apertura a la libre empresa extranjera en
Venezuela. Finalmente en el primer plano nos presenta lo que más nos atañe: el
drama del petróleo en Bolivia" (Capriles 177).
El método seguido para elaborar el libro fue descrito con modestia por su autor.
"La información recogida en libros, informes artículos de prensa, etc., la fui
ordenando en un fichero. Esta fue la primera etapa del trabajo. La siguiente fue
confrontar y depurar esa información y la última correspondió a la sistematización
en temas generales" (Almaraz Para abrir 114). Lo cierto es que "detective por
encargo de su patria", al decir de Zavaleta, se vio en vuelto en una "lucha agónica
hecha de números y de pesquisa de datos sepultados; se entregó a un juego

10. insólito y amenazante", hecho de "diálogos interminables, de comunicados que
nadie quería publicar, de discursos que otros leían mal" (Zavaleta 165).
3.2 El poder y la caída. El estaño en la historia de Bolivia. (1966)
Esta es, sin duda, la mejor obra de Sergio Almaraz. En ella, estudia el proceso de
formación de la sociedad boliviana como una totalidad concreta, considerando la
articulación de sus diversos niveles: economía, clases sociales, cultura, ética y
política.
En El poder y la caída se pueden apreciar los procesos a través de los cuales la
fuerza económica se transforma en fuerza política. La clase que convierte a su
estructura de poder en núcleo aglutinante y a su propio espacio social en el
espacio de casi toda la nación; transformando a elementos de la sociedad civil en
parte de su propio proyecto, y a su proyecto en el proyecto de toda la nación
(Zemelman 134-135). La categoría central del libro es la "estructura del poder", y
su objetivo es una tentativa de interpretación de la misma (Almaraz El poder 260).
A partir de la fundación de la República, Almaraz reconoce tres etapas: la del
vacio de poder, la de la minería de la plata y la de la minería del estaño, para
culminar con la revolución nacional. La etapa del "vacío de poder" es la de los
gobiernos nómades. En lo que respecta al poder minero, la principal diferencia
entre la minería de la plata y la del estaño es la forma de participación en la
política: los mineros de la plata actúan directamente desde los puestos del
gobierno, los del estaño lo hacen a través de intermediarios.
La estructura del poder de la minería del estaño es un factor de integración
nacional que articula a las demás estructuras (producción agrícola, aparatos
culturales, etc.), al tiempo que las subordina a sus intereses y retrasa su desarrollo
para maximizar el poder de los grandes empresarios mineros.
"El nuevo poder es consciente de sí mismo. Al saber que hay diferencia entre sus
intereses y los de Bolivia, busca una cierta forma de unidad entre sus integrantes,
trata de armonizar la conducta de las empresas, de estereotipar actitudes y
planteamientos y se afana por lograr un sentido solidario en la conducta de los
mineros grandes. Todo ello le servirá para la actividad legal y la conspirativa, para
presentar el rol "progresista" y "nacional" de la empresa y para definir ese mismo
rol en términos más íntimos y menos propagandísticos". (Almaraz El poder 96)
La revolución implica el máximo desarrollo de la conciencia nacional, hasta que
pierde dinamismo y desemboca en un nuevo vacío de poder.
La revolución nacional hereda de la minería del estaño dos importantes
características: una de ellas es el carácter desproporcionado de la actividad minera
que había retrasado el desarrollo de los demás sectores; y la otra es la
concentración de dicha actividad en una sola etapa, la extracción, dejando de lado

