Este documento presenta una introducción a la semiótica. Define la semiótica como el estudio de los sistemas de signos y traza sus orígenes a finales del siglo XIX con Charles Sanders Peirce y Ferdinand de Saussure. Explica las diferentes ramas y teorías de la semiótica y los tipos de signos como señales, indicios, iconos y símbolos. Finalmente, destaca la importancia de estudiar la semiótica para comprender mejor la comunicación y la construcción social de la realidad a través de los signos.

1. Universidad de Cuenca
Facultad de Filosofía y Letras
Carrera de Lengua, Literatura y Lenguajes
Audiovisuales
Abril 2013

2. Semiótica
• Antecedentes.
• En términos generales, se define a la semiótica como
una disciplina científica que estudia los sistemas de
signos. Se la llama también semiología.
• La semiótica tiene sus orígenes a finales del siglo XIX con
el filósofo y matemático norteamericano Charles Peirce,
que definió a la semiótica como la teoría general de los
signos (del griego semeion=signo). Dividió a la nueva
disciplina científica en tres partes:
•
• a) Gramática pura
• b) Lógica pura
• c) Retórica pura

3. Semiótica
• Charles Morris por su parte” que propone llamar
“semiotics”. Dividió a la semiótica en tres ramas :
• a) Semántica: El significado de los signos. La
relación de los signos y los objetos a los que se
refieren.
• b) Sintaxis: El estudio de las relaciones de los
signos entre sí.
• c) Pragmática: La forma en que los signos son
utilizados e interpretados.

4. Semiótica
• Ferdinand de Saussure define a la semiología
como “la ciencia de todos los sistemas de
signos (o de símbolos) gracias a los cuales los
hombres se comunican entre sí”. Podemos
concebir “una ciencia que estudie la vida de
los signos en el marco de la vida social; podría
formar parte de la psicología social, por lo
tanto de la psicología en general.

5. ¿Por qué estudiar semiótica?
• La semiótica a diferencia de otras disciplinas,
ofrece un estudio sistemático y coherente del
fenómeno de la comunicación en su totalidad.
• Los sistemas de signos nos permiten conocer
las todas las cosas, ideas y realidades. La
semiótica resalta el papel que tienen los
sistemas de signos en la construcción de la
realidad.

6. ¿Por qué estudiar semiótica?
• La semiótica puede ayudarnos a entender que es
lo que tomamos por cierto al representar al
mundo, al recordarnos que siempre estamos
tratando con signos y no con una realidad
objetiva no mediada.
• Los sistemas de signos están presentes en la
construcción de las significaciones. Los signos van
de la mano con la ideología. De manera que el
análisis semiótico va junto con el análisis
ideológico. Los signos reflejan la realidad y
colaboran en la construcción de la misma.

7. ¿Por qué estudiar semiótica?
• Con el fin de acercarse a la comunicación, la semiótica
es importante porque equipara el sentido con el
mensaje, oponiéndose al modelo reducido de la simple
transmisión. Los signos en consecuencia no transmiten
solamente significados, sino que constituyen un medio
el cual los significados son construidos. Un signo
genera múltiples significados. La semiótica nos deja ver
la enorme cantidad de interpretaciones de los signos.
• En el campo de la intertextualidad la semiótica nos
demuestra que los textos nacen en función de otros,
se “desmitifica la originalidad”.

8. ¿Por qué estudiar semiótica?
• En el cine y la televisión, la semiótica nos ayuda a
comprender que en estas actividades culturales
existe una convención manipulativa que muchas
veces aceptamos como si fuera natural.
• En los medios masivos, la semiótica ha hecho
contribuciones teóricas. Junto al psicoanálisis, la
semiótica colaboró con la teoría del
posicionamiento del sujeto (el espectador en
relación al texto).

9. ¿Por qué estudiar semiótica?
• La semiótica es una actividad cultural como
sostiene Umberto Eco, esto nos permite conocer
y comprender mejor la realidad. El conocimiento
de la teoría de los signos y su aplicación ayuda a
los estudios de la cultura en sus diversas
manifestaciones.
• Ayuda en la codificación y decodificación de una
variedad de fenómenos culturales y populares
como con la crítica literaria, la música, el arte en
general.

