Idealismo

EL IDEALISMOEL IDEALISMO
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La tendencia natural del hombre ante laLa tendencia natural del hombre ante la
pregunta metafísica ¿qué existe? es señalarpregunta metafísica ¿qué existe? es señalar
hacia las substancias individuales, cuyohacia las substancias individuales, cuyo
concepto constituye el universo y no sólo en elconcepto constituye el universo y no sólo en el
sentido de decir que existen, sino también en elsentido de decir que existen, sino también en el
sentido de abarcar lo que son, su esenciasentido de abarcar lo que son, su esencia
además de su existencia.además de su existencia.

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Así pues, el hombre espontáneo y natural esAsí pues, el hombre espontáneo y natural es
aristotélico; a partir de Aristóteles, suaristotélico; a partir de Aristóteles, su
concepción metafísica del mundo y de la vidaconcepción metafísica del mundo y de la vida
se arraiga cada vez más hasta convertirse ense arraiga cada vez más hasta convertirse en
una creencia.una creencia.
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Y así, durante siglos, la filosofía se haY así, durante siglos, la filosofía se ha
sustentado en esa creencia, en el Realismo.sustentado en esa creencia, en el Realismo.

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Sin embargo, en un momento de la historia elSin embargo, en un momento de la historia el
realismo aristotélico empieza a sufrirrealismo aristotélico empieza a sufrir
menoscabo principalmente por tres hechosmenoscabo principalmente por tres hechos
históricos:históricos:
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La destrucción de la unidad religiosa.La destrucción de la unidad religiosa.
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El descubrimiento de la tierra.El descubrimiento de la tierra.
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El descubrimiento del cielo.El descubrimiento del cielo.

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La destrucción de la unidad religiosa, lasLa destrucción de la unidad religiosa, las
guerras de religión, el advenimiento delguerras de religión, el advenimiento del
protestantismo, las luchas entre los hombresprotestantismo, las luchas entre los hombres
por distintos credos religiosos hacen tambalearpor distintos credos religiosos hacen tambalear
la fe en una verdad única que una a todos losla fe en una verdad única que una a todos los
participantes de la cristiandad.participantes de la cristiandad.

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Los hombres descubren la tierra; por primeraLos hombres descubren la tierra; por primera
vez un hombre da la vuelta al mundo yvez un hombre da la vuelta al mundo y
demuestra la redondez del planeta, cambiandodemuestra la redondez del planeta, cambiando
por completo la imagen que se tenía de lapor completo la imagen que se tenía de la
realidad terrestre y sacudiendo toda la física derealidad terrestre y sacudiendo toda la física de
Aristóteles.Aristóteles.

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El hombre del siglo XVI descubre también elEl hombre del siglo XVI descubre también el
cielo.cielo.
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El nuevo sistema planetario que Kepler yEl nuevo sistema planetario que Kepler y
Copérnico descubren, cambia por completo laCopérnico descubren, cambia por completo la
idea que se tenía de los astros y su relaciónidea que se tenía de los astros y su relación
con la tierra; la tierra yacon la tierra; la tierra ya nono
es el centro del universo, eses el centro del universo, es
sólo un grano de arena perdidosólo un grano de arena perdido
en la inmensidad de los espaciosen la inmensidad de los espacios
infinitos.infinitos.

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¡La filosofía de Aristóteles, que ha sido¡La filosofía de Aristóteles, que ha sido
creencia de la humanidad por tantos siglos escreencia de la humanidad por tantos siglos es
ahora un fracaso!ahora un fracaso!
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El desconcierto científico y filosófico aEl desconcierto científico y filosófico a
principios del siglo XVII hace necesarioprincipios del siglo XVII hace necesario
replantear de nuevo los problemas principalesreplantear de nuevo los problemas principales
de la filosofía.de la filosofía.

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Aquí se coloca entonces en la historia laAquí se coloca entonces en la historia la
primera piedra divisoria entre el pensamientoprimera piedra divisoria entre el pensamiento
antiguo y el medieval: René Descartes.antiguo y el medieval: René Descartes.
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Su idea central es la creación de un sistemaSu idea central es la creación de un sistema
filosófico completamente inexpugnable, libre defilosófico completamente inexpugnable, libre de
las críticas de los pensadores subsecuentes, ylas críticas de los pensadores subsecuentes, y
perfectamente garantizado en su verdad y enperfectamente garantizado en su verdad y en
su orden lógico, como sucedía en lassu orden lógico, como sucedía en las
matemáticas.matemáticas.

