Este documento presenta resúmenes de varios capítulos sobre filosofía de la educación. Aborda temas como el estructuralismo, el cientificismo, el neopositivismo y diferentes concepciones del ser humano de acuerdo a autores como Saussure, Levi-Strauss, Foucault y Lacan. También analiza conceptos como el desarrollo humano, la libertad y la persona desde perspectivas filosóficas. Finalmente, ofrece algunas conclusiones para la educación basadas en una distinción entre ética de la ley y

1. CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIÓN
PARA EL DESARROLLO HUMANO
Y PROFESIONAL
SEGUNDO CUATRIMESTRE
SEDE: HUAJUAPAN DE LEÓN OAX.
FILOSOFIA DE LA EDUCACION
ALUMNA: YANETH P. ALBERTO
SANDOVAL
RESUMEN DEL CAPITULO III
NOMBRE DEL ASESOR:
JOSE LUIS VILLEGAS VALLE
Maestría en desarrollo educativo
Huajuapan de león oax. A 17 de mAYO del 2013.

2. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
LA IDEA DEL HOMBRE
Una concepción del fenómeno humano consiste en desentrañar al hombre de la
subjetividad, tres grandes corrientes de pensamiento englobamos en esta antropología,
conviene de entrada distinguir el estructuralismo como método y el estructuralismo como
doctrina una estructura es una entidad autónoma de dependencias internas. Es una totalidad
formada por elementos subordinados a leyes que caracterizan al sistema en cuestión como tal
sistema.
La organización es una combinación fáctica de elementos y no es inteligible por sí
misma, una lengua considerada independiente de las actividades concretas de la expresión y de
su evolución histórica constituye un objeto de ciencia cerrado. La lengua es un fenómeno a
objeto abstracto.
Es Saussure quien define que la estructura es un sistema o conjunto de objetos tal que
no es posible definir la función o variación de los otros, la antropología metafísica subyace al
estructuralismo se define por la falta del sujeto sostiene la prioridad de lo universal con
respecto a lo individual, recuerda el platonismo y se opone tanto al empirismo como al
positivismo.
Levi-Strauss estudia grupos que viven de forma primitiva, lleva sus análisis estructurales
al terreno de los mitos.
El etnólogo estructural construye modelos adecuados para escribir la realidad
estudiada, los modelos son estructuras abstractas independientes de los elementos empíricos.
Los modelos deben ser: sistemático, pertenecer a un grupo de transformación es, permitir
prever como reaccionara el modelo en caso de modificación, permitir dar cuenta de todos los
hechos observados, escribe que el nombre no existió sobre la tierra en otras épocas y que
tampoco estará en ella indefinidamente.
Foucault realiza un trabajo de epistemología de las ciencias humanas, los análisis de
Foucault con sus relaciones de espíteme no son tan inocentes como puedan parecer a primera
vista, en ellos el sujeto humano no juega papel alguno, es un cadáver, el hombre como
humanismo es un objeto de estudio puede desaparecer.
Lacan considera que el otro es centro de atracción del yo, que la vida excesivamente
receptivo en sus primeras etapas, llamo orden simbólico al conjunto de desplazamientos de los
significantes en los que expresa el deseo, sea a través del sueño, sea a través de la neurosis.

