TEXTO

ACTIVIDAD PARCIAL PRIMER CORTE
NOMBRES: Heidy Youlin Zambrano, Sonia Martina Caro Guerra y Wilver Smith
Velásquez. GRUPO: 2 Jornada Nocturna
PUNTOS A RESOLVER:
1) A medida que vaya leyendo el documento, resalte las ideas principales del
mismo utilizando colores (verde=ideas principales; azul= frases importantes;
rojo= palabras desconocidas)
2) Haga un pequeño glosario de palabras clave (alrededor de 15) éstas deben
llevar su respectiva definición.
3) Elabore un mapa conceptual (o el recurso gráfico que prefiera) de las ideas
principales como se cita en los métodos de estudio abordados.
4) Realice una síntesis (resumen del texto) son solo unas páginas así que no se
queje, el resumen puede cubrir una página.
5) Responda las siguientes preguntas:
a) ¿Cuál es la importancia del lenguaje y que actos lingüísticos se destacan?
b) ¿cuáles actos lingüísticos considera usted relevantes según el texto?
c) explique la parte del texto que considera la más relevante.
DESARROLLO
1. LECTURA
UN VISTAZO A LA ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE
La materia tratada en este libro, que es netamente de Filosofía, se separa de la
metafísica dentro de la cual se ha mantenido la preocupación por explicar al ser
humano, aunque sigue profundamente marcada por la intención de que sea "un libro
sobre la ética de la convivencia humana" y estableciendo que "lo social es siempre un
fenómeno lingüístico".
Los postulados centrales de la obra son tres interpretaciones:
- Los seres humanos son seres lingüísticos.
- El leguaje es generativo (genera ser y es acción).
- Los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él.
Estas tres interpretaciones son la materia del primer capítulo.

El lenguaje es recursivo, lo que significa que es un espacio de reflexión, por ello la
razón es una función del lenguaje. Conclusión que lo separa inmediatamente del
racionalismo cartesiano que consideraba el pensamiento como base de la existencia.
Esta capacidad recursiva nos permite observarnos a nosotros mismos y al sistema en el
que estamos y también cambiar este sistema.
El ser humano es una construcción lingüística de carácter social, porque el lenguaje al
que pertenecemos es una cultura en la que crecemos que nos permite establecer una
coordinación de coordinaciones del comportamiento. Los hombres "somos lo que somos
a partir de las relaciones que establecemos con los demás".
Para Echeverría el sufrimiento es un fenómeno lingüístico, no así el dolor que tiene una
base biológica. Si sufrimos es porque hemos hecho interpretaciones que provocan
sufrimiento. De la misma manera es el lenguaje el que nos permite lidiar con el
sufrimiento porque podemos levantar otras interpretaciones.
Los actos lingüísticos básicos.
El lenguaje no es pasivo, al contrario es activo. No sólo interpretamos el mundo sino
que lo cambiamos.
Las afirmaciones consisten en interpretaciones o proposiciones acerca de lo que
observamos: "la manzana es roja". Con los demás podemos compartir esta observación
y en este contexto decir si es verdadera o falsa (no verdadera en el sentido de Verdad,
sino en compartir la misma afirmación en el sistema en que estamos).
Las declaraciones consisten en generar un nuevo mundo para nosotros. Ya no estamos
interpretando lo observado, sino que cambiando el mundo, así cuando un grupo de
personas se reunió en Filadelfia en 1776 y declaró rotos los lazos de unión de las
colonias americanas con Inglaterra, se cambió el mundo Otra declaración es cuando un
profesor le dice a un alumno: ¡Fuera! Esta declaración provoca el cambio futuro, el
curso ya no es el mismo. También son verdaderas o falsas según el poder de la persona.
Si en el primer ejemplo Inglaterra logra la victoria, la declaración fue nula, si el profesor
no logra que el alumno salga, la declaración fue falsa porque no cambió nada. Las
declaraciones pueden ser de negación, de aceptación, de ignorancia (genera el
aprendizaje), de gratitud, de perdón o de amor.
Las promesas son "un compromiso manifiesto mutuo" porque para que exista debe
haber aceptación. Requiere un orador, un oyente, una acción que se llevará a cabo y un
factor tiempo. Son dos procesos: hacer la promesa y cumplirla.
Los juicios difieren de las afirmaciones en el sentido que las primeras están basadas en
un consenso cultural, por ejemplo: "IBM es una compañía de computación". Esto será
aceptado porque se tiene información de que es así. Pero si decimos "IBM es la mejor
compañía de computación" estamos emitiendo un juicio que puede ser rechazado por
algunos. "Yo creo que la mejor es Apple". Aquí se puede discrepar. Por estas razones

