El documento discute la relación entre el cerebro y la ética. Explica que las acciones humanas están influenciadas por el estado del cerebro y que eventos traumáticos pueden modificar la estructura cerebral, afectando la toma de decisiones morales. También analiza las perspectivas filosóficas sobre la acción humana y la responsabilidad moral.

2. “ Los hombres deben saber que el cerebro es el responsable exclusivo de las alegrías, placeres, risa y diversión, de la pena, la aflicción, el desaliento y las lamentaciones. Y gracias al cerebro, de manera especial, adquirimos sabiduría y conocimientos, y vemos, oímos y sabemos lo que es repugnante y lo que es bello, lo que es malo y lo que es bueno, lo que es dulce y lo que es insípido...Y gracias a este órgano nos volvemos locos y deliramos; y los miedos y terrores nos asaltan...Debemos soportar todo esto cuando el cerebro no está sano...Y en este sentido soy de la opinión de que esta víscera ejerce en el ser humano el mayor poder” . Hipócrates. Sobre las enfermedades sagradas Siglo IV a.C.

3. ÉTICA Y CEREBRO LA RESPONSABILIDAD DE LAS ACCIONES MORALES

4. Autor: Edilberto Lasso Cárdenas Licenciado en filosofía Especialista el Pedagogía de los Valores Magíster en Educación Estudios en Filosofía Para Niños (FpN).

6. CONFERENCIA ORDEN 1. Motivación: -las relaciones conceptuales que la neurociencia ha establecido (S.XX) con: la biología (genes, células y moléculas), la psicología (la cognición y la mente), la medicina y las ciencias de la computación ( diálogo multidisciplinar de la neurociencia ).

8. 2. El título: LA RESPONSABILIDAD DE LAS ACCIONES MORALES (ÉTICA Y CEREBRO). I. LA NEUROÉTICA Y LA NEUROCIENCIA Delimitación del problema: síntomas traumáticos y postraumáticos sufridos por víctimas de la crueldad. Se constatan algunos vestigios que el mundo ha dejado en el cerebro (la realidad exterior no es otra cosa que el reflejo de aquello que acontece en el cerebro). En esta conferencia no busco dar cuenta de las funciones y estructura del cerebro.

9. Algunos apartes de la conferencia están soportados en el artículo: Los Vestigios del mundo en el cerebro. Revista: Educación y cultura.No78.Bogotá Marzo. 2008. Autor:Edilberto Lasso Cárdenas.

10. IMPACTOS DE LA GUERRA Y EL TERROR EN EL CEREBRO Guerra en Vietnam: 1958 a 1975 (Susan Greenfield). Habló con filósofos, médicos, pacientes, neurocirujanos: para descubrir el mecanismo complejo y equilibrado que es el cerebro). 1ra guerra mundial:1914 a 1918 2da Guerra mundial: 1939 a 1945 Masacre en Ruanda.1994. Guerra civil en Uganda (Maggie Schauer, Frank Neuner y Thomás Elbert). 11 de septiembre (EEUU),11 de marzo (España) y Intervención en Irak (Joseph Le Doux: indagó por la procedencia del miedo). Conflicto armado en Colombia (50 años)(masacres, desapariciones forzadas, secuestros, minas).

12. Características de un trauma Catástrofe (situación extraordinaria) Evoca alarma pública. Puede alterar temporalmente la estructura social. Amenaza la vida. Imprevisión en las decisiones.

15. CONSECUENCIAS TRAUMÁTICAS Científicos como Maggie Schauer, Frank Neuner y Thomas Elbert(2004 ) efectuaron una serie de investigaciones sobre las perturbaciones psíquicas que han padecido los refugiados de Gulu, capital del distrito al norte de Uganda África, expuestos al terror de las guerras civiles recientes. Encontraron, al inquirir por la génesis de los traumas psíquicos, que el encéfalo de las víctimas de la violencia no almacenaba un recuerdo hilvanado sino escenas aisladas y fragmentadas desgarradas del contexto debido al estrés emocional vivido durante el episodio cruel.

16. Asimismo evidenciaron las secuelas, lesiones cerebrales, traumas neuronales y el síndrome por estrés postraumático que el terrorismo o la guerra dejó en los desterrados. La neuróloga Susan Greenfield (2002