10. Los signos
• Daniel Chandler nos dice que “los signos son
unidades significativas que toman la forma de
palabras, de imágenes, de sonidos, de gestos o de
objetos. Tales cosas se convierten en signos cuando
les ponemos significados”. Ejemplos:
c-a-s-a
á-r-b-o-l
t-e-l-é-f-o-n-o

11. Imágenes

12. Imágenes

13. Sonidos

14. Sonidos

15. Sonidos

16. Gestos

17. Gestos

18. Gestos

19. Gestos

20. Olores

21. Olores

23. Tacto

24. Sistema Braille

25. Signo
• Para de Saussure el signo se compone de:
• - Un significante: Secuencia fónica con intención significativa.
La forma material que toma el signo. Ejemplo c-a-r-r-o
• - Representado por una idea o concepto ideal

26. El signo según Saussure
• Saussure enfatizó que el significante y el
significado son entidades inseparables. No
existe ni un signo – ni un sentido- que no
tenga un significado.
• La teoría de Saussure excluye la referencia a
un objeto en el mundo. Su concepción es
puramente estructural

27. El signo según Peirce
• Al contrario de Saussure Charles Peirce,
considera el objeto como un componente
necesario del signo. Nos plantea una tríada:
•
• - Representamen: La forma que el signo toma.
• - Interpretante: El sentido que da el signo.
• - Objeto: Al cual el signo se refiere.

28. • El signo es en consecuencia el elemento
mediatizador entre la realidad y el hombre, es el
instrumento capaz de una cultura y una
civilización. Umberto Eco llega a formular dos
hipótesis de trabajo:
• Toda cultura se ha de estudiar como fenómeno
semiótico.
• Todos los aspectos de una cultura pueden ser
considerados como contenidos de una actividad
semiótica.
El signo

29. La semiótica es cultura
• Cultura: todo lo que el hombre realiza en
cuanto ser racional

30. Cultura

31. Cultura

32. Cultura

33. Cultura

34. • No existe una relación directa y transparente
entre el significante y el significado, es decir
que no está motivada por ninguna razón
natural o lógica. Saussure enfatiza en este
aspecto y además nos dice que la relación es
puramente convencional.
• Existe un acuerdo, una convención entre
todos los hablantes de una misma lengua
para dar aun mismo significado a un
significante y viceversa. La palabra “casa”
significa lo que es porque nosotros
acordamos eso
La arbitrariedad del signo lingüístico

35. Signos naturales y signos artificiales
• Los signos naturales se caracterizan por la no
participación directa del hombre en la creación de
estos signos. Reciben también el nombre de índice.

36. Signos artificiales
• Los artificiales se caracterizan por la
participación directa en la creación de dichos
signos.
• En ambos casos el hombre los interpreta, pero
no siempre los crea, ya sea como actividad
consciente o inconsciente.

37. Los signos naturales y artificiales
•
Nada es un signo, a
menos que sea
interpretado como
signo

38. Signos naturales

39. Signos naturales

40. Signos artificiales

41. Signos artificiales

42. Los signos lingüísticos y no
lingüísticos
• Los signos artificiales se dividen en lingüísticos
y no lingüísticos, incluyendo entre los
primeros los sistemas verbales (los sustitutivos
a partir de ellos: la escritura, morse, braille,
etc.) de carácter “natural” o tradicional, es
decir, las lenguas o idiomas.

43. Signos lingüísticos

45. Alfabeto Español

46. Alfabeto griego

49. Signos no lingüísticos

50. Tipos de signos
• Señal.- es una representación mecánica, artificial
y convencional de una cosa, por medios no
lingüísticos, tal como un signo o una imagen. Las
señales pueden en consecuencia ser
proporcionadas por la naturaleza, o ser
producidas artificialmente. Por ejemplo, un
rótulo en una carretera, la descarga de una
pistola al descubrir una huella, el sonido de una
sirena, el timbre que se toca para concluir una
clase, en la estación se agita pañuelos para
despedirse. Las señales son unidades que
utilizamos para la comunicación.