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Descartes pone especial énfasis en laDescartes pone especial énfasis en la
necesidad de un método racional que libere alnecesidad de un método racional que libere al
hombre de la fácil caída en el error.hombre de la fácil caída en el error.
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EnEn “El Discurso del Método”“El Discurso del Método” describe susdescribe sus
famosas cuatro reglas como sigue;famosas cuatro reglas como sigue;

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Regla de la evidencia:Regla de la evidencia: No aceptar comoNo aceptar como
verdadero sino lo evidente.verdadero sino lo evidente.
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Regla del análisis:Regla del análisis: dividir cada una de losdividir cada una de los
problemas que se van a examinar en tantasproblemas que se van a examinar en tantas
partes como sea posible para resolverlas.partes como sea posible para resolverlas.
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Regla de la síntesis:Regla de la síntesis: atacar primero losatacar primero los
problemas más fáciles y luego los más difíciles.problemas más fáciles y luego los más difíciles.
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Regla de las enumeraciones y repeticiones:Regla de las enumeraciones y repeticiones:
“para estar seguro de no omitir nada”.“para estar seguro de no omitir nada”.

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Una vez establecido el método a seguir,Una vez establecido el método a seguir,
Descartes se propone edificar una filosofíaDescartes se propone edificar una filosofía
perfectamente estructurada, similar a lasperfectamente estructurada, similar a las
ciencias matemáticas.ciencias matemáticas.
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Para ello será necesario partir de una verdadPara ello será necesario partir de una verdad
absolutamente indudable de la cual se puedaabsolutamente indudable de la cual se pueda
derivar toda la filosofía.derivar toda la filosofía.
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Por lo tanto, hay que hacer caso omiso, oPor lo tanto, hay que hacer caso omiso, o
dudar de todo lo que percibimos por losdudar de todo lo que percibimos por los
sentidos y de los conocimientos científicos.sentidos y de los conocimientos científicos.

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En estas condiciones, Descartes se lanza a laEn estas condiciones, Descartes se lanza a la
búsqueda de su primer principio:búsqueda de su primer principio: “Si dudo, es“Si dudo, es
que pienso, y si pienso, es que existo”.que pienso, y si pienso, es que existo”.
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““Pienso, luego existo”.Pienso, luego existo”.
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““Cogito, ergo sum”.Cogito, ergo sum”.

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Con la postulación de su primer principio,Con la postulación de su primer principio,
Descartes procede a la deducción de suDescartes procede a la deducción de su
filosofía entera.filosofía entera.
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Esto va a constituir también el punto de partidaEsto va a constituir también el punto de partida
de algunos filósofos posteriores.de algunos filósofos posteriores.
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Con esto se inicia de un modo claro y rigurosoCon esto se inicia de un modo claro y riguroso
el movimiento filosófico que culminará en elel movimiento filosófico que culminará en el
idealismo y que tendrá como principalesidealismo y que tendrá como principales
representantes a Kant, Hegel y Husserl.representantes a Kant, Hegel y Husserl.

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Descartes, sin ser idealista, dejó sembrado elDescartes, sin ser idealista, dejó sembrado el
germen idealista.germen idealista.
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La diferencia de la Filosofía Moderna (a partirLa diferencia de la Filosofía Moderna (a partir
de Descartes) con la Fiolsofía Griega yde Descartes) con la Fiolsofía Griega y
Medieval está precisamente en esa actitud:Medieval está precisamente en esa actitud:
realista con los antiguos, idealista con losrealista con los antiguos, idealista con los
modernos.modernos.

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En adelante, el filósofo va a entretenerseEn adelante, el filósofo va a entretenerse
primeramente en el análisis de su razón, deprimeramente en el análisis de su razón, de
sus procesos psíquicos, de su alcancesus procesos psíquicos, de su alcance
cognoscitivo y de los fundamentos de suscognoscitivo y de los fundamentos de sus
certezas.certezas.
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La Filosofía ya no va a ser tanto un estudio deLa Filosofía ya no va a ser tanto un estudio de
la realidad entera, del mundo, de Dios, sinola realidad entera, del mundo, de Dios, sino
más bien se va a restringir al estudio del yo ymás bien se va a restringir al estudio del yo y
de sus ideas.de sus ideas.

