Inicio de la ciencia

1. Revolución científica

2. Preámbulo
• Existe una suposición muy extendida que en la Edad media no se tuvo
ningún respeto a la experiencia.
• Que las ideas de orden científico fueron adoptadas de manera no
crítica de Aristóteles.
• Que la ciencia comenzó en la época del Renacimiento.
• Que el movimiento científico se relacionaba con el ockhamismo o
nominalismo.
• Esto debido a su insistencia en la intuición como única base del
conocimiento factual.

3. • No es que el pensamiento de Ockham propiciara el inicio de la ciencia
experimental, sino lo que propició fue la creación de un clima
intelectual que facilitaba y tendía a promover la investigación
científica.
• Los físicos del siglo XIV no eran ockhamistas, sino que estaban
influenciados de cierto modo.
• El desarrollo de la ciencia del siglo XIV se debe en buena medida a la
continuación y desarrollo de la ciencia del siglo XIII.
• La ciencia medieval fue indudablemente primitiva y rudimentaria.
• En el siglo XIII cierto número de pensadores había insistido en la
necesidad de la observación o «experiencia» para los estudios
científicos.

4. • San Alberto Magno (1206-1280)
• Pierre de Maricourt (¿?-¿?)
• Epístola de Magnete
• Roberto Grosseteste (1175-1253)
• Escribió sobre la óptica.
• Trató de perfeccionar la teoría de la refracción contenida en obras griegas y árabes.
• Roger Bacon (1212-1292)
• Pone énfasis en las matemáticas como clave de las demás ciencias
• Elabora el método científico
• Witelo
• Perspectiva (Kepler se basó en este escrito)
• Teodorico de Freiberg (muerto hacia 1311)
• Trató de explicar el arcoiris sobre una base experimental (Descartes adoptó esta
teoría)

5. La hipótesis de la rotación de la tierra
• Nicolás de Oresme (1323-1382) fue uno de los físicos medievales más
distinguidos.
• Hizo varios descubrimientos en el terreno de la dinámica.
• Cuando un cuerpo se mueve con un movimiento uniformemente acelerada la
distancia que recorre es igual a la distancia recorrida en el mismo tiempo por
un cuerpo que se mueve con una velocidad uniforme igual a la alcanzada por
el primer cuerpo em el instante medio de su carrera.
• Sugirió la representación del movimiento por medio de gráficas.
• Uno de los problemas discutidos fue el del movimiento de la Tierra.
• Este tema ya se había discutido con anterioridad con Francisco de
Meyronnes (escotista de inicios del siglo XIV)

6. • Otra discusión que introduce Nicolás de Oresme es si puede haber
otros mundos además de éste.
• Ningún otro pensador anterior han probado que Dios no pudiese
crear una pluralidad de mundos.
• Es inútil concluir de la unicidad de Dios la unicidad del mundo.
• Dios no es solamente uno y único, sino también infinito, y si hubiera
una pluralidad de mundos ninguno de ellos estaría fuera de la
presencia y poder divinos.

7. Nicolás de Cusa
• Nicolás Kryfts nace en Cusa en 1401.
• Ordenado sacerdote en 1426.
• Nombrado Cardenal en 1448.
• Muere en 1464.
• Obras:
• De concordantia catholica
• De docta ignorantia
• De Deo abscondito
• Apologia Doctae ignorantiae

8. • Dios es coincidentia oppositorum, la síntesis de los opuestos en un
ser único y absolutamente infinito.
• Las cosas finitas son múltiples y distintas, y poseen sus diferentes
naturalezas y cualidades.
• Dios trasciende todas las distinciones y oposiciones que se
encuentran en las criaturas.
• Las trasciende en reuniéndolas en Sí mismo de una manera
incomprensible.
• La distinción de esencia y existencia que se dan en las criaturas, no
puede ser una distinción en Dios: en el infinito actual, la esencia y la
existencia coinciden y son una sola cosa.
• Si decimos que Dios es complicatio oppositorum et eorum
coincidentia, hemos de reconocer que no podemos tener una
comprensión positiva de lo que eso significa.

9. • Subrayó la via negativa en nuestra aproximación intelectual a Dios.
• Sabemos de Dios lo que no es más bien que lo que es.
• En cuanto conocimiento positivo de la naturaleza divina, nuestras
mentes están en un estado de «ignorancia».
• Esta «ignorancia» es aquella limitación que afecta a nuestra mente
finita cuando se sitúa frente a una objeto infinito que no es un objeto
empíricamente dado.
• La ignorancia en cuestión no es el resultado de la negativa a ahacer
un esfuerzo intelectual, o de la indiferencia religiosa; porcede del
reconocimiento de la infinitud y trascendencia de Dios.
• Es una ignorancia «instruida» o «docta».
• Todo conocimiento por medio de la razón discursiva es aproximado, y
toda ciencia es conjetura.

10. • El tiempo es la imagen de la eternidad.
• Antes de la creación no había tiempo, el tiempo procede de la
eternidad.
• El tiempo es la medida del movimiento, y es, así, el instrumento de la
mente que realiza la medida, y depende de la mente.
• Si el movimiento se desapareciese, no habría tiempo, pero todavía
habría duración.
• La duración sucesiva es la copia o imagen de la duración absoluta que
es la eternidad.
• El universo es uno, sin limitar por ningún otro universo.
• Por lo tanto, es infinito.
• Carece de todo centro fijo, y no hay punto alguno que no pudiera
escogerse como centro del mundo.