El documento presenta los fundamentos de una antropología personalista basada en la unidad sustancial del hombre. Sostiene que el hombre no es una mera suma de partes, sino un todo integrado de cuerpo y alma. Esta visión se basa en la filosofía aristotélico-tomista que concibe al hombre como una sola sustancia compuesta de materia y espíritu. Esto tiene consecuencias éticas como reconocer la dignidad del cuerpo y de la persona en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural.

1. La Antropología Personalista I:
La unidad sustancial
del hombre
Mg. David Lagos Liberato

2. “El hombre es una unidad que no se reconstituye
partiendo simplemente de su análisis, por lo que el
método analítico, aisladamente considerado, no resulta
adecuado en su aplicación a lo humano. Evidentemente,
cabe estudiar analíticamente al hombre (tal y como lo
hacen las ciencias particulares), pero lo característico de la
verdad del hombre es su compleja integridad dinámica. La
antropología no puede plantearse de un modo meramente
analítico porque el hombre no es una suma de partes, sino
un todo”.
Tomar, F. (2013). El lugar del hombre y la antropología en la bioética,
Cuadernos de bioética, 24(2), p. 186
ANTE LOS REDUCCIONISMOS DEL HOMBRE

3. El hombre como unidad
sustancial de cuerpo-alma

4. ANTROPOLOGÍA DE LA
UNIDAD DUAL
UNIDA DUAL o INTEGRAL:
- La persona no es una pura materia (materialismo) ni
una pura conciencia (dualismo), el hombre es una sola
sustancia compuesta de materia y espíritu.
- La persona se define como una “síntesis viviente” que
integra alma y cuerpo/materia y espíritu/ mente y
cerebro
- El cuerpo es parte constitutiva de la persona y forma
con ella una sola realidad, una sola sustancia.
- La persona es: un “cuerpo-espiritualizado”; o un
“espíritu-encarnado”; o un “animal-racional”.
ORIGEN: Filosofía CLÁSICA (s. IV a.C – XIII d.C)
El REALISMO ARISTÓTÉLICO-TOMISTA
-Primado de LA REALIDAD SOBRE LA IDEA: La razón tiene
un poder analítico por el cual tiende a separar lo que en la
realidad está unido (racionalismo). Por tanto, hay que tener
cuidado de este poder para respetar la realidad tal y como se
presenta en la experiencia sin reducirla a ideas que la reduzcan
o la violenten.
CONSECUENCIAS GNOSEOLÓGICAS
LA VERDAD DEPENDE DE LA REALIDAD (REALISMO):
No hay nada en el intelecto que antes no haya pasado por
los sentidos: el intelecto racional abstrae el ser/esencia de las
cosas mismas gracias a la información de los sentidos en un
proceso llamado abstracción. El conocimiento es, así, una
unidad o relación entre Razón y Experiencia, Inteligencia y
Realidad (y no separación Racionalista).
Aristóteles
Tomás de Aquino
Espíritu/Conciencia
/Mente
Cuerpo/Materia
HOMBRE

5. ANTROPOLOGÍA DE LA
UNIDAD DUAL
UNIDA DUAL o INTEGRAL:
- La persona no es una pura materia (materialismo) ni
una pura conciencia (dualismo), el hombre es una sola
sustancia compuesta de materia y espíritu.
- La persona se define como una “síntesis viviente” que
integra alma y cuerpo/materia y espíritu/ mente y
cerebro
- El cuerpo es parte constitutiva de la persona y forma
con ella una sola realidad, una sola sustancia.
- La persona es: un “cuerpo-espiritualizado”; o un
“espíritu-encarnado”; o un “animal-racional”.
ORIGEN: Filosofía CLÁSICA (s. IV a.C – XIII d.C)
El REALISMO ARISTÓTÉLICO-TOMISTA
El orden de LA REALIDAD (Metafísica):
1. Las cosas/entes son: existen.
2. Las cosas/entes no solo son, sino que son “algo” (quid est? /
essentia): tiene una identidad.
3. El ente se muestra compuesto de esencia/forma (qué es) y
materia (de lo que está hecho). Santo Tomás, agrega que
además las cosas tienen “acto de ser”: es decir, se les ha dado
el hecho de ser “en acto” y no solo “en potencia”.
Conclusión: Hay tipos de entes:
a) el ente real (el que está en el mundo y es compuesto; y el que
es simple inmaterialidad)
b) el ente de razón/mental (lo que hay en mi mente, las ideas).
Aristóteles
Tomás de Aquino
Espíritu/Conciencia
/Mente
Cuerpo/Materia
HOMBRE
1. Ente = Todo lo que “es” o posee ser:
a) Ente real
b) Ente de razón/mental
- Material (compuesto)
- Inmaterial (simple)
Ideas/Conceptos
2. Composición del ente compuesto: esencia (forma + materia) + “acto de ser”
(¿es?)

