Este documento describe la evolución del pensamiento cognitivo desde el empirismo y el racionalismo hacia el constructivismo y el postracionalismo. Explica que la realidad y el conocimiento ya no se consideran como una representación fiel de una realidad externa, sino como construcciones propias de cada observador. La mente se entiende como un sistema que da significado a la experiencia a través de dos niveles: la experiencia inmediata y la explicación. El self se conceptualiza como un sistema que integra emociones, cogniciones y procesos vinculares para dar

1. C E T E P O C H I L E
J O R G E B A H A M O N D E S L E A L
TERAPIA COGNITIVA
POSRACIONALISTA

2. 1983
GUIDANO y LIOTTI
EL SIGNIFICADO PERSONAL EN EL CENTRO DEL ANÁLISIS.
LA DIMENSIÓN TÁCITA Y EL APEGO COMO ORGANIZADOR DE LA
IDENTIDAD.

3. ¿QUÉ SIGNIFICA LO ANTERIOR?
COMENCEMOS UN RELATO QUE NOS LLEVE A
COMPRENDER.
PARA ESO, COMENCEMOS CON UN EJERCICIO QUE NOS
PUEDA AYUDAR EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTE RELATO.

5. ¿QUÉ PASÓ?
SOMOS ORGANISMOS QUE INTERPRETAMOS LA REALIDAD.
DE ESTA PREMISA PARTIREMOS PARA IR ENTENDIENDO EL
CAMBIO PROPUESTO.

6. EL CAMBIO EPISTEMOLÓGICO
(Del Empirismo al Constructivismo y al Postracionalismo)
•Modifica los fundamentos mismos de la ciencia, modificando la
relación entre observador y observado.
EMPIRISMO
•Noción Clásica: El hombre tiene una posición privilegiada en cuanto
al acceso a la realidad. (Tradición empirista, realidad única para
todos).
Al conocer se obtiene una réplica de la realidad, una reproducción
sensorial de esta. Realidad que copia a través de los sentidos.

7. RACIONALISMO
Introduce una modificación a estos postulados:
•Representación de la realidad como aquello que se adecúa a las reglas
de la lógica formal (Círculo de Viena). Es una representación abstracta.
Finalmente ambos tienen un punto de coincidencia:
REALIDAD = CONOCIMIENTO
Una realidad con un orden único que puede ser conocido.
Una realidad, por lo tanto un conocimiento, que está fuera del
observador.

8. PERO,..¿ CÓMO COMIENZA A CAMBIAR ESTA MIRADA?
Muchos citan un punto de inflexión:
1903
Carta de BERTRAND RUSSELL a GOTTLOB FREGE.
•Demuestra la imposibilidad de resolver una proposición paradójica
como “Todos los Cretenses son mentirosos. Yo soy Cretense y digo la
verdad”
•Demostrando que si no es tomado en cuenta el contexto relacional,
interpersonal e histórico, esta no puede resolverse.
•Lo que demuestra Russell es una propiedad del conocimiento, o de
los organismos, que son los únicos que conocen: LA
AUTOREFERENCIALIDAD.

9. CONSECUENCIAS DE ESTO PARA LAS CIENCIAS
•1905. A. EINTEIN. Teoría de la Relatividad. (Física)
•MAX PLANT. Física Cuántica. (Microcosmos)
•1927. WERNER HISENBERG. Principio de Incertidumbre o de la
indeterminación. (No es posible conocer con certeza y al mismo tiempo
todos los aspectos de un microfenómeno).
¿Y la Psicología?
¿Cómo pueden representarse en el edificio lógico los aspectos
emocionales, interpersonales e históricos?
El cambio en la relación entre Observador y Observado.
Esto conduce a cambios de suma importancia en las nociones de
realidad y conocimiento.