los juicios son declaraciones, aunque no todas las declaraciones son juicios. En un
partido de fútbol los jugadores pueden gritar "Gol", pero no es gol hasta que el árbitro
declare: "gol". Esta declaración es válida, porque tiene poder. Los juicios también serán
válidos según el poder del que los dice, pero además requieren estar fundados en una
tradición. Pero los juicios no son ni verdaderos ni falsos, pero los seres humanos son,
según Nietzsche, animales que enjuician.
Los juicios se fundan en las siguientes condiciones:
-acción hacia el futuro.
-estándares en relación a la acción proyectada.
-un dominio de observación específico
-las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estándares sostenidos, y,
-no haber fundamento para apoyar el juicio contrario
Los juicios tienen estrecha relación con la ética, porque implican valores. Las virtudes
son aquellos valores que aseguran la mejor convivencia de los miembros de una
sociedad y se basan en el respeto mutuo, que constituye la base ética de la ontología del
lenguaje.
El lado oculto del leguaje.
"La comunicación humana tiene dos facetas: hablar y escuchar". Siempre se ha pensado
que el hablar es lo activo y escuchar es simplemente pasivo, pero el escuchar es lo que
da efectiva validez a lo hablado.
Echeverría rechaza la conocida teoría de la comunicación basada en el transmisor y el
receptor, porque sostiene que ella surge del estudio de aparatos y no de personas. En la
comunicación humana el sentido es lo primordial. Decir y escuchar son fenómenos
distintos y distinto puede ser lo que habla con respecto de lo que se escucha.
No es lo mismo oír que escuchar. Uno es biológico (se pueden oír ruidos), mientras que
el otro es interpretar, ello es lo que produce comprensión, pero con mayor precisión lo
que interesa son las acciones involucradas en lo que se dice. El hablar implica: articular
las palabras, las acciones implícitas y las acciones que ocurren porque se dijo algo.
De manera que lo que importa es el acto y no el agente, lo que implica estudiar las
intenciones e inquietudes que hay detrás del hablar.
Si el hablar es un acto, el escuchar también lo es porque interpretamos y esto implica
cambios en el futuro. Hablar es actuar y esto provoca cambios. Por ejemplo al hablar se
puede abrir una puerta a nuevos espacios (una nueva teoría), de manera que el que
escucha también provoca cambios pues puede entrar en esos espacios. Lo que es lo
mismo, se pueden cerrar espacios, lo que también es cambio. El hablar modifica lo
posible para el otro (por ejemplo, la seducción).
El hablar y escuchar es parte de la conversación e implica revelar lo que somos.
Debemos aceptar al otro para que el leguaje pueda surgir. La apertura es esencial y la
confianza afecta directamente la credibilidad de lo dicho.

