El documento describe la evolución del arte como alegoría durante el período helenístico. En este período, el arte dejó de representar el mito de forma materializada y pasó a ser una alegoría, con un significado subyacente más allá de lo que representa a simple vista. El documento también define la diferencia entre símbolo y alegoría, señalando que el símbolo representa una realidad superior mientras que la alegoría materializa ideas abstractas de forma más convencional.

1. La obra de arte como alegoríaLa obra de arte como alegoría
 En el marco del mundo helenístico seEn el marco del mundo helenístico se
genera la construcción del sentido degenera la construcción del sentido de
la obra de arte como alegoría y ella obra de arte como alegoría y el
proceso de mediación discursivaproceso de mediación discursiva
entre la obra y el observador-fruidor.entre la obra y el observador-fruidor.
El mito ya no se hace presenteEl mito ya no se hace presente
materializado en la obra sino quematerializado en la obra sino que
actúa como simple soporteactúa como simple soporte
discursivo. Pasa a ser el tema perodiscursivo. Pasa a ser el tema pero
no es ni significado, ni sentido.no es ni significado, ni sentido.

2. LA OBRA DE ARTELA OBRA DE ARTE
COMO ALEGORIACOMO ALEGORIA
ARTE, ELITE Y RACIONALIDADARTE, ELITE Y RACIONALIDAD
Proceso de mediatizaciónProceso de mediatización
discursiva, conceptual e históricadiscursiva, conceptual e histórica
de la fruición artística.de la fruición artística.

3. Alegoría:Alegoría:
 Representaciones gráficas o artísticas, imágenesRepresentaciones gráficas o artísticas, imágenes
poéticas y literarias; simbolización generalmentepoéticas y literarias; simbolización generalmente
consciente de ideas hechas, basada en laconsciente de ideas hechas, basada en la
personificación. Se comprende , pues, dado elpersonificación. Se comprende , pues, dado el
intenso antropoformismo de la civilización griega,intenso antropoformismo de la civilización griega,
que en ella tuvieran las alegorías una ampliaque en ella tuvieran las alegorías una amplia
función (durante el helenismo) que luego paso afunción (durante el helenismo) que luego paso a
Roma y, por los poetas latinocristianos y losRoma y, por los poetas latinocristianos y los
bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueronbizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron
muy usadas durante todos esos tiempos ymuy usadas durante todos esos tiempos y
también, o más aún, en el Renacimiento y en eltambién, o más aún, en el Renacimiento y en el
Barroco, llegando , puede decirse, a nuestrosBarroco, llegando , puede decirse, a nuestros
tiempos.tiempos.

4. Simbolo y alegoríaSimbolo y alegoría
 Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) deSe ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de
una forma superior de realidad, mientras la alegoría, por eluna forma superior de realidad, mientras la alegoría, por el
contrario materializa –aunque sea estéticamente- ideascontrario materializa –aunque sea estéticamente- ideas
abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional.abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional.
La Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto delLa Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto del
símbolo, en situación parecida a la del signo convencional.símbolo, en situación parecida a la del signo convencional.
Desde el lado histórico y humanista, con todo, posee unDesde el lado histórico y humanista, con todo, posee un
valor mucho más considerable. Siendo las figuras humanasvalor mucho más considerable. Siendo las figuras humanas
impotentes para representar tantas abstracciones como seimpotentes para representar tantas abstracciones como se
deseara alegorizar, hubo que recurrir al atributo (objetodeseara alegorizar, hubo que recurrir al atributo (objeto
característico, ser, incluso ambiente, que se asocia a lacaracterístico, ser, incluso ambiente, que se asocia a la
personificación en modo constante).personificación en modo constante).
 (Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed.(Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed.
Labor, Barcelona)Labor, Barcelona)

5. ARTE ELITE RACIONALIDAD
Durante el período
Helenístico, el arte pasa
De ser mito materializado a
Alegoría.Público a Privado.
- Colectivo
a Individual.
Decir otra cosa.El mensaje
subyacente expresa “otra”
cosa distinta de la que
parece dar a entender a
primera vista
Símbolo mistérico.
Vínculo
Conjunto
selecto,sobresaliente,
minoría
Filosofías
individualistas
(estoicismo,
epicureismo) El
acceso a la verdad es
para pocos. Los
científicos o los
racionales.
Calidad de
racional.
Perteneciente
o relativo a la
razón
Ser
parmeniano
Dios gran
geómetra
(Leibniz)
Operatoria
develadora
Operatoria
instrument
al
El arte comienza a ser
valorado desde la crítica, la
norma, la clasificación
Fundamentación de la
norma
Juicio Kantiano