10. NOCIÓN DE REALIDAD
“Los pájaros, cuyos ojos miran en direcciones opuestas, presumiblemente ven las cosas
de un modo completamente distinto al nuestro. Las moscas, que tienen cinco ojos de
dos clases distintas, deben ver las cosas de un modo todavía más diferente. Un pájaro
o una mosca dirían que ellos ven “apropiadamente”…..Teniendo en cuenta que hay en
el mundo más moscas que seres humanos, los principios democráticos habrían de
llevarnos a avenirnos con las moscas.”
Bertrand Russell. La evolución de mi pensamiento filosófico.
Perspectiva Clásica:
Sujeto—órganos de los sentidos—realidad—reflejo en la consciencia
Distintos sí mismos—distorsiones—fallas de correspondencia.
Perspectiva Nueva:
Realidad es una red de múltiples procesos continuos y estrechamente
interconectados en varios niveles de interacción, que fluyen simultáneamente
de tal manera que cada uno de ellos ocurre en su propio nivel de
procesamiento, sin estar necesariamente subordinados jerárquicamente unos
a otros.

11. •Es así como cada observador introduce un orden en este continuo y variado
fluir de procesos.
•Así ya no tenemos un sólo y único orden, sino que muchos mundos son
posibles; tantos como observadores haya. ( V. Guidano, 1990 y A. Ruiz)
•Maturana lo nombra “El Multiverso”.
•Antes también habían varios niveles, pero estaban jerárquicamente
organizados. El observador que alcanzaba la verdad es el que tenía todo el
conocimiento. Una correspondencia perfecta entre su representación y la
realidad. (Ojo de Dios, Putman).

12. NOCIÓN DE CONOCIMIENTO
Entonces: ¿QUÉ ES EL CONOCIMIENTO?
Es una propiedad de los organismos. Humanos y no humanos.
Los organismos son los únicos que conocen gracias a su capacidad de
ordenar la experiencia (Autoorganización)
Su orden interno depende de las características peculiares de su dotación
biológica y no de la réplica de un supuesto orden pre-existente de la
realidad.
El conocimiento entonces no puede ser verdadero, sino viable. Sólo
puede ser verdadero en sí mismo.

13. Guidano lo explica en esta reflexión (1990) “Cada observación, lejos de
ser externa y por tanto “neutra”, es, por el contrario, Autorreferencial,
se refleja siempre a sí misma: Esto es, traduce más bien el orden
perceptivo sobre el que se basa que la cualidad intrínseca del objeto
percibido”
Así el organismo define, al mismo tiempo, su individualidad y su
identidad como sistema.
Para el cognitivismo postracionalista el conocimiento es un
ordenamiento de nuestra propia experiencia y ésta no es sólo
cognitiva, sino también perceptiva, motora y emocional (por tanto el
conocimiento también lo es)
Esta concepción del conocimiento es lo que lleva a Guidano a definir el
enfoque como “Postracionalista “(no anti-racionalista).

14. NOCIÓN DE ADAPTACIÓN
ENTONCES: ¿CÓMO SE ENTIENDE LA ADAPTACIÓN?
•Se pasa de un criterio de “Adaptación Válida” (correspondiente con la
realidad) a uno de “Adaptación Viable”. (Organismo ordena según su
estructura, buscando regularidades y recurrencias en un mundo cambiante).
•Organismo transforma las presiones del medio en un orden interno, en un
mundo de significados propios, que dan consistencia a sus percepciones y a
su experiencia.
•Está en permanente búsqueda de coherencia y reducción de discrepancias.

15. Hasta aquí estamos parados en el dominio del Constructivismo y hemos
rozado el Postracionalismo.
¿Cuáles son sus similitudes y diferencias?
PARA COMPRENDER REVISEMOS LA RUTA RECORRIDA:
2 CONCEPCIONES DE MENTE.
Empirismo—Conductismo.
Racionalismo—Cognitivismo
MENTE ASOCIACIONISTA, MECANICISTA Y MOLECULAR
(EMPÍRICA E INDUCTIVA)
CONOCIMIENTO HUMANO = PENSAMIENTO PARADGMÁTICO
MENTE COMO SISTEMA QUE PROCESA INFORMACIÓN
EN CLÍNICA: PRIVILEGIO DE LA REESTRUCTURACIÓN COGNITIVA.
CAMBIO TERAPÉUTICO EN LA DETECCIÓN Y REMOCIÓN DE
PENSAMIENTOS IRRACIONALES.