11. el resto de los eslabones del proceso productivo, entre ellos la fundición.
Finalmente, Almaraz rescata a tres héroes desconocidos que se han destacado en
la metalurgia del estaño: el profesor y banquero José Nuñez Rosales, el ingeniero
siderurgista Jorge Zalesky y el empresario Mariano Peró. Al reseñar la obra de
estos pioneros, abona el terreno para una estrategia para el manejo de los recursos
minerales, que luego llevarían a la práctica los gobiernos militares nacionalistas.
Mientras algunos señalan que no hay continuidad entre la antigua estructura y el
régimen revolucionario (Prada 79), otros afirman que el andamiaje material y
productivo que sirvió de soporte al Estado del formado en la etapa anterior
(Rodríguez 746). Es que Almaraz, en sus "instantáneas", muestra las identidades y
semejanzas de las estructuras de poder en las distintas fases de la formación de la
sociedad boliviana.
3.3 Réquiem para una república (1969)
Hay tres ensayos en esta obra en los que Almaraz alcanza su máxima altura como
prosista: El tiempo de las cosas pequeñas, Los cementerios mineros y El sistema
de mayo. En el primero de los citados, nuestro autor muestra como el
nacionalismo revolucionario pierde impulso y se somete gradualmente a las
exigencias de sus adversarios. El segundo está dedicado al proletariado de las
minas, al pueblo del hambre y de los pulmones enfermos, que sin embargo sigue
luchando y creyendo en la política. El tercero se ocupa de la ideología de quienes
derrocaron al gobierno del MNR. Algunos de los capítulos restantes, pese a la
riqueza de contenido, no pasan de ser simples bosquejos debido a la trágica
muerte de Almaraz en la mesa de operaciones. "Hay una correlación directa entre
el hombre que ya se sentía morir (dice Zavaleta) y el mensaje alucinante y feroz
del Requiem" (Zavaleta 169).
3.4 Para abrir el diálogo (1979)
Este volumen fue compilado por el escritor Mariano Baptista Gumucio. El libro se
divide en tres partes: En la primera se reúnen ensayos y artículos de prensa
publicados en diarios y revistas, entre estas últimas Clarín y Praxis, que fueron
fundadas y dirigidas por Sergio Almaraz. La segunda parte contiene entrevistas
aparecidas en diversas publicaciones periódicas. Finalmente, la tercera está
compuesta por homenajes y evocaciones realizados con motivo de su
fallecimiento.
Los ensayos de Almaraz tienen un contenido que va mucho más allá de lo que
indican sus títulos. Uno de los más logrados es "Buscando el de profundis de una
generación", donde se ocupa de la nueva generación de intelectuales frente a la
historia literaria de Bolivia. También hay un original cuento tipo ensayo que lleva
por título "El diablo dijo: arruinaré a los bolivianos".
La mayor parte de los artículos están referidos al derrotero de la revolución

12. nacional. Para Almaraz, la revolución es cultura, dignidad, seguridad y bienestar.
Alarmado por la violencia que observa en los campos, en las minas y en las
ciudades, la que reverbera en el gobierno, la prensa y la oposición, sugiere realizar
un alto en la batalla para reflexionar. No se trata de quitarle el fusil al combatiente
y sustituirlo por un rosario, nos aclara, sino de utilizar otra clase de arma, el
pensamiento, el que tiene su manifestación concreta en el diálogo. El encuentro
que desea entre marxistas, cristianos y nacionalistas no es para buscar imposibles
identidades doctrinarias, sino para encontrar soluciones a través de las cuales los
sectores populares descubrirán el ser nacional, aquellas definiciones necesarias
para trazar un arco de solidaridades que posibilite la existencia de la nación como
sujeto colectivo.
Al llegar a este punto se pregunta si los bolivianos estarán a la altura de las
circunstancias. Mientras la clase obrera se radicaliza, las clases medias parecen
marchar en otra dirección. Esas clases medias tan pobres a las que cuesta llamar
"pequeña burguesía". La mejora de los niveles de vida de la población – reconoce
Almaraz – sólo puede lograrse produciendo más, y esto depende de condiciones
institucionales, política y psicológicas. La clave para poner en marcha el
desarrollo es la ampliación de la base económica del Estado. No se trata de dejar
de lado a la empresa privada, pero paradójicamente en Bolivia para impulsar a la
empresa capitalista no se debe proceder con mentalidad liberal y capitalista. En la
puesta en marcha de estas transformaciones ningún sector de la población debe
quedar excluido. Tal es su ideario político, el que toma forma concreta en un
proyecto nacionalista, popular, revolucionario (por lo transformador) y
democrático.
4. Colofón
Muchos son los autores que señalan que los intelectuales latinoamericanos, y en
particular los marxistas, raramente han conseguido desarrollar un pensamiento
creativo a partir de nuestra realidad. En muchos casos, se han limitado a aplicar
esquemas conceptuales forjados en otros contextos históricos y con otras
finalidades. Sobre este respecto, González Casanova, nota la existencia de un
cierto atraso en la construcción de categorías teóricas aptas para analizar nuestras
luchas sociales y construir una estrategia de liberación. En este sentido, el trabajo
de Almaraz es una notable excepción, como señala H. Zemelman, en su obra
encontramos una conceptualización de las relaciones de poder que combina
adecuadamente las categorías de "clase" y "nación".
Después de este breve recorrido por la obra de Almaraz, surge inevitablemente la
pregunta de cuánto de su pensamiento conserva validez en los tiempos que corren,
y qué es necesario recuperar en medio de las incertidumbres y perplejidades de
este fin de siglo. He aquí una asignatura pendiente.