51. Señales de tránsito

53. Señales de información

54. Señales de seguridad laboral

55. Indicio
• El indicio, a su vez no implica intencionalidad;
son hechos que comunican algo de otros
hechos, pero exentos de intención de hacerlo.
• El indicio, sustituye al objeto por la
proximidad que existe en ambos; pero no
tiene la intención de comunicar acerca del
objeto que reemplaza.
• Es una pista.

56. Los indicios
Jeanne Martinet nos habla de algunos indicios:
• a) Los presagios y los augurios que se consideran
como advertencia de acontecimientos o fenómenos
venideros. Por ejemplo una nube negra, una puesta del
sol.
• b) Las huellas, los rastros, las marcas, que manifiestan
una presencia o una acción pasada, la marca de un
freno brutal de un vehículo en una carretera, los restos
de cerámica o utensilios, permiten a un arqueólogo
conocer ciertas actividades que realizó un grupo
humano determinado.

57. Rastros

58. Huellas

59. Los síntomas
• Como la fiebre, un dolor específico, una tez alterada
que manifiestan una enfermedad. Los médicos entre el
tratamiento de una enfermedad y el síntoma. el dolor
por ejemplo. Un enrojecimiento, una palidez,
manifiestan emociones, un ruido indica el mal
funcionamiento de un motor.
• Sebeok define al síntoma como un “signo compulsivo,
no arbitrario, automático, como el del significante
unido al del significado a la manera de un enlace
natural.” Es un indicio de una cosa que está sucediendo
o va a suceder “

60. Los síntomas

61. Los síntomas

62. Icono
• Es un signo en el que existe una cercana
relación entre el significante y el objeto de la
realidad significada por él. Peirce afirmó que
había tres clases de signos: a) semejanzas
(que luego llamó iconos); índices, o aquellos
cuya relación con sus objetos consiste en una
correspondencia de hecho: y símbolos, o
aquellos cuya relación profunda con sus
objetos es una cualidad atribuida.

63. Iconos
• Jeanne Martinet nos dice al respecto del
icono “que la forma más directa de hacer
conocer un objeto a otro, es presentándole el
propio objeto, el mismo que se pueda percibir
por los sentidos (vista, oído, olfato, gusto,
tacto).” Se puede presentar una “imagen”, es
decir otro objeto que se parezca al primero y
despierte los sentidos de la misma manera.

64. Icono: imagen

65. Icono

66. Icono religioso

68. Símbolos
• José Neira nos dice: “Objeto o imagen
perceptible o concebible que representa a
otros con los cuales ha establecido una
correspondencia derivada de sus parecido o
analogía, lo que permite relacionarlos
permanentemente a nivel significativo. Por
efecto cultural, el símbolo posee un
convencionalismo común a una sociedad
dada”.

69. Símbolos

71. Símbolos del cine

73. Símbolos del fútbol

75. Símbolos
• Saussure nos dice en su “Curso de lingüística
general” que el símbolo no es jamás totalmente
arbitrario. Hay un lazo natural entre el significante y
el significado.

76. Los símbolos
• Es interesante señalar la observación que hacen
algunos autores al decir que la correspondencia que se
establece entre dos objetos, de los que uno,
generalmente, pertenece al mundo físico, y el otro al
mundo moral.
• Se recurre al símbolo cuando se trata de
representar algo de lo que no se podría dar una
representación icónica como el miedo, la alegría la
guerra, la paz, etc. Se trata en consecuencia en hallar
un objeto concreto (perceptible por la vista) que
pretenda presentar como característica dominante lo
que precisamente se quiere representar.

77. Los símbolos
• J. Martinet figura entre los símbolos a los emblemas,
los atributos y las insignias:
• El emblema es una representación simbólica con un
texto o una leyenda en forma de sentencia. La
paloma por ejemplo es el emblema de la paz.

78. El atributo
• Es un objeto que nos permite reconocer a un personaje. Pude
utilizarse como el símbolo del personaje ausente. El rayo es el
atributo de Zeus, el martillo de un carpintero, etc.

79. Atributo carpintero

80. • La insignia es una especie de atributo que
permite identificar a una persona como
miembro de un grupo que ha escogido el
atributo en cuestión como emblema.
•