6. ANTROPOLOGÍA DE LA
UNIDAD DUAL
UNIDA DUAL o INTEGRAL:
- La persona no es una pura materia (materialismo) ni
una pura conciencia (dualismo), el hombre es una sola
sustancia compuesta de materia y espíritu.
- La persona se define como una “síntesis viviente” que
integra alma y cuerpo/materia y espíritu/ mente y
cerebro
- El cuerpo es parte constitutiva de la persona y forma
con ella una sola realidad, una sola sustancia.
- La persona es: un “cuerpo-espiritualizado”; o un
“espíritu-encarnado”; o un “animal-racional”.
ORIGEN: Filosofía CLÁSICA (s. IV a.C – XIII d.C)
El REALISMO ARISTÓTÉLICO-TOMISTA
CONSECUENCIA GNOSEOLÓGICA
A) La ANALOGÍA DEL SER o el ser se dice/presenta de
muchas maneras (ONTOLOGÍA CLÁSICA):
No solo hay seres materiales (monismo materialista), pues
“ser” al modo de la materia no es la única manera de “ser”; ni
puros seres inmateriales (espíritu/conciencia). Las ideas
también son “serers” (existen), pero no al modo de la materia y no
por ello tienen menos realidad (sino no pensaríamos en nada).
B) Hay DIFERENTES MODOS DE CONOCER de acuerdo a los
diferentes MODOS DE SERES DE LA REALIDAD:
El conocimiento no se reduce a la ciencia experimental, que
solo estudia al ser material; también la psicología nos da
conocimiento; también la ética nos da conocimiento; también la
Metafísica nos da conocimiento. El conocimiento no es unívoco,
sino análogo (por la “analogía del ser”), es decir, hay tantas
maneras o métodos de conocimiento como tipos de
realidades por conocer.
Aristóteles
Tomás de Aquino
Espíritu/Conciencia
/Mente
Cuerpo/Materia
HOMBRE

7. ANTROPOLOGÍA DE LA
UNIDAD DUAL
UNIDA DUAL o INTEGRAL:
- La persona no es una pura materia (materialismo) ni
una pura conciencia (dualismo), el hombre es una sola
sustancia compuesta de materia y espíritu.
- La persona se define como una “síntesis viviente” que
integra alma y cuerpo/materia y espíritu/ mente y
cerebro
- El cuerpo es parte constitutiva de la persona y forma
con ella una sola realidad, una sola sustancia.
- La persona es: un “cuerpo-espiritualizado”; o un
“espíritu-encarnado”; o un “animal-racional”.
CONSECUENCIAS ÉTICAS
A) LA DIGNIDAD ES DEL HOMBRE ENTERO que presenta en
la realidad siendo una sola “SUSTANCIA COMPUESTA” o
integrada (UNIDAD DUAL) de ALMA CUERPO:
Cuando vemos al hombre no vemos una pura materia o una
pura conciencia; ni vemos al hombre en dos partes separadas.
El hombre se nos presenta siendo una sola realidad, pero
integrada de dos principios, uno material y otro espiritual,
conformando una sola unidad sustancial de cuerpo-
alma/mente-cerebro en un todo completo, integrado y
orgánico.
B) El CUERPO PARTICIPA DE LA DIGNIDAD porque es
CONSUSTANCIAL A LA PERSONA y no una realidad
extrínseca a ella:
El cuerpo también posee una dignidad propia reclamada por
ser parte integrante y constitutiva de la misma persona.
Aristóteles
Tomás de Aquino
Espíritu/Conciencia
/Mente
Cuerpo/Materia
HOMBRE