13. Sergio Almaraz Paz
Año Vida y obra Bolivia América El Mundo
Latina
1928 Nace SAP en En Mariátegui Empieza el
Cochabamba Cochabamba se funda el Partido primer Plan
(1-12-28). crea la Socialista del Quinquenal en la
Federación de Perú y publica URSS
Sus padres Estudiantes y sus Siete
son Julio Catedráticos Ensayos
Almaraz decidida a
Salinas y impulsar la
María Jesús reforma
Paz. universitaria.
1929/1942 Infancia en Guerra del Una revolución Crack en la
Cochabamba: Chaco militar en Brasil Bolsa de Nueva
Realiza sus lleva a Vargas a York.
estudios (1932-1935). la presidencia.
escolares en Los nazis
el Colegio Se funda el Rebelión triunfan en las
Alemán de Partido Obrero apristas en el elecciones
Cochabamba , Revolucionario Perú (Masacre generales
en la Escuela (POR) en 1935 de Trujillo). celebradas en
México de La Alemania (1930).
Paz, y de El gobierno del En 1934 Vargas Hitler se
retorno a General Toro es presidente autodenomina
Cochabamba, crea YPFB constitucional Führer y asume
en la Escuela (1936). en Brasil. el doble cargo de
Crisóstomo Fracasa la presidente y
Carrillo y los Aparece el rebelión canciller (1934).
colegios La periódico La comunista
Salle e Calle, vocero dirigida por Se proclama la
Instituto de un Prestes (1935). República de
Americano, nacionalismo España.
debiendo con tendencias Lázaro
pasar luego al socializantes. Cárdenas Comienza la
nocturno del reactiva la Guerra Civil
Colegio El presidente reforma agraria española (1936).
Sucre, pues en México
comenzaba a Toro dispone la (1934) y Se firma el pacto
trabajar. caducidad de nacionaliza el germano-
los contratos petróleo (1938) soviético de no-
Se emplea con la Standard agresión. Los
como capataz Oil por En Chile se nazis invaden
de obras.. defraudación funda la Falange Polonia,

14. fiscal. Nacional comienza la
(1936), partido Segunda Guerra
Se funda conservador Mundial (1939).
Falange democristiano.
Socialista Aparecen
Boliviana En 1937, un simultáneamente
(FSB) en Chile. autogolpe en El extranjero y
Brasil funda el El mito de Sísifo
El General Estado Novo. de Albert Camus.
Busch se
proclama En Chile asume
dictador y el gobierno del
dispone la Frente Popular
entrega en 1938
obligatoria de
las divisas de
exportación.
Ese mismo año
se suicida
(algunos afirma
que fue
asesinado).
En 1940 se
funda el Partido
de la Izquierda
Revolucionaria
(PIR).
SAP se radica Aparece Argentina: EEUU lanza dos
en La Paz, Nacionalismo y movilización del bombas atómicas
1943/1945 junto con su coloniaje de 17 de octubre. en Japón.
madre y su Carlos Finaliza la
hermana. Montenegro. Perú: El APRA Segunda Guerra
es fuerte en el Mundial.
Ingresa a la Quedan Congreso.
Facultad de abolidos el Conferencia de
Ciencias pongueaje y la Brasil: Vargas Yalta (1945).
Jurídicas y mita, al menos es depuesto.
Sociales de la formalmente Comienza el
UMSA "maccarthysmo"
Milita en la Se proclama la
Juventud del República
PIR Yugoslava.