6. CONCEPTO DE SIMBOLOCONCEPTO DE SIMBOLO
 “…“…Vale aquí detenerse un momento para aclarar la nociónVale aquí detenerse un momento para aclarar la noción
de símbolo. Mientras signo puede regirse por un nexode símbolo. Mientras signo puede regirse por un nexo
arbitrario entre el concepto (significado) y su expresiónarbitrario entre el concepto (significado) y su expresión
concreta (significante), el símbolo presupone suconcreta (significante), el símbolo presupone su
homogeneidad, factor de la relación necesaria y nohomogeneidad, factor de la relación necesaria y no
convencional entre ambos polos. El símbolo es la estructuraconvencional entre ambos polos. El símbolo es la estructura
misma de la imaginación que lo suscita, y que más quemisma de la imaginación que lo suscita, y que más que
facultad de formar imágenes, se revela como potenciafacultad de formar imágenes, se revela como potencia
deformadora de las copias pragmáticas suministradas por ladeformadora de las copias pragmáticas suministradas por la
percepción, en el sentido de un dinamismo reformador depercepción, en el sentido de un dinamismo reformador de
las sensaciones, que llega a ser el fundamento de la vidalas sensaciones, que llega a ser el fundamento de la vida
psíquica entera. Las cosas no son lo que aparentan ypsíquica entera. Las cosas no son lo que aparentan y
siempre es posible imaginarlas y pensarlas como cifra desiempre es posible imaginarlas y pensarlas como cifra de
un significado que no se nos da de manera inmediata…”un significado que no se nos da de manera inmediata…”
 Blanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones deBlanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones de
hermenéutica simbólica. Anthropos. Méxicohermenéutica simbólica. Anthropos. México

7. CONCEPTO DE SIMBOLOCONCEPTO DE SIMBOLO
 La relación significado/significante en el símbolo no seLa relación significado/significante en el símbolo no se
define, por tanto, en términos de equivalencia indicativadefine, por tanto, en términos de equivalencia indicativa
como en el caso del signo; ni como traduccióncomo en el caso del signo; ni como traducción
aproximativa, como en el caso de la alegoría, la metáfora,aproximativa, como en el caso de la alegoría, la metáfora,
el emblema, la parábola, etc, figuras todas estas con lasel emblema, la parábola, etc, figuras todas estas con las
que suele confundirse al símbolo; sino como una relaciónque suele confundirse al símbolo; sino como una relación
de absoluta correspondencia, ni convencional ni arbitraria,de absoluta correspondencia, ni convencional ni arbitraria,
sino epifánica. Entre una parte del símbolo, la partesino epifánica. Entre una parte del símbolo, la parte
simbolizante, de la que podemos disponer y lo simbolizado,simbolizante, de la que podemos disponer y lo simbolizado,
a lo cual remite la primera para colmar su sentido, sea lo cual remite la primera para colmar su sentido, se
devela la aparición del misterio, de aquello trascendentedevela la aparición del misterio, de aquello trascendente
que no puede ser presentado de ninguna manera y que, sinque no puede ser presentado de ninguna manera y que, sin
embargo, se revela en el “cerco del aparecer” no sólo aembargo, se revela en el “cerco del aparecer” no sólo a
través de palabras (mitos), sino de gestos (ritos), otravés de palabras (mitos), sino de gestos (ritos), o
imágenes materializadas (iconos).imágenes materializadas (iconos).
 Blanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones deBlanca Solares (Coord). 2001. 11-13. Los lenguajes del símbolo: Investigaciones de
hermenéutica simbólica. Anthropos. Méxicohermenéutica simbólica. Anthropos. México