El escuchar es tan importante que "esto ha llegado incluso a ser una cuestión en la que
está en juego la propia sobrevivencia de la humanidad.".
Acción y lenguaje.
Las acciones humanas tienen un componente interpretativo basado en el lenguaje que
nos transforma en seres éticos, porque no podemos dejar de otorgarle sentido a nuestra
existencia.
El concepto cartesiano de la racionalidad no tiene sentido, porque es una interpretación
que pertenece al dominio de las explicaciones. Hay un estado donde la conciencia es
mínima, es el estado de la transparencia (cuando estamos haciendo cosas sin pensar en
ellas, como conducir un automóvil o caminar). Pero este estado tiene quiebres que
obligan a pensar (por ejemplo: no vi la luz roja, tropecé porque iba distraído). Son
juicios que se emiten para enfrentar el quiebre y Pueden ser positivos o negativos
(estaba distraído, soy descuidado o el semáforo está malo, no se ve, no se preocupan de
quitar las piedras en el camino)
Las acciones son siempre distinciones lingüísticas y en algunos casos tienen una base
biológica que se combina con la distinción. Distintos observadores ven una acción y
formulan aseveraciones semánticas muy diferentes, porque el observador está en lo
observado: "Juanita está corriendo", "la mujer huye de un perro", "la joven está jugando
con su mascota". El observador hace que lo observado tenga sentido. El observador lo
ve desde sus propias inquietudes.
La recursividad, que significa volver a sí mismo, permite al observador observarse
(Reflejarse). Esta es una capacidad humana fundamental y permite dar infinitas vueltas
sobre el objeto y sobre sí mismo.. En este sentido pueden distinguirse acciones directas
y reflejas. Hay prácticas sociales que dirigen la acción, en este caso es una acción
recurrente, en cambio si se reacciona de manera no establecida, porque no hay cánones,
la acción es contingente. Las prácticas sociales se hacen transparentes fácilmente (por
ejemplo damos la mano automáticamente al saludar). No es necesario pensar qué hacer,
ya está el padrón y se actúa según pautas conocidas como en un baile.
Estas prácticas sociales pueden ser tratadas como juegos del lenguaje. Una receta de
cocina es la expresión lingüística de la preparación de una comida. Es como si la
virtualidad rigiera la realidad.
Las conversaciones.
Hablar y escuchar aparentemente son fenómenos distintos, pero es una distinción
artificial pues son dos dimensiones del lenguaje. Cuando hablamos siempre hay alguien
escuchando (incluso cuando se está solo) y cuando escuchamos siempre hay alguien
hablando. Esto es la conversación.
Hay diversos tipos de conversación cuando hay un quiebre: de juicios personales, de
coordinación de acciones, para posibles acciones; y; para posibles conversaciones.

Las conversaciones pueden ser públicas o privadas. Las privadas pueden ser consigo
mismo o en la confidencia de algún secreto. La pública es la que no se oculta. Los
límites entre una y otra son difusos y pueden cambiar constantemente.
Las empresas son redes estables de conversación que trascienden a sus miembros. No es
su nombre, ni sus locales o productos. Trascienden a sus dueños y líderes. Ford existe
sin Ford. Las empresas aseguran su existencia haciendo ofertas y aceptando demandas:
conversan.
Los miembros de una organización comparten un trasfondo que se denomina "cultura
organizacional". No sólo se comparte un pasado común, también un futuro común y
todo ello es a través de conversaciones. El nivel donde más claramente se aprecia lo
conversacional es en la gerencia. En efecto, los gerentes son personas que están
permanentemente involucradas en conversaciones: coordinación, contratos, órdenes,
despidos, ascensos, metas, ventas, construcción de alianzas, etc.
Emociones y estados de ánimo.
Además del lenguaje existe el dominio corporal y el emocional. Estos tres dominios
están en permanente relación.
Las emociones son específicas y reactivas, en cambio, los estados de ánimo son más
permanentes y "viven en el trasfondo desde el cual actuamos". Siempre estamos dentro
de un estado de ánimo y ello predispone y "define un espacio de acciones posible"
El lenguaje depende del estado emocional y éste no es exclusivamente individual. Hay
estados de ánimo sociales. En 1991 existía un estado de ánimo muy negativo en Estados
Unidos, en relación a la guerra del Golfo Pérsico. En las empresas se pueden desarrollar
distintos estados de ánimo y hasta pueden manipularse, Hitler utilizó el estado de
resentimiento alemán como consecuencia de la guerra del 14, para poder ascender al
poder y generar la segunda guerra mundial.
Existen cuatro estados emocionales básicos: resentimiento, aceptación, resignación y
ambición.
El resentimiento ocurre cuando luchamos por algo que no podemos hacer. No es posible
la facticidad del acto. Y hay que encontrar un culpable contra el cual descargar la
frustración (no sobre nosotros mismos). Nietzsche decía que el resentimiento
envenenaba.
El estado de ánimo de aceptación y paz es la reconciliación con la situación que tuvo
facticidad o que con el tiempo fue aceptada.
La resignación es aceptar que lo que ocurrió en el pasado no puede ser cambiado, pero
existe un futuro abierto.
La ambición identifica amplios espacios para la acción que pueden provocar el cambio.
Desde el punto de vista lingüístico es un juicio sobre el futuro. Para el catolicismo la
ambición es peyorativa, mientras que para el mundo anglosajón es una virtud.