15. 1946 SAP trabaja en Es derrocado González Videla Se proclama la
el Comité de Villarroel. es presidente República de
la Juventud con apoyo Italia.
Pirista. Se publica el comunista.
Manifiesto de
Viaja a Chile a Pulacayo, de los Perón asume
participar en trabajadores como presidente
un curso de la mineros, cuya constitucional
escuela de autoría se adjudican de la Argentina.
cuadros del los intelectuales del
Partido POR.
Comunista
chileno, por
espacio de seis
meses.
1947/1950 A su regreso Se funda el Partido Brasil: El Se firma el
de Santiago se Comunista de Partido Tratado del
une a Renata Bolivia (1950): Comunista es Atlántico Norte
Kochmann, SAP, José Pereira, puesto fuera de (OTAN)
militante de la V. H.Líbera, Mario la ley.
Juventud del Monje, Luis y Jorge Se proclama la
PIR. Ballón, Jorge Chile: González República
Ovando Sanz, Videla rompe Popular China.
SAP funda el Nestor Taboada, y con el Partido
periódico otros. Comunista. Constitución de
Unidad la República
(órgano de la El Gobierno de Perú: Un golpe Federal Alemana
Juventud del Urriolagoitia conducido por el
PIR), donde declara fuera de la General Odría Estalla la Guerra
colaboran ley al Partido trata de poner de Corea y
entre otros Comunista (11-4- fin a la agitación repuntan los
José y Jorge 50). aprista. precios del
Ballón, y dicta estaño (1950-
clases sobre la Los expertos del Se crea la OEA 1953).
historia del PC FMI aconsejan la (1948) en la IX
de la URSS. desvalorización de Conferencia
la moneda Interamericana
boliviana. Hay gran (Bogotá)
agitación social.
1951/1952 El 11-4-51 Victoria electoral Vargas es El acercamiento
contrae del MNR es seguida presidente en el de Sartre a los
matrimonio por un golpe militar Brasil con comunistas
con Elena apoyo de la provoca la
Ossio. Estallido popular. izquierda. ruptura con
Asume la Albert Camus, y
Juntos viajan presidencia Paz El General su alejamiento

16. con la Estenssoro.Se funda Ibañez es de Claude
delegación la Central Obrera presidente de Leffort y
boliviana al II Boliviana (COB). Chile con apoyo Maurice Merleau
Festival Se nacionalizan las de la izquierda. Ponty.
Mundial de la minas y se funda la
Juventud y los Corporación Minera
Estudiantes de de Bolivia
Berlín.
Luego son
invitados al
Congreso
Mundial de la
Paz (Viena) y
posteriormente
a la Uniön
Internacional
de Estudiantes
(Varsovia).
Durante la
revolución de
abril, el PC
apoya al
MNR.
1953 Trabaja en la El gobierno del Colombia: Hay Muere Stalin.
librería MNR lanza el una revolución
Mundo Nuevo decreto de la militar Termina la
de La Paz. reforma agraria. encabezada por Guerra de Corea.
Rojas Pinilla
1954/1955 SAP renuncia Se inaugura la Brasil: Se Conferencia
al PCB pero, carretera suicida el afroasiática de
luego de su Cochabamba Santa presidente Bandung.
renuncia, el Cruz. Vargas.
PCB lo Independencia
expulsa. Se firma el decreto Chile: El de Marruecos.
sobre reforma presidente
integral de la Ibañez rompe
educación. con el Partido
Socialista
Popular.
Argentina: Hay
un
enfrentamiento
entre Perón y la

17. Iglesia.
Arturo Frondizi
publica Petróleo
y política.
1956/1958 SAP publica Asume la Brasil: La URRSS
Petróleo en presidencia Siles Kubistschek es interviene en
Bolivia Suazo y pone en elegido Hungría.
(agosto de marcha un programa presidente
1958). en contra de la apoyado por la Conflicto en
inflación. alianza varguista Egipto por el
(1956). Canal de Suez.
En el MNR se
desarrolla un ala Argentina: La URSS lanza
izquierda liderada Frondizi accede al espacio el
por Lechín. al gobierno con primer satélite
apoyo peronista artificial.
A. Céspedes publica (1958).
El dictador suicida. EEUU lanza al
Betancourt espacio al
publica Explorer I.
Venezuela:
Política y Se publicaThe
petróleo. power elite
(1957) de C.
Augusto Wright Mills
Céspedes, El
dictador suicida.
Haya de la Torre
publica Treinta
años de aprismo.
1959/1961 En la revista El vicepresidente Triunfa la Sartre publica
Canataaparece Nixon visita revolución Crítica de la
el ensayo Bolivia. cubana (Fidel razón dialéctica.
Buscando el Castro, Che
de profundis Paz Estenssoro Guevara). Muere Albert
de una asume la Camus.
generación. presidencia por J. Kennedy
segunda vez, con anuncia la Se anuncia la