8. “Para poder referirnos al ser humano en su integridad y
poder admitir un fundamento ontológico de la dignidad, es
necesario aceptar que también la persona tiene una base
ontológica, razón por la cual la dignidad no puede
fundamentarse sólo en algunas manifestaciones de la persona
como la racionalidad, sino en todo el organismo humano
(unidad sustancial cuerpo-espíritu) y en sus expresiones
somáticas. Entender que el ser humano es digno por sí
mismo, y no sólo en razón de su conciencia o racionalidad,
puede a simple vista carecer de diferencias, sin embargo
posee una gran trascendencia en la práctica, pues no puede
existir respeto a la persona, sin respeto a su dimensión
corporal.”
GARROTE, J. (2006).
Los fundamentos de la dignidad de la persona
p. 21
LA DIGNIDAD ES “DEL HOMBRE” Y NO DE
UNA “PARTE” DEL HOMBRE
http://cbioetica.org/revista/61/611821.pdf

9. ANTROPOLOGÍA DE LA
UNIDAD DUAL
UNIDA DUAL o INTEGRAL:
- La persona no es una pura materia (materialismo) ni
una pura conciencia (dualismo), el hombre es una sola
sustancia compuesta de materia y espíritu.
- La persona se define como una “síntesis viviente” que
integra alma y cuerpo/materia y espíritu/ mente y
cerebro
- El cuerpo es parte constitutiva de la persona y forma
con ella una sola realidad, una sola sustancia.
- La persona es: un “cuerpo-espiritualizado”; o un
“espíritu-encarnado”; o un “animal-racional”.
CONSECUENCIAS ÉTICAS
C) NO HAY DISCONTINUIDAD ENTRE LA PERSONA Y SU
CUERPO pues la persona misma es UNA CON SU
CUERPO:
No hay discontinuidad entre el cuerpo y sus fases
(embrionaria, fetal, niñez, adultez, etc.) y la persona: la
persona es siempre, con su cuerpo, una unidad
sustancial. El hombre no es un cuerpo, ni es una conciencia
pura, sino el compuesto de ambos principios.
Yo soy yo (persona) cuando estoy dormido, cuando estoy
despierto, cuando estoy conciente o inconsciente, etc. La
persona permanece pese a los cambios accidentales.
D) ÉTICA PERSONALISTA ONTOLÓGICA:
El respeto a la dignidad de la persona es desde la
concepción hasta la muerte natural. El embrión es
persona, el feto es persona, el niño es persona, el
inconsciente, el dormido, el enfermo mental, son personas,
etc. pues la persona no se reduce a sus actos segundos
(conciencia, pensamiento o condición biológico-genética) y
es ella el sujeto de derechos en todas sus fases.
Aristóteles
Tomás de Aquino
Espíritu/Conciencia
/Mente
Cuerpo/Materia
HOMBRE

10. Aplicaciones en bioética

11. “[...] es unánime la atribución al significado del término de un
valor axiológico y jurídico. La 'persona' es un 'sujeto moral' y el
'sujeto de derechos/de deberes', o sea, es un individuo que es
respetado (moralmente) y tutelado (jurídicamente) […] El hombre
es más que sus actos, que su comportamiento: en otras palabras,
se 'es' persona, no 'si se comporta' como persona, los actos son
'del' sujeto, no son 'el' sujeto. La persona 'es' persona, no
'deviene' persona cuando manifiesta determinados
comportamientos. […] la persona es infinitamente más que sus
actos o que la suma de sus actos: la persona no puede reducirse a
la manifestación de determinadas funciones u operaciones, por
cuanto las trasciende. La persona es unitotalidad física, psíquica y
espiritual: la espiritualidad (o sea, el elemento metafísico) es la
condición y el fundamento de lo psíquico y lo físico. Es
propiamente la concepción ontológica de la persona lo que
distingue al personalismo de todas las concepciones ‘laicas’
funcionalistas-antipersonalistas en bioética. El personalismo
ontológico justifica la identificación entre ser humano y persona”.
Palazzani, L. (2004). La fundamentación personalista en la bioética.
Bioéticaweb: https://tinyurl.com/mveaeyrw
ÉTICA PERSONALISTA ONTOLÓGICA