FILÓSOFOS
IDEALISTAS:

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Nicolás de Malebranche:Nicolás de Malebranche:
Para él tampoco las ideasPara él tampoco las ideas
proceden de los objetos, ni son producidas porproceden de los objetos, ni son producidas por
el sujeto. Un espíritu finito jamás pude serel sujeto. Un espíritu finito jamás pude ser
sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideassujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas
claras están en Dios, en cuanto su realidadclaras están en Dios, en cuanto su realidad
inteligible". El único que goza de unainteligible". El único que goza de una
perfección no inferior a la inmutabilidad,perfección no inferior a la inmutabilidad,
necesidad, eternidad e infinitud de las ideas esnecesidad, eternidad e infinitud de las ideas es
Dios. Para él, Dios es quien hace que laDios. Para él, Dios es quien hace que la
persona conozca las cosas inaccesibles.persona conozca las cosas inaccesibles.

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Godofredo Guillermo Leibniz:Godofredo Guillermo Leibniz:
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Define la sustancia como todo centro de fuerza,Define la sustancia como todo centro de fuerza,
de energía y de actividad.de energía y de actividad.
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Una cosa no posee figura a menos que seaUna cosa no posee figura a menos que sea
extensa, ni puede ser divisible a menos queextensa, ni puede ser divisible a menos que
posea extensión.posea extensión.
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Pero una cosa simple no puede ser extensa,Pero una cosa simple no puede ser extensa,
puesto que simplicidad y extensión sonpuesto que simplicidad y extensión son
incompatibles".incompatibles".

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Emmanuel Kant:Emmanuel Kant:
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Dice que "nuestro conocimiento deriva en elDice que "nuestro conocimiento deriva en el
espíritu de dos fuentes fundamentales: laespíritu de dos fuentes fundamentales: la
primera es la receptividad de las impresiones;primera es la receptividad de las impresiones;
la segunda, la facultad de reconocer un objetola segunda, la facultad de reconocer un objeto
por medio de estas representaciones".por medio de estas representaciones".
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La idea kantiana es la posibilidad de laLa idea kantiana es la posibilidad de la
existencia que determina el uso delexistencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experienciaentendimiento en el conjunto de la experiencia
completa.completa.

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Juan Teófilo Fichte:Juan Teófilo Fichte:
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Para Fichte el idealismo es toda filosofía quePara Fichte el idealismo es toda filosofía que
parte de una reflexión sobre la realidad,parte de una reflexión sobre la realidad,
aunque estrictamente hablando, idealismo es elaunque estrictamente hablando, idealismo es el
sistema que niega la existencia de las cosassistema que niega la existencia de las cosas
fuera del pensamiento. Es con él con quienfuera del pensamiento. Es con él con quien
irrumpe el idealismo en la filosofía alemana, alirrumpe el idealismo en la filosofía alemana, al
exaltar el yo humano rompe las barreras delexaltar el yo humano rompe las barreras del
racionalismo crítico.racionalismo crítico.

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Federico Guillermo José Schelling:Federico Guillermo José Schelling:
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Schelling es quien da el paso del idealismoSchelling es quien da el paso del idealismo
subjetivo al objetivo, acentúa ya la idea delsubjetivo al objetivo, acentúa ya la idea del
absoluto. Para él "el sistema completo de laabsoluto. Para él "el sistema completo de la
ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, laciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la
inteligencia sólo capta lo inteligible.inteligencia sólo capta lo inteligible.
●
Para él, no caben más que dos filosofías:Para él, no caben más que dos filosofías:
dogmatismo, que admite las cosas en sí; y eldogmatismo, que admite las cosas en sí; y el
idealismo, que sólo admite contenidos deidealismo, que sólo admite contenidos de
conciencia.conciencia.

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Jorge Guillermo Fedreico Hegel:Jorge Guillermo Fedreico Hegel:
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En Hegel la filosofía es ciencia del hombreEn Hegel la filosofía es ciencia del hombre
sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto desobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de
conocer. Conocer es conocer lo que las cosasconocer. Conocer es conocer lo que las cosas
son; tiene un momento esencial que se refiereson; tiene un momento esencial que se refiere
a las cosas... ". Hegel distingue la meraa las cosas... ". Hegel distingue la mera
información (historia) y el conocimientoinformación (historia) y el conocimiento
conceptual, en el cual yo tengo los conceptosconceptual, en el cual yo tengo los conceptos
de las cosas (esto serían las ciencias en lasde las cosas (esto serían las ciencias en las
que hay un efectivo saber). Pero hace falta unque hay un efectivo saber). Pero hace falta un
saber absoluto.saber absoluto.