18. Lechín como Alianza para el independencia
SAP ingresa a vicepresidente. Progreso entre del Congo Belga.
la los EEUU y
administración A. Céspedes América Latina.
pública publica El
boliviana dictador Fracasa invasión
como suicida a Cuba (Bahía
subsecretario Cochinos)
del Ministerio
de trabajo, En Brasil
atendiendo a renuncia
un invitación Quadros y
personal de su asume Goulart
amigo Alfredo con régimen
Franco parlamentario.
Guachalla, en
esta Hernandez
oportunidad Arregui publica
conoce a La formación de
Alfredo la conciencia
Perelman. nacional
Viaja 15 días a
Inglaterra
(1961), a
invitación del
embajador
inglés, para
visitar las
fundaciones
de estaño.
1962/1963 SAP viaja a Crisis de los
Colombia misiles en Cuba
representando pone en riesgo Juan XXIII
al Ministerio la paz mundial. inaugura el
de Trabajo Concilio
(siendo Perú: Golpe Vaticano II.
ministro militar para
Alfredo evitar la victoria Hay un
Franco aprista. referéndum en
Guachalla) Argelia: se
Argentina: adopta la
Golpe militar en independencia.
respuesta a la
victoria militar John Kennedy es
asesinado en

19. peronista. Dallas.
Belaúnde es Se publica la
elegido encíclica Pacem
presidente del in Terris(Juan
Perú. XXIII).
El gobierno de
Goulart se
radicaliza.
1964/1966 SAP se aleja El General Un golpe militar Comienza en
de su trabajo Barrientos derroca a derroca a China la gran
en el Paz Estenssoro y Goulart. El revolución
ministerio y se asume el gobierno régimen militar cultural.
traslada a apoyado por los fuerza la
Cochabamba, pequeños partidos agrupación de Se crea el
donde se tradicionales. los políticos en Tribunal Russell
dedica al dos grandes contra los
cultivo de El PCB se divide en partidos: crímenes de
flores hasta dos fracciones: Pro- ARENA y guerra en
l965. Este es Moscú y Pro-Pekín. MDB.
un período de Vietnam.
investigación, El
reflexión y democristiano
lectura. Frei gana las
elecciones en
Funda la Chile con apoyo
revista Praxis( conservador.
La Paz)cuyo
primer número El General
aparece en Onganía da un
mayo. golpe en
Argentina.
1967 Comienza a Se inicia y concluye Regis Debray Martin Luther
circular la la guerrilla del Che publica King propugna
primera Guevara Revolución en la
versión de El larevolución. "desobediencia
poder y la civil" ante la
caída. Esta falta de
obra había cumplimiento de
obtenido el los derechos
Primer Premio humanos.
Municipal de
Ensayo en
Cochabamba.
1968 Su salud se Irrumpe la Martin Luther

20. agrava. Tiene guerrilla King propugna
una tupamara en la
hemorragia Uruguay "desobediencia
tratada en una civil" anta la
clínica en falta de
febrero. En cumplimiento de
mayo pasa a los derechos
ser operado de civiles.
una úlcera.
Fallece el 11
de mayo.
1969 Se publica Asume la Se forma el EEUU realiza el
póstumamente presidencia el Grupo Andino. primer viaje a la
Requiem para General Ovando. Luna
una república. Protesta social
Se revierten las en Argentina
concesiones hechas (Cordobazo)
a la BolivianGulfOil
* En la preparación de esta cronología se han utilizado las siguientes obras: "
Biobibliografía", En L. H. Antezana y otros, El pensamiento de Sergio Almaraz,
Cochabamba, CISO-FACES-UMSS, 1993; T. DI TELLA, Historia de los partidos
políticos en América Latina. Siglo XX, México. FCE, 1991; M. Baptista
Gumucio, Historia Contemporánea de Bolivia., La Paz, Gisbert, 1976; Grijalbo,
Colección Maestros del Pensamiento Contemporáneo, Madrid, 1973-1975.