16. CONSTRUCTIVISMO: TEORÍA MOTORA DE LA MENTE. ES
EVOLUCIONISTA Y CONTRARIO AL ASOCIACIONISMO (ES
ORGANICISTA Y SISTÉMICO). SE NUTRE DE LA EPISTEMOLOGÍA
DE LA COMPLEJIDAD. ES HIPOTETICO DEDUCTIVO.
MENTE COMO SISTEMA ACTIVO, CONSTRUCTOR DE SIGNIFICADO
Y ORDENADOR DE LA EXPERIENCIA.
CONSTRUCTIVISMO: METATEORÍA. NO ES UN MODELO
ESPECÍFICO DE TRATAMIENTO.
SE PREGUNTA POR LA EXPERIENCIA. LA EXPERIENCIA PERSONAL
DEFINE LA CONSTRUCCIÓN DE SIGNIFICADOS.
POSTRACIONALISMO
SE PREGUNTA:
SI LA MENTE DA SIGNIFICADO A LA EXPERIENCIA, ¿POR QUÉ
CONSTRUYE UN SIGNIFICADO Y NO OTRO?

17. El postracionalismo incorpora a su modelo cognitivo procesal sistémico del
SELF la premisa de los organismos como sistemas cerrados y la concepción
del conocimiento como Autoorganización de la propia experiencia
inmediata, que propone Humberto Maturana.
Hace una conceptualización de la Psicopatología en términos de procesos de
significado personal y una estrategia psicoterapéutica no instructiva ni
persuasiva.
Da una preeminecia al pensamiento narrativo como organizador de la
identidad personal. Por lo tanto una primacía de las emociones como:
•Formas de conocimiento.
•Constitutivas del proceso de la conciencia.
•Factores intervinientes fundamentales en los procesos de cambio humano.
•Elementos imprescindibles de ser tomadas en cuenta en el método de la
psicoterapia.
LOS CONSTRUCTIVISTAS COLOCAN MÁS SU ACENTO EN LA
SEMÁNTICA DEL LENGUAJE.

18. Llegados hasta aquí, entendiendo el cambio epistemológico ocurrido en la
ciencias en general y en un área de la psicología en particular. Y tomando en
cuenta que se colocó al SELF en el centro del estudio.
Entonces ¿Qué es el SELF para el postracionalismo?
(Sí mismo, Sentido de Continuidad, Identidad personal)
¿Cómo se desarrolla? ¿Cómo se estructura?
Es un sistema multinivelar y multiprocesal, que aglutina y procesa:
•Sensaciones.
•Percepciones.
•Emociones.
•Sentimientos.
•Cogniciones.
Se desarrolla en un vínculo significativo. (Teoría del Apego de Bowlby),
Guidano la vuelve un sistema autoreferente para el mantenimiento del sentido
de continuidad personal, por todo el ciclo de vida.
Se estructura en dos niveles de experiencia.

19. EL ENFOQUE ONTOLÓGICO EN LA PSICOLOGÍA
Guidano se hace las preguntas:
¿Qué es la experiencia humana en sí misma?
¿Cómo es ese orden con el cual ordenamos nuestra experiencia,
y, consecuentemente, el mundo?
LA ESTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA HUMANA
Como animales que somos los humanos pertenecemos al orden de los
primates. ¿Qué es lo destacable de su experiencia?
•Vivimos en un mundo intersubjetivo. (obtener una identidad es de vital
importancia, reconocimiento como condición para la conservación de la
vida misma.). Primate humano, forma más evolucionada: autoestima.
•Los procesos vinculares cobran un particular desarrollo. (Adaptación al
mundo físico supeditada a la calidad de sus relaciones vinculares).
Las relaciones interpersonales afectivas pasan a ser la variable más
relevante de la adaptación.

20. EL LENGUAJE Y LOS DOS NIVELES DE LA EXPERIENCIA
HUMANA
Las variables que debemos considerar para entender la aparición del lenguaje
son:
•La emergencia en los primates de la capacidad de conocer estados internos,
habilidad que se presenta como algo nuevo en la historia de los seres vivos.
•Se pueden atribuir intenciones a los otros miembros del grupo.
•Se pueden fingir los propios estados internos.
(MENTALISMO)
Con esto surge la capacidad de engaño y auto engaño.
Ejemplo: Disputas.