12. Características
a. TOTALIDAD DE LA PERSONA: El personalismo ontológico justifica la identificación
entre ser humano y persona. [...] Para el personalismo ontológico todos los seres
humanos son personas: es 'ya' persona el cigoto, el embrión, el feto, el recién nacido, el niño,
en cuanto poseen 'in nuce' (o para utilizar la terminología aristotélica, 'potencialmente') los
elementos que, desarrollándose en ausencia de obstáculos externos, conducirán a la
actuación completa de la persona.
b. TRASCENDENCIA ONTOLÓGICA: El hombre es más que sus actos, que su comportamiento:
en otras palabras, se 'es' persona, no 'si se comporta' como persona, los actos son 'del' sujeto,
no son 'el' sujeto. La persona 'es' persona, no 'deviene' persona cuando manifiesta
determinados comportamientos. [...] la persona es infinitamente más que sus actos o que la
suma de sus actos: la persona no puede reducirse a la manifestación de
determinadas funciones u operaciones, por cuanto las trasciende.
Palazzani, L. (1993) La fundamentación personalista en bioética
LA ÉTICA PERSONALISTA ONTOLÓGICA

13. EN RESUMEN:
DOS PARADIGMAS
ÉTICOS DE FONDO

14. “Para cualquier bioética, evidentemente, la vida es un valor, y un valor primario; pero, y en
esto consiste el enfrentamiento, para la bioética personalista, la vida humana es un valor
absoluto, es decir, que lo es por sí misma, por el mismo hecho de ser la vida de una persona
humana; mientras que, para la bioética laica, la vida es un valor solo en determinadas
condiciones, en concreto, solo si posee una calidad suficientemente «buena», en el sentido
de ofrecer buenas posibilidades de ser fuente de placer; de otro modo es una «vida-sin-
valor», que, por tanto, no vale la pena vivir, pues carece de significado.
Recogiendo las dos concepciones con una fórmula concisa, algunos estudiosos han definido
la bioética personalista como ética de la sacralidad de la vida y la bioética laica como ética
de la calidad de la vida, aun con matizaciones diferentes sobre qué hay que entender por
«calidad de vida».”
CICCONE, L. (2003) Bioética. Historia. Principios. Cuestiones.
Madrid: Pelícano,
p. 30
Ética de la “sacralidad de la vida” vs. Ética de la “calidad de vida”

15. Conclusiones

16. CONCLUSIONES
1. La antropología de la unidad-dual afirma la unidad sustancial (en una sola sustancia llamada “hombre”) de
cuerpo y alma.
2. La antropología de la unidad-dual se basa en el concepto de sustancia aristotélico-tomista que entiende a
esta conformada de manera hilemórfica: toda materia posee una forma que le da unidad, organización y
sentido. A esta forma también se le ha llamado “naturaleza” o “esencia”.
3. Para la antropología de la unidad dual el cuerpo es consustancial y esencial a la persona, configurando con
ella una unidad.
4. Para la antropología de la unidad-dual el cuerpo humano no es una “materia” u “objeto” o “cosa” que le
“pertenece” a la persona como siendo una “propiedad” extrínseca a ella, sino que, con la persona, forma
una sola unidad orgánica, participando así de la dignidad humana entera. El cuerpo es digno por ser el
cuerpo de un hombre.
5. Para la antropología de la unidad-dual, por tanto, todo hombre es persona desde el instante de la
configuración de su corporeidad: es persona el embrión, el feto, el recién nacido, el que está en estado
vegetativo, etc. hasta el fin de su vida. Todo individuo de la especie humana es persona humana.

17. Esquema de la Antropología
de la Unidad-Dual

18. Antropología Unidad-Dual
Ontología: El ser es “análogo”
Antropología: El hombre es un “compuesto” de materia-
espíritu, una “síntesis viviente” (o natural) de alma-cuerpo.
Ética: Personalista -> La moral se define por el respeto
irrestricto a la vida humana desde su concepción hasta su
muerte natural, puesto que toda vida humana (o todo
hombre) es una persona. El cuerpo participa de la dignidad
y es consustancial a la persona.
Cultura: Cuidado y la responsabilidad por toda vida
humana, personal y social.
ANTROPOLOGÍA
UNIDAD DUAL