3. Jacques Derrida pretende construir el aparato conceptual que ha regulado el
denominado pensamiento occidental durante dos mil años, desde los presocráticos hasta
Heidegger. Derrida llama egocentrismo, el logos ya no constituye el origen del habla; hay que
contar con el suplemento de la articulación, haber destruido aso la metafísica que a pesar de las
palabras no había eliminado antes ni Marx, ni Freíd, ya que uno y otro se colocan el lado del
tradicionalismo o primicia absoluta del logos.
EL CIENTISMO
La cientificidad no existe mas allá de las ciencias concretas y siempre será, por tanto,
relativa, el cientismo sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento
científico. Francois Jacob en la lógica vivo afirma que: el ser vivo presente a sin duda la
ejecución de un diseño que no ha concebido ninguna inteligencia su finalidad es reproducirse,
un organismo no es otra cosa que una transición, una etapa entro lo que fue y que será.
John Stuart la libertad consiste en hacer lo que uno puede hacer. Dado que el afirma
que la libertad es una posesión. Una persona escapa o destruye el poder de otra persona que lo
controla para llegar a sentirse libre; y una vez que se siente libre pierde hacer lo que desea, ya
no se recomienda nada.
EL NEOPOSITIVISMO
David Hume dentro del positivismo, es el pensador que más ha influido sobre los
neopositivistas. Ernst Mach profesó un empirismo extremoso, el positivismo lógico se ha
preocupado de las técnicas enseñantes y del aprendizaje en general, impulsando el progreso en
el terreno de aplicaciones de la programación tecnológicas a base de maquinas enseñantes, de
textos programados y de ordenadores, al intentar reducir a objeto científico la supuesta
subjetividad, esta desaparece.
La antropología des-humanizada, des-almada o in-subjetiva que se ha presentado en el
presente tema se inscribe dentro de las filosofías de l concepto y todas niegan que el hombre
sea realmente un quien, un sujeto. El estructuralismo ha eliminado dos supuestos obstáculos
en el esfuerzo por alcanzar “lo que hay”: ha suprimido el sujeto cartesiano y en el concepto
continuista y teológico de historia concepto, este segundo, que pervive en el marxismo.
Abordamos solo el tema de la supresión del sujeto.
El “logos” de Parménides, de Platón y has el “logos de la dialéctica marxista deben
ceder el paso a un pensamiento radicalmente abierto a lo otro que rompe con todo posible
acercamiento a la identidad del sujeto”. El anti humanismo estructuralista expresa Foucault
“si queremos ocuparnos seriamente de las ciencias humanas antes que nada es preciso destruir
aquellas quimeras obnubilantes que constituyen la idea de buscar al hombre”.

4. Carnap describe “el metafísico cree moverse en el terreno de lo verdadero y lo falso
cuando en realidad no ha afirmado nada sino solamente expresado algo como un artista”.
McLuhan menciona estamos en la “Aldea Global” dice en galaxia Gutemberg lo
siguiente: “Dentro de pocas décadas será fácil describir la revolución tanto de la percepción
como de la motivación humanas que habrá causado la imposición del nuevo mosaico de la
imagen televisiva”, afirma también a muchos pedagogos tecnológicos las causas que la
imprenta a ocasionado la causante del divorcio entre la lógica y la cardiaca.
Las técnicas de comunicación, escolar o no, transforman los contenidos vehiculados,
pero también a los mismo individuos que los utiliza y finalmente a las micro o macro sociedades
en las que son los verdaderos protagonistas.
El conductismo, ha proporcionado técnicas muy perfectas de reproducción. La
psicología del estimulo-respuesta permite manipular eficazmente la conducta de los individuos.
La eficacia escolar es sorprendente. Skinner se halla en el origen de la enseñanza programada,
las maquinas enseñantes y en especial el uso de los ordenadores cierran este programa de una
pedagogía muy ocupada en la reproducción técnica. Sostener que el hombre es una persona no
pertenece a la seriedad científica, sin al ámbito metafísico; para la ciencia un individuo humano
es un organismo psico-fisiologico trabajando por su historia social.
El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra, el ser
humano rompe con la objetiva naturaleza desde du objetiva libertad. Esta prevalece cuando
triunfa sobre la primera, para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la
medida que existen cosas carentes de explicación. El “cogito” es la forma como se
experimenta un sujeto individual dotado de voluntad libre. Spinoza denomina “libertad al
ejercicio del libre arbitrio”, la denomina “libertad” el ejercicio de la necesidad.
Marx, Nietsche y Freud con su, “análisis de la sospecha” reducen la fe del espíritu
humano a su arqueología. Tanto el hombre, como su mundo, se hallan siempre presupuestos
en la elaboración de una teoría científica. El mismo Zubiri subrayando estos aspectos de
nuestro análisis escribe “lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estén
puestas con el hombre, sino que le estén pro-puestas”. Las personas se desviven para ser, en la
entraña del ser “persona” se descubre la libertad, por ser persona, somos libres, aunque esta
libertad humana no es en modo alguno absoluta, sino siempre situada y ceñida por el
“Umwetl” o mundo entorno. El “personalismo-filosofia” no es otra cosa que aquella intención
tomado conciencia de si misma y convirtiéndose en filosofía o reflexión critica.
La persona según Lacroix, es una noción-limite, un vector de comportamiento, un
“debe-ser” que apunta a dos metas: al logro del individuo logro que sólo de obtiene en la
realcion con los demás y al desarrollo de la sociedad a base de unas instituciones que sean
máximamente liberadoras. El personalismo se esfuerza en la autocensura.