21. La aparición del leguaje nos lleva a vivir nuestras experiencias en dos
niveles:
Guidano los llama el nivel de la Experiencia Inmediata y el nivel de la
Explicación. (Yo y Mi de James)
Este doble procesamiento de la experiencia involucra varios aspectos
que debemos tener en cuenta especialmente, ya que serán de suma
importancia para explicar los procesos terapéuticos:
•La experiencia de explicarnos en forma continua nuestra experiencia
inmediata es universal al género humano.
•Ambos niveles de la experiencia tienen la misma importancia a la
hora de comprender un proceso.
•Toda explicación es siempre y únicamente explicación de nuestra
experiencia inmediata.

22. SINTETIZANDO
La experiencia humana es afectiva e intersubjetiva.
Por lo tanto para la organización del orden cognitivo humano son
esenciales las tonalidades emotivas que disparan los procesos
vinculares.
Por lo mismo lograr una individualización en términos de un
significado personal único y continuo en el tiempo, y reconocido
valioso por uno y el resto, es vital para la continuidad del sistema
personal.
La experiencia es vivida en dos niveles diferentes pero
correlacionados de manera continua:
La experiencia inmediata: tácita y analógica.
La explicación: explícita y ligada al lenguaje.

23. EL SÍ MISMO (SELF). LA CONSTRUCCIÓN DE UN SIGNIFICADO
PERSONAL
Guidano integra estas variables de la estructura de la experiencia humana en una
teoría psicológica y en un modelo explicativo que, desde un enfoque sistémico, dan
cuenta de la evolución ontogénica del psiquismo humano y de las formas de
organización funcionales y disfuncionales que éste adquiere.
Es central en el pensamiento de Guidano la explicación de la relación funcional que,
a su criterio, existe entre la progresiva adquisición de una conciencia de sí mismo
de complejidad creciente y el procesamiento tácito-explícito de las emociones que
disparan las situaciones derivadas de los procesos vinculares relacionados con los
patrones familiares de apego.

24. El conocer, entonces, corresponde a la construcción y reconstrucción
continua de una realidad que sea capaz de dar coherencia y viabilidad a la
experiencia del que conoce. Y con la aparición del lenguaje esta necesaria
coherencia se da en función de la relación entre dos polos (Ex.In. y Ex.)
Entonces como humano puedo abstraerme de la inmediatez de mi
experiencia y, observándome a mi mismo como otro, puedo ordenarla en
un nivel más abstracto. (CC y auto CC)
Así podemos concluir que:
•La mismidad, la experiencia de ser un “sí mismo”, es algo entrelazado con
nuestra experiencia vital y nace de ella. Algo que nos sucede como
condición de vida, algo que, en tanto vivimos en el lenguaje, simplemente
nos sucede y no podemos evitar.
•Mantener la coherencia interna de ese sistema de la mismidad en
términos que nos den una sensación permanente de consistencia y
viabilidad será nuestra principal tarea como personas durante toda la
vida.(Identidad)

25. Los humanos vivimos la existencia
en la dimensión del significado y
en el esfuerzo permanente por
encontrar significados.

26. COHERENCIA DEL SISTEMA PERSONAL, AUTOENGAÑO Y
PSICOPATOLOGÍA
Hemos visto que el sí mismo constituye un proceso abierto expuesto en
forma continua a la necesidad de asimilar e integrar, en niveles cada vez
más complejos y estructurados, nuevas experiencias de sí mismo a la
imagen consciente que el individuo tiene de sí. En el curso de ese proceso
surgen oscilaciones y discrepancias que ponen a prueba la funcionalidad
del sistema personal.
Períodos de gran estabilidad (comportamiento determinístico)
Períodos de metaestabilidad (a la menor discrepancia…..)

27. Esto se da en el curso de una vida:
Niñez y adolescencia, cambios se dan de manera más lineal, continua y
uniforme, y están determinados por la biología y cambios en las
estructuras intelectuales..
En la adultez, los cambios son generados por crisis, provocadas por
variables netamente subjetivas (psicológicas):
•El cambio en el sentido subjetivo del tiempo.
•La experiencia de la afectividad ligada a las relaciones sentimentales.
•La calidad de la conciencia de sí mismo. (En cuanto a abstracción y
flexibilidad, que determinan el nivel de integración)
Reorganización progresiva: integrar la nueva experiencia inmediata de sí
mismo en una explicación más articulada.
Reorganización regresiva: la nueva organización importa un menor nivel
de abstracción y una mayor rigidez. (imposibilidad de autorreferirse la
propia experiencia tomará alguna de las formas clínicas conocidas como
psicopatológicas)