CLASES DE
IDEALISMO:

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IDEALISMO ABSOLUTO:IDEALISMO ABSOLUTO:
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Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad,Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad,
todo es parecido con el espíritu. En Hegel estetodo es parecido con el espíritu. En Hegel este
idealismo es expuesto diciendo que todoidealismo es expuesto diciendo que todo
proviene de la Idea y de su devenir.proviene de la Idea y de su devenir.
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"Lo absoluto es la idea universal y única que,"Lo absoluto es la idea universal y única que,
juzgando y discerniendo, se especifica en eljuzgando y discerniendo, se especifica en el
sistema de las ideas particulares".sistema de las ideas particulares".

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IDEALISMO SUBJETIVO:IDEALISMO SUBJETIVO:
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El Idealismo de Kant era un idealismo crítico,El Idealismo de Kant era un idealismo crítico,
para Fichte era trazar unas fronteras para elpara Fichte era trazar unas fronteras para el
YO cognoscitivo y volitivo donde no hay límites;YO cognoscitivo y volitivo donde no hay límites;
por esto llamamos subjetivo a este idealismopor esto llamamos subjetivo a este idealismo
que reduce al sujeto todas y cada una de lasque reduce al sujeto todas y cada una de las
cosas, que lo es todo.cosas, que lo es todo.

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IDEALISMO OBJETIVO:IDEALISMO OBJETIVO:
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Schelling descubre tras el ser, el espíritu, comoSchelling descubre tras el ser, el espíritu, como
auténtico ser y fuente del devenir. Pero siendoauténtico ser y fuente del devenir. Pero siendo
este espíritu independiente de nuestro "Yo". Eseste espíritu independiente de nuestro "Yo". Es
de esta forma que llegamos al idealismode esta forma que llegamos al idealismo
objetivo, expuesto principalmente por Schelling.objetivo, expuesto principalmente por Schelling.

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IDEALISMO TRASCENDENTAL:IDEALISMO TRASCENDENTAL:
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Hasta ahora se admitió que todo nuestroHasta ahora se admitió que todo nuestro
conocimiento tenía que regirse por los objetos;conocimiento tenía que regirse por los objetos;
Kant invierte los términos estableciendo que losKant invierte los términos estableciendo que los
objetos se han de regir por nuestroobjetos se han de regir por nuestro
conocimiento. Esto es lo que en Kant seconocimiento. Esto es lo que en Kant se
conoce como su giro copernicano.conoce como su giro copernicano.
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A esta doctrina, según la cual conocemosA esta doctrina, según la cual conocemos
todos los fenómenos como simplestodos los fenómenos como simples
representaciones y no como cosas en sírepresentaciones y no como cosas en sí
mismas, Kant le da el nombre de "idealismomismas, Kant le da el nombre de "idealismo

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Hoy el idealismo está muy desvirtuado, porqueHoy el idealismo está muy desvirtuado, porque
con el avance de las ciencias y de la técnica encon el avance de las ciencias y de la técnica en
general, gana mucho más terreno lo que puedageneral, gana mucho más terreno lo que pueda
demostrarse, lo tangible y matemático, inclusodemostrarse, lo tangible y matemático, incluso
se utiliza el término idealista de manerase utiliza el término idealista de manera
peyorativa, dándole una connotación de lo quepeyorativa, dándole una connotación de lo que
es ilógico, e imposible de realizarse.es ilógico, e imposible de realizarse.

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El idealismo como un método científico es muyEl idealismo como un método científico es muy
cuestionado en la actualidad, porque éstecuestionado en la actualidad, porque éste
admite que lo que no puede verse puede seradmite que lo que no puede verse puede ser
comprendido; pero para el hombre de hoy locomprendido; pero para el hombre de hoy lo
que rige es "ver para creer", "ver paraque rige es "ver para creer", "ver para
entender".entender".

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BIBLIOGRAFÍA:BIBLIOGRAFÍA:
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Manuel García Morente, Lecciones Preliminares de Filosofía, Editores Unidos,Manuel García Morente, Lecciones Preliminares de Filosofía, Editores Unidos,
Edición 2003.Edición 2003.
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Raúl Gutiérrez Sáenz, Historia de las Doctrinas Filosóficas, Editorial Esfinge,Raúl Gutiérrez Sáenz, Historia de las Doctrinas Filosóficas, Editorial Esfinge,
Trigésimoprimera Edición, 2000.Trigésimoprimera Edición, 2000.

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