Ontología de la persona.
La persona es la forma de ser humanos. Y ¿qué son los seres humanos? Hay muchas
respuestas entregadas por la filosofía: "animal político", "animal que usa herramientas",
¿animal poético?, ¿animal religioso?, ¿ser que pregunta? Una respuesta es la
racionalista otra es la religiosa: Dios nos ha dotado de alma. Otra es la que considera
que el lenguaje es lo que caracteriza a los humanos y que somos seres lingüistas que
viven en el lenguaje.
Tradicionalmente se sostiene que actuamos de acuerdo a lo que somos. Pero la
concepción opuesta "somos de acuerdo a lo que actuamos" no niega lo opuesto pero al
actuar nos transformamos.
La persona es lo que otorga coherencia a las acciones que realizamos pero la acción es
todo y el actor es ficción (según Nietzsche). Si nos preguntamos con qué propósito se
realizan las acciones, la respuesta no puede ser la de considerar que Dios o la Naturaleza
son los responsables. En realidad no hay propósito. No se puede asignar un propósito a
la evolución. No hay un destino pero la persona permite que exista el propósito humano.
El concepto de persona no es lo mismo que individuo, aunque dentro de los cánones
occidentales la persona es individualista. Sin embargo, durante la mayor parte de la
historia humana existió una estrecha relación entre persona y comunidad y se pertenece
a una comunidad compartiendo un lenguaje.
La persona puede ser identificada en cinco dominios distintos: el dominio experiencial,
el discursivo, el performativo, el moral y el emocional. La persona como principio de
coherencia de las acciones que realiza tiene fuerzas conservadoras que la empujan a
mantenerse dentro de los padrones de comportamiento fijados y a veces lleva a creer
equivocadamente que la persona es inmutable. Pero hay otras fuerzas transformadores
que determinan que el ser humano está en un proceso continuo de cambio.
Lenguaje y poder.
A través de toda la obra el tema del poder está presente: el poder de la acción, el poder
de las conversaciones, el poder de hacer juicios y el poder de los juicios, etc.
Tradicionalmente el poder se ve en una perspectiva peyorativa, como la sustancia de
algo, que ocupa espacio, de tal manera que es como el líquido que ocupa una vasija y
que debe vaciarse para que llegue nuevo poder o es el espacio en la cumbre, donde sólo
caben unos pocos y para admitir otro hay que desplazar a alguno de los que estaban en
esa cima. La visión negativa del poder está presente en el marxismo y en el discurso
católico. Se traduce en juicios como "el poder es maligno" o "el poder corrompe".
Esta negación del poder es una degradación de la vida. El hombre está arrojado en el
camino del poder y no puede salir de él. La concepción negativa del poder es metafísica
y señala que sólo hay otros dos caminos disponibles: la verdad y la salvación.