28. RESUMIENDO
1.-La emergencia de niveles más estructurados de conocimiento resulta
siempre de la asimilación de los desequilibrios y discrepancias producidos
en el curso de la experiencia.
2.-La calidad-más o menos funcional-de la reorganización del significado
personal resultante de los cambios en la estructuración del conocimiento
dependerá de la forma en que se integren las discrepancias mencionadas.
3.-El nivel de conciencia que un sistema cognitivo humano tenga de sus
propio funcionamiento jugará un papel crucial en las formas que adquirirá
su organización, ya que según cual sea dicho nivel el sistema estará
orientado a un crecimiento personal armónico o emergerán en forma
permanente emociones perturbadoras, con los trastornos consecuentes.
TODO ESTO MEDIADO POR OTRO CONCEPTO QUE ES EL DE
AUTOENGAÑO.

29. Ningún ser humano puede tolerar una imagen de sí mismo tan poco
aceptable como para no sentirse confirmado y legitimado por los demás, ya
que ésta es una experiencia que lo llevaría a la desintegración.
Es de esta manera que la autoestima se convierte en el regulador del
sistema del conocimiento de sí mismo y el autoengaño su mecanismo.
Esto es así ya que si el autoengaño es una operación normal al servicio del
mantenimiento de la coherencia e identidad sistémica, la calidad y la
estructura que adquiera esta operación de autoengaño marcarán
diferencias en el funcionamiento del sistema mismo.
NIVELES DE AUTOENGAÑO.
EXPERIENCIAS INTERNAS O EXTERNAS.

30. LOS PROCESOS VINCULARES TEMPRANOS Y LA
ORGANIZACIÓN DEL SIGNIFICADO PERSONAL
Teoría del apego de J.Bowlby en su marco conceptual. (Disposición a
mantener proximidad física y afectiva con el cuidador)
Vínculo como dispositivo de mantención de la identidad personal en
todo el ciclo de la vida. (Guidano)

31. Si compartimos los criterios de:
•Que desde el comienzo de la vida el humano está dotado tanto de
intensas emociones básicas como de la incipiente capacidad para
comunicarlas a través de los mecanismos expresivo- motores de su cara.
•Que desde las primeras horas de vida ese flujo experiencial es ordenado y
reordenado en función de una recoordinación con las tonalidades
emotivas expresadas en la cara de los adultos que se acercan para cuidar al
niño.
•Que es inherente a la condición del humano, que vive en el lenguaje, la
necesidad de lograr una identidad diferenciada y reconocida como única
de modo tal que el conocimiento humano puede ser visto como un proceso
autoorganizado, es decir, como un modo viable de producir un mundo
mientras es está en él (Guidano, 1991).

32. Entonces podemos concluir:
•Que el procesamiento autorreferencial de las emociones que se
disparan, de acuerdo con lo descrito por Bowlby, como procesos
vinculares tempranos en términos de acercamiento-alejamiento (apego-
exploración) de las figuras significativas constituye la “hebra básica” que
integrará el desarrollo y la organización de una realidad personal.
•Que por lo tanto, la tendencia a establecer lazos afectivos intensos con
los cuidadores deviene una condición imprescindible para el logro de un
necesario sentido de diferenciación, autorreconocimiento y unicidad
personal (Guidano 1987 y 1981)
EN EL NIÑO LA PERCEPCIÓN DE LOS OTROS VA PRIVILEGIANDO
UN TIPO DE EMOCIONES SOBRE OTRAS.

33. PATRONES DE APEGO
•EVITANTE.
•COERCITIVO.
•SEGURO.

34. OSP
La organización del significado personal es un sistema de
ordenamiento de la propia experiencia inmediata que se caracteriza
por una personal y única manera de agrupar y combinar (En
términos de procesos) las tonalidades emocionales básicas, más un
sistema explicativo que en permanente relación funcional con el
anterior intenta, también de una manera personal y única, hacer
consistente esta experiencia en torno a una imagen consciente del sí
mismo que otorgue un significado viable- en términos de la propia
coherencia sistémica- a la propia existencia.