1) El documento describe el contexto histórico y filosófico de la Edad Media, incluyendo las figuras de San Agustín y Santo Tomás. 2) Explica cómo San Agustín integró la filosofía antigua y el cristianismo, particularmente en temas como razón y fe. 3) Detalla que Santo Tomás usó la filosofía aristotélica para demostrar la existencia de Dios a través de cinco vías y desarrolló una ética y concepción política basada en la ley natural.

1. LA EDAD MEDIA
San AGUSTÍN DE HIPONA
SANTO TOMÁS DE AQUINO

2. El contexto histórico
Edad Media
• 1000 años de la cultura de occidente V al XV
• La alta edad media: feudalismo hasta el XIII
La patrística
• La baja edad media: XIII al XV La escolástica

3. De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San
Agustín. Filosofía y Religión
1. S. Agustín de la filosofía antigua
la medieval
2.- Filosofía y religión
- Razón y fe
- El conocimiento
- La existencia de Dios
- Política y la “Ciudad de Dios”
- El mal, el pecado y la gracia

4. De la filosofía antigua a la medieval
Contexto histórico: la alta edad media
• Ruptura con la estructura social y política del
imperio romano
• Feudalismo: sistema de producción y político
– Señor- siervo: protección a cambio de trabajo
– ruralización,
– sociedad atomizada
– Sociedad ajurídica

5. De la filosofía antigua a la medieval
San Agustín:
A caballo entre la cultura pagana y la
cristiana
- Profesor de retórica en Milán
- Admirador de Cicerón
- Seguidor del Maniqueismo
- Descubre en Milán a San Ambrosio y el
Neoplatonismo

6. Neoplatonismo:
- De inspiración platónica se basan en el Timeo
y tienen una concepción mística de Platón
- Plotino: S III d. C.
- “Los platónicos, cambiando muy poco, son
cristianos” ( S. Agustín)

7. Patrística :
• Intelectuales que defienden el cristianismo
frente a las religiones paganas y herejías
• Varias escuelas o fases :
– S. II los apologetas : defensa del xtianismo
- S. III :exégetas o teólogos de textos sagrados : S.
Clemente de Alejandría
- S: IV: se culmina la construcción filosófica del
dogma

8. San Agustín: filosofía y Religión
• 1.- Unión de la razón y la fe : la verdad es una
 “entiende para creer”:
el estudio de la cultura antigua tiene sentido si
es un medio para mejor inteligencia de las
Escrituras
 “cree para entender”: no tiene sentido la
cultura profana. “Quiero conocer a Dios, al
alma y nada más”.

9. Conocimiento basado en
• la interiorización y la transcendencia
• innatismo de las ideas.
• Las ideas no existen en un mundo separado:
están en la mente de Dios

10. que difieren de todo lo sensible
necesidad de las ideasinmutabilidad
3. La existencia de Dios se basa en

11. • 4 Política y la “ciudad de Dios”
• La historia es concebida como
– lineal,
– progresiva
– escatológica.
• Estamos en la 6ª edad del mundo: es la última
y acaba con la 2ª venida de Cristo.

12. Conclusión : La historia tiene como fin
• la salvación
• Dios actúa en la historia.
• Agustín distingue entre “Dos ciudades” y
marca una relación de dependencia
– Ciudad de los hombres
– Ciudad de Dios

13. 5. El mal, el pecado y la gracia
El mal:
1. No tiene entidad propia ( frente al
maniqueismo)
2. Procede de la libertad del hombre
• El hombre nace con el “pecado original”
producto de su libertad
• Sólo la “gracia divina” hace que se salve
o Oposición a la herejía de Pelagio : el hombre es libre y
la gracia ayuda

14. SANTO TOMÁS
1. Contexto histórico y filosófico : la escolástica
2. Razón y fe, teología y filosofía
3. Dios y su demostrabilidad. Las vías de
la existencia de Dios.
4. Ética y política.

15. 1.- El contexto histórico y filosófico
Contexto histórico
• El final del feudalismo
• Mercantilismo
• Catedrales y universidades: la escolástica

16. Contexto filosófico
•A través de los
comentarios de
Averroes
•Modifica la concepción
patrísitica de la realidad
•Da lugar a
AVERROISMO LATINO
Recepción
de
Aristóteles

17. Contexto filosófico :la recepción de
Aristóteles
A través de Síria---Árabes----AVERROES y sus comentarios
Supone un cambio
• la ontología ( acto y potencia y concepción hilemórfica)
• la cosmología( es la ptoloméica que estará en vigor
hasta Copérnico )
• la concepción de hombre ( una sustancia y no dos)
• el conocimiento ( el sensible es siempre el origen,
aunque luego haya abstracción, etc.)
• La relación entre fe y razón

18. La recepción de Aristóteles: censuras y
prohibiciones:
• A lo largo de todo el siglo XIII
• En 1277 el Obispo de París condena 219
proposiciones “aristotélicas”.
• Poco a poco Aristóteles se va imponiendo en
los programas de las Universidades

19. El averroismo latino
• Comentado por Averroes ( s. XII) , Aristóteles
entra en Occidente, se afirman unas tesis (
que Tomás no comparte)
1. Eternidad del mundo : luego no es creado
2. Mortalidad del alma
3. La doble verdad

20. Contexto filosófico
Conclusión
Tomás debe
– Releer a Aristóteles
– Sin caer en el Averroismo latino

21. Santo Tomás. Contexto
Obras
Las obras de Tomás responde a los métodos
seguidos por la “escuela” y universidad:
1. Comentarios ( a Aristóteles…)
2. Las Summas ( Suma teológica, Suma contra
gentiles), exposición académica
3. Quaestiones Disputatae, razones a favor y en
contra de una tesis ( todo muy logicista)