La verdad converge con el Ser y se presentan como absolutos, pero, conforme a
Protágoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", por lo tanto la verdad está en el
lenguaje de una comunidad y es lo que en este libro se llama "interpretaciones"
La salvación radica, según los cristianos en la subordinación de la vida terrenal a la
conquista del paraíso en la otra vida. Esto implica degradación de la vida, porque es
considerada solo un medio para llegar a la otra.
Estos dos caminos, sin embargo, han sido caminos de poder porque se ha usado la
verdad y la religión para encubrir los usos abusivos del poder e implica siempre una
demanda de obediencia.
La postulación del autor es que "el poder es un fenómeno que emerge, en cuanto tal, de
la capacidad de lenguaje de los seres humanos. Sin el lenguaje, el poder no existe". El
observador está inmerso en el poder. El poder es una distinción lingüística y un juicio.
El lenguaje tiene cuatro fuentes distintas de poder: - el dominio de las distinciones. (Si
no distinguimos los fenómenos no podemos actuar sobre ellos) - El dominio de los actos
lingüísticos (Las declaraciones y las peticiones son expresiones de poder). - El poder
sobre otros (imponer nuestra palabra para que otros la cumplan) - El dominio de las
conversaciones (se puede modificar el estado actual y el posible)
Oponerse al poder, lleva al camino de la impotencia. El impotente no tiene poder y es
fuente de resentimiento o resignación. La igualdad no existe, somos cada vez más
diferentes y autónomos. La única igualdad posible es aquella que garantiza la
participación en los juegos sociales del poder.
La ausencia de poder como preconiza Fucault es imposible. Esta ausencia sería
resentimiento e impotencia.
El aprendizaje debe ser la estrategia del poder. Cuando aprendemos, expandimos
nuestra capacidad de acción y por lo tanto aumenta nuestro poder.
El pasado pertenece al dominio de lo necesario (ya ocurrió y hay que considerarlo), en
cambio el futuro es el dominio de lo posible.
Enfrentar la vida desde la perspectiva del poder permite relacionarnos con la política.
Allí se prueba la capacidad de acción en los juegos de poder. Hay cinco aspectos
asociados a estos juegos: - La política como gobierno. - La política como ejercicio de la
libertad - La política como arte de lo posible - La política como liderazgo. - La política
como espacio de individuos emprendedores.
El camino del poder permite al hombre ser constructor de su propia vida y del mundo.
Este camino, en consecuencia es el camino de la creación. Creación y libertad son
complementarias y se requieren mutuamente. De esta manera la vida pasa a ser una obra
de arte ya que el hombre es ante todo un creador.
Rafael Echeverría, Ontología del lenguaje, Santiago, Dolmen Ediciones, 1998, quinta
edición, 433 Págs.

2. GLOSARIO
Metafísica: parte de la filosofía que se encarga de estudiar y explicar los sucesos
inexplicables y la parte espiritual.
Lingüístico: es la ciencia encargada del estudio de lengua desde su evolución hasta
llegar a su forma escrita sus códigos y formas de símbolos y también como forma de
comunicación escrita.
Racionalismo Cartesiano La razón como única fuente del conocimiento verdadero
fue el postulado fundamental de la filosofía cartesiana. Al analizar los
conocimientos previos, Descartes partió del engaño que produce el conocimiento
sensible de una parte, y de las razones mal fundamentadas por la otra, consideró que
la única vía segura para hallar la verdad se encontraba en rechazar cualquier
conocimiento. Por esa vía, descubre que de lo único que no puede dudar es de su
propia duda. Aparece como una verdad clara y distinta su principio "pienso, luego
existo".
Interpretaciones: es un proceso que consiste en comprender un hecho determinado
y luego saber explicarlo.
Colonias: conjuntos personas que se establecen lejos de su lugar de origen o
grupo de personas extrajeras establecidas en un terreno.
Promesas: acuerdo entre dos partes por la cual una de ellas se compromete a
cumplir una condición o un vencimiento de términos o la voluntad de hacer algo por
alguien.
Discrepar: es no tener la misma opinión en caso asunto entre dos personas o partes.
Receptor: pude ser un equipo o persona a la cual su función es recibir.
Transmisor: aparato o cosa que transmite señal o información.
Primordial: objetivo utilizado para nombrar o relacionar lo principal o
fundamental de algo.
Precisión: es capacidad de obtener un resultado a partir de mediciones repetitivas de
una magnitud.
Implícitas: es una forma o algo que está incluida entre otra sin que esta lo exprese
o lo manifieste de forma directa.
Teoría: se puede entender como un sistema que se establece a partir de
observaciones y persigue un propósito de afirmar bajo qué condiciones se llevaran a
cabo ciertos supuestos es posible deducir o postular otro hechos mediante reglas y
racionamientos.
Quiebres: no se puede determinar su definición si no determinamos su origen ya q
puede variar su funcionalidad ya que le verbo quebrar hace referencia a romper,
fracturar, romper, interrumpir o traspasar:
Distraído: hacemos referencia a persona que no toma conciencia de lo que ocurre
en su entorno o su alrededor.
Aseveraciones: son afirmaciones más seguras y con conocimientos plenos de los
hechos.