5. Para Mounier le sabe mal que el marxismo sea tan optimista con respecto a la
humanidad, rechaza la divisa según la cual es preciso esclavizar al individuo para que la masa
quede libre. Paulo Freire ha adoptado una actitud intermedia entre estas dos versiones. La
enseñanza puede y debe aumentar el grado de conciencia d los educandos hasta el punto que
se haga ya indispensable la mudanza de la sociedad. Concibe la educación como un subsistema
de las estructuras políticas y económicas, el hombre llega a serlo mediante una reflexión sobre
su situación concreta.
Milani defendió la revolución cultural al margen de la estructura estatal si era preciso,
este sacerdote insistió muchísimo en el dominio del lenguaje. Es el primer instrumento que
debe entregarse a la clase obrera para que esta se haga cargo de sus reivindicaciones.
La metodología utilizada en Barbiana consistía en estar siempre en contacto con la vida
real. Los problemas de matemáticas eran vividos; los idiomas modernos practiquísimos.
TRES TRANSICIONES
Los griegos definieron al hombre como zoon logikon, animal rationale, el animal que es
lógico, estar consiente significa que uno está efectuando el pensar, la palabra presencia en
este sentido ulterior incluye en conocimiento, claro hay diferentes tipos de conciencia: la
empírica, racional y la intelectual. La empírica es simplemente la presencia del tercer sentido, la
conciencia racional tiene una idea de lo que alguien va a hacer la conciencia tiene una
autonomía fundamental, es una unidad estructurada es una organización dirigida de datos
seleccionados. El mundo propio es un horizonte de horizontes, un horizonte de segundo grado,
la totalidad de objetos por los que se interesa uno, es decir que mi mundo es la parte del
universo determinado por el horizonte de mi interés.
EL DESARROLLO
No tanto depende ni se mide por los objetos externos respecto a los que uno opera, el
desarrollo tiene lo que tenía antes y le añade algo; y puede acrecentarlo enormemente. Para el
desarrollo científico el desarrollo que se da en las matemáticas o en las ciencias naturales, la
ampliación del horizonte científico llega a ser aceptada por todos los científicos. Para el
desarrollo filosófico el desarrollo se describe como las ciencias del hombre en la teología, el
fenómeno ha sido que este problema evade cuando se conduce a la ciencia del hombre según
los mismos principios que rigen en la ciencia natural. Se considera al hombre como si fuera un
electrón, el resultado es que las ciencias del hombre no son realmente humanas.

6. El desarrollo científico implica una transformación del objeto, un repensar de las
categorías, postulados, y axiomas básicos, sin embargo, la diferencia entre el desarrollo
científico y el filosófico consiste en que, en el caso del último, el sujeto también es uno de los
objetos. El interpreto sus resultados en términos de una transición desde una moralidad
absoluta basada en un respecto unilateral de la ley transmitida desde arriba.
Hay dos crisis en la adolescencia, una afectiva y la otra intelectual y que significa una
captación real, implica primero, ascender desde los bienes particulares que ellos conocen hasta
el orden que pueden ver al interior y como condicionante de aquellos bienes particulares;
segundo implica pasar desde ese orden hasta la noción del valor, que pueden ver al comparar
diferentes órdenes. La captación real no necesita ser filosófica, científica, analítica. Puede ser
simbólica, global, sintetica, estética. Para la educación moral, pues no basta con enseñarle a la
gente como hacer una buena confesión, ni darle una clasificación abstracta d todos los actos
malos, de los pecados mortales y los veniales. Hay una ética de la ley de la realización y su base
es el precepto del amor. No se puede decir cuál va a ser el bien porque el bien no es una
entidad sistemática.
COLORARIOS PARA LA EDUCACIÓN
El método activo es el sujeto que construye su mundo, el método activo no entraña
necesariamente actividad externa alguna. Uno tiene que distinguir entre la actividad externa y
el método activo general, en esa medida el método activo incluye no solo el escuchar y el mirar
sino también el hablar y el moverse. Una percepción tiene que alcanzar algún tipo de
expresión. La educación ayuda a que el sujeto construya su mundo y amplíe su horizonte pero
tal desarrollo no puede lograrse con base en la organización que ha alcanzado el estudiante. Se
puede distinguir convenientemente entre una ética de la ley y una ética de la realización.
Mientras que una ética de la ley contempla unas reglas de conducta, revela que ahí está el
mundo y que yo tengo algo que hacer en el. Una ética de realización es más positiva que una
ética de la ley.