8. CONCEPTO DE SIMBOLOCONCEPTO DE SIMBOLO
 Formas simbólicas que lejos de agotarse en elFormas simbólicas que lejos de agotarse en el
plano de la significación, redundan sobre laplano de la significación, redundan sobre la
interpretación del sentido al que sólo podemosinterpretación del sentido al que sólo podemos
descubrir arrojados a una hermeneusis imaginal.descubrir arrojados a una hermeneusis imaginal.
Pues el símbolo, para decirlo con Henri Corbin,Pues el símbolo, para decirlo con Henri Corbin,
“anuncia un plano de conciencia diferente a la“anuncia un plano de conciencia diferente a la
evidencia racional, es la esfera de un misterio, elevidencia racional, es la esfera de un misterio, el
único medio de decir aquello que no puede serúnico medio de decir aquello que no puede ser
aprehendido de otra manera, no está jamásaprehendido de otra manera, no está jamás
explicado de una vez por todas, siempre ha deexplicado de una vez por todas, siempre ha de
ser nuevo descifrado. Lo mismo que una partituraser nuevo descifrado. Lo mismo que una partitura
musical no está jamás descifrada definitivamente,musical no está jamás descifrada definitivamente,
el símbolo reclama una ejecución siempreel símbolo reclama una ejecución siempre
nueva”.nueva”.

9. ALEGORIAALEGORIA
 Del griegoDel griego allosallos (otro) y(otro) y agoreueinagoreuein
(hablar en asamblea) la alegoría es(hablar en asamblea) la alegoría es
parte de la esfera del logos.parte de la esfera del logos.
 Podríamos definirla como una figuraPodríamos definirla como una figura
de hermenéutica que presenta unde hermenéutica que presenta un
referente inmediato para hacerreferente inmediato para hacer
referencia a un referente últimoreferencia a un referente último
mediato.mediato.
Oliveras Elena. 2007. La metáfora en el arteOliveras Elena. 2007. La metáfora en el arte

10. Alegoría:
•Simbolización generalmente consciente de ideas hechas,
basada en la personificación. Se comprende , pues, dado el intenso
antropoformismo de la civilización griega, que en ella tuvieran las alegorías una amplia
función (durante el helenismo) que luego paso a Roma y, por los poetas latinocristianos
y los bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron muy usadas durante todos esos
tiempos y también, o más aún, en el Renacimiento y en el Barroco, llegando , puede
decirse, a nuestros tiempos.
•Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de
una forma superior de realidad, mientras la alegoría, por el
contrario materializa –aunque sea estéticamente- ideas
abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional.
•La Alegoría se hallaría en el extremo opuesto respecto del
símbolo, en situación parecida a la del signo convencional.
(Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed. Labor,
Barcelona)

11. Alegoría:
Representaciones gráficas o artísticas, imágenes poéticas y literarias; simbolización
generalmente consciente de ideas hechas, basada en la personificación. Se comprende ,
pues, dado el intenso antropoformismo de la civilización griega, que en ella tuvieran las
alegorías una amplia función (durante el helenismo) que luego paso a Roma y, por los
poetas latinocristianos y los bizantinos, a la Edad Media. Las alegorías fueron muy usadas
durante todos esos tiempos y también, o más aún, en el Renacimiento y en el Barroco,
llegando , puede decirse, a nuestros tiempos.
Se ha dicho que el símbolo da la imagen (y la emoción) de una forma superior de
realidad, mientras la alegoría, por el contrario materializa –aunque sea estéticamente-
ideas abstractas, virtudes, etc., de modo más bien convencional. La Alegoría se
hallaría en el extremo opuesto respecto del símbolo, en situación parecida a la del
signo convencional. Desde el lado histórico y humanista, con todo, posee un valor mucho
más considerable. Siendo las figuras humanas impotentes para representar tantas
abstracciones como se deseara alegorizar, hubo que recurrir al atributo (objeto
característico, ser, incluso ambiente, que se asocia a la personificación en modo constante).
(Fuente: Cirlot, J. E. 1969, Diccionario de símbolos, Ed. Labor, Barcelona)

19. Saint Pierre
Moissac.
Demonio y
Lujuria

35. TH.2058
Installation view at
Tate Modern, 2008
© Tate

36. Cildo Meireles, Babel
(detail) 2001
Photo: Tate
Photography