Semánticas: es estudio de los significados de signos lingüísticos y de sus
combinaciones.
Refleja: cambiar de dirección mediante un obstáculo.
Frustración: se produce cuando un sentimiento es desagradable que se genera
cuando una persona lo consigue lo pretendido.
Facticidad: son actuaciones o hechos que juzgamos que no pueden ser cambiadas
acosta de cualquier cosa.
Peyorativa: es una frase o una acción que indica una idea desfavorable.
Cánones: este es de vocablo latino de origen griego un modelo de características
perfectas.
Performativo: la capacidad de algunas expresiones en convertirse en acciones y
transformar la realidad en entorno se entiende también en la acción de transformar.
Inmutable: adjetivo que define a todo aquello que no puede cambiar y trata de algo
no mudable o inmodificable.
Perspectiva: es un arte que dedica representación de objetos tridimensionales en
una superficie plana para recrear la posición y profundidad de los elementos.
Inmerso: se entiende a persona que tiene su atención puesta inmensamente en una
cosa o una acción sin distraerse en cualquier otra cosa,
Juegos de Poder: creer que podemos conseguir lo queremos ya que estamos
familiarizados en situaciones s cotidianos.

3. MAPA CONCEPTUAL
Nota: Al presente trabajo se adjunta ampliación del mapa conceptual.

4. SINTESIS
La ontología del lenguaje fue un proyecto investigativo que desarrollo Rafael
Echeverría en la cual trata de explicar al ser humano aunque se inclina por que su libro
sea donde se explique la ética de la convivencia humana y estableció que lo social es
siempre un fenómeno lingüístico. En su libro habla de tres principios básicos que son
los seres humanos Lingüísticos, El lenguaje es Generativo, los seres humanos se crean a
sí mismo en el lenguaje y a través de él, en los cuales indica que los seres humanos
somos capaces de generar, producir o crear un nuevo futuro con el lenguaje generativo,
este nos permite interactuar con los demás seres para poder crear una conversación en
las que podemos realizar declaraciones, afirmaciones, pedidos, negociaciones entre
otras muchas.
Hablamos que el lenguaje es recursivo lo que significa que es un espacio de reflexión,
en el racionalismo cartesiano indica que el pensamiento es a base de la existencia, lo
cual se contradice porque Echeverría indica que la razón es una función de lenguaje.
Somos os que somos a partir de las relaciones que establecemos con los demás, esta
frase nos indica que el ser humano es un construcción de carácter social ósea que la
sociedad en la que convivimos hace al ser humano con sus costumbres, acentos y
expresiones. El sufrimiento es la sensación motivada por cualquier condición que
someta a un sistema nervioso al desgaste, este se puede presentar por causas físicas o
emocionales, para Echeverría el sufrimiento era un fenómeno lingüístico ya que este
tenía una base biológica, puesto que sufrimos es porque hemos hecho algo para producir
este sentimiento.
El lenguaje no es pasivo, es activo puesto que con este podemos interpretar y cambiar al
mundo, al momento de hablar logramos realizar un cambio futuro por ejemplo que se
conozca un nueva opinión, que se detenga alguna acción o se efectué. Las declaraciones
pueden ser de negación, de aceptación, de ignorancia, de gratitud, de perdón o de amor,
las declaraciones tiene validez dependiendo de la persona que las diga: por ejemplo si
hablamos de medicina tiene más poder un doctor que un apersona del común. Los
juicios son declaraciones aunque no todas las declaraciones son juicios, peros los juicios
no son ni verdaderos ni falsos es por ello que los seres humanos son, según Nietzsche
animales que enjuician.
El concepto de persona no es los mismo que individuo, pero a la persona se le conoce
como individualista, el ser humano siempre pertenece a una comunidad y el lenguaje es
que lo hace pertenecer a esta debido a que este es medio de comunicación entre sí, de
cualquier población o comunidad.
Las personas son identificadas con cinco dominios distintos: Experimental, discursivo,
performativo, moral y emocional.
Por ultimo tenemos el leguaje del poder el cual está presente en las conversaciones, en
los juicios y en las acciones de los seres humanos, cada una de las anteriores al ejercerla
tiene una consecuencia, el poder es una capacidad y sinónimo de fuerza, en el texto lo