22. Conclusión corrientes Edad Media
• la filosofía, claro predominio platónico.
• Patrística: S. Agustín
Hasta el
siglo XIII
• La escolástica: se basa en Aristóteles.
• corregido y comentado por Averroes.
A partir del
XIII
• superación de la escolástica
• Juan Duns Scoto y Guillermo de OckhamSiglo XIV

23. 2.- Razón y fe, teología y filosofía
En Tomás
Se
diferencian
No como en
Agustín
Pero no se
separan
No como en
Averroes

24. Razón y fe
Se diferencian
• Por su origen ( razón o iluminación. En S.
Agustín es lo mismo por su conocimiento
inmanente)
• Su finalidad: comprender y creer
• El objeto: lo natural o lo sobrenatural

25. Razón y fe
No se separan ( no son independientes)
• La fe como norma negativa
• Existen verdades reveladas que son
comprensibles:
– la existencia de Dios,
– la creación del mundo
• La teología se sirve de los métodos de la
filosofía ( aun la filosofía ancilla Theologiae)

26. 3.- Dios y su demostrabilidad
La existencia de Dios
Tomás se plantea si:
1ºES EVIDENTE: llega a la conclusión de que es en sí
pero no para nosotros.
Luego hay que demostrar
2ºSi es demostrable: sí lo es por los argumentos
QUIA
No por los PROPTER QUID
• 3º) Si existe: sí existe .
Y lo demuestra en las cinco vías

27. La demostración de Dios, las 5 vías
• Vías: QUIA,
• no propter quid
ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE S. ANSELMO

28. La demostración: las 5 vías
Datos
empíricos de
un hecho
Necesidad
de una causa
para explicar
La causa
puede tener
otra causa
La existencia
de Dios
como la
última causa
Estáticas Dinámicas

29. Santo Tomás. Las cinco vías.
• Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido
por una causa. Dios como primera causa
Primera vía:
movimiento
• Encontramos seres que no se han producido a sí
mismos; se necesita una causa eficiente y sí hasta
llegar a la causa que no es efecto de nada
Segunda vía: de la
causa eficiente
• Hay cosas que son contingentes, ¿ Todo es contingente o hay algo
necesario? Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo (
el mundo es eterno/ en la infinitud: todo lo contingente alguna vez no fue/
si nada fue nada sería/ pero algo es…)
Tercera vía: de la
contingencia
• Lo bueno, lo verdadero es haber llegado a ser bueno (
es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por
algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y
verdadero
Cuarta vía: grados de
ser ( verdad,…)
• El mundo tiene orden (todo actúa por un fin),
sólo es posible si es ordenado por una
inteligencia, existe una inteligencia primera
Quinta vía:
inteligencia

30. Primera vía: movimiento
• En el mundo algunas cosas se mueven
• Todo lo que se mueve es movido por otro
– Como potencia que tiende al acto
– Nada se mueve a si mismo
– Ejemplos: madera que arde ( fuego en acto…)
• No es posible proseguir indefinidamente las
causas
• Luego es necesario un “primer motor”

31. Segunda vía: de la causa eficiente
• Nada es causa eficiente de sí misma
– Si lo fuera será anterior a sí misma
• No es posible prolongar indefinidamente las
causas eficientes
• Luego , Existe una causa eficiente primera

32. Tercera vía: de la contingencia
• Descubrimos cosas que pueden existir o no
existir.
• Lo que puede no existir alguna vez no fue
• Alguna vez no existió ninguno
• Entonces ahora no existiría nada, pero existen
cosas
• Luego es preciso que exista un ser necesario

33. Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• Observamos seres con distintos grados de
perfección: mas o menos buenos,
verdaderos…
• Más o menos se dice respecto a lo máximo
(“aproximación” Neoplatónica)
• Luego existe un ser que es la causa de la
máxima existencia, bondad, etc.: Dios

34. Quinta vía: inteligencia
• Vemos como seres que carecen de inteligencia
obran por un fin.
• Alguien ordena a esos seres naturales
Como el arquero la flecha
• Hay un ser inteligente que dirige todas las
cosas naturales a un fin: lo llamamos Dios.

35. Las cinco vías
Dos estáticas: causa de las características de los
seres
• La tercera
• La cuarta
Dos Dinámicas: causa del “movimiento”
• La primera
• La segunda
• La Quinta

36. 4.-Ética y política
Concepción aristotélica del hombre y de la
sociedad
HOMBRE:
-Alma: forma del cuerpo pero INDIVIDUAL Y
ETERNA
- El conocimiento: el aristotélico

37. La ética
• Basado en la naturaleza humana
– Como en Aristóteles
– El fin es la felicidad
• Concretiza más la naturaleza humana la través
de la LEY NATURAL

38. Ley natural
• La propia naturaleza humana tiene unas
exigencias:
– Son universales
– De origen divino
– Se llega a través de la razón
– Engloba la moral, la política y lo propiamente
biológico

39. Contenido de la ley natural
• La naturaleza humana tiene tres tendencias ;
• Como sustancia : la propia existencia
• Como animal: la procreación y cuidado de sus
hijos
• Como racional: el conocimiento y la vida en
sociedad

40. LA POLÍTICA
1. El hombre es un ser social
• Concepción aristotélica y no agustiniana
• Lo social no es “degeneración” por el pecado
original
• Es una tendencia del hombre como racional
2 La ley positiva concreción de la ley natural
– Las leyes se deben de basar en la ley natural
– Cooperación iglesia-estado