indica como una persona que ocupa un cargo en el cual tiene el poder y la sabiduría de
tomar decisiones sin embargo indica que el poder es maligno y corrompe eso significa
que el ser humano nunca está conforme con lo que tiene o es y siempre quiere más o
tener más poder. Mientras que cuando este está en un nivel igual al de la mayoría de las
personas tiene menos posibilidades de volverse ambiciosos o también se puede
presentar que este sea inconforme.
5. PREGUNTAS
a) Cuál es la importancia del lenguaje y que actos lingüísticos se destacan?
El lenguaje tiene una gran importancia en los seres humanos ya que nacimos en
una cultura la cual nos permite tener coordinación de nuestro comportamiento
así como lo dice la obra “somos lo que somos a partir de las relaciones que
establecemos con los demás “ los actos ligústicos que destacan son
Acto ligústico pasivo consiste en las afirmaciones que hacemos cuan do vemos
lago y no solo interpretamos lo que vemos si no que también queremos
cambiar las cosas también las declaraciones son frases para cambiar el mundo,
las promesas son un compromiso de manifiesto mutuo un acuerdo de dos
partes y los juicios son afirmaciones que se hacen de un tema que tiene
condiciones
Lado oculto del leguaje allí se cuestiona la diferencia entre oír y escuchar y
cuestiona la diferencia entre estas dos formas de relacionarnos
Acciones y leguaje son las que tienen un componente interpretativo basado en
el leguaje que nos transforma en seres éticos ya que va en la forma que lo
interpretemos y no como la vemos
Las conversaciones en ella vemos las distintas formas de conversación y lo
importante de saber distinguirlas para poder expresarnos mejor
Emociones y estado de ánimo allí no menciona que existen teres estados de
ánimo básico que so n el resentimiento aceptación resignación y ambición y
nuestro leguaje y forma de expresarnos depende de nuestro estado de animo
b) ¿cuáles actos lingüísticos considera usted relevantes según el texto?
El del lado oculto ya que en allano resalta la diferencia que tiene de cuando
oímos a cuando escuchamos en la primera simplemente es lo s que el oído
percibe y la segunda cuando comprendemos y analizamos
Emociones de estado se demuestra que el leguaje tiene un dominio corporal y el
emocional ya que ellos se reflejan nuestro estado de ánimo y el leguaje que
utilizamos esta de la mano con la situación emocional de nuestro momento

c) Explique la parte del texto que considera la más relevante
el ser humano es una construcción ligústica de carácter social, por que el
leguaje al que pertenecemos es una cultura en la crecemos que nos permite
establecer una coordinación de coordinaciones del comportamiento los hombres
“somos lo que somos a partir de la relaciones que establecemos con los
demás “
en este párrafo me parece muy relevante ya hay nos muestra que somos una
personas que pertenecemos a una cultura, y una cultura tiene costumbres
ideologías, principios ya que los humanos necesitamos de los demás y
debemos lo que somos a las experiencias y sabidurías de lo demás también
nuestro dialecto es en base a las personas que nos rodean y experiencias
adquiridas en diversas etapas que han transcurrido nuestra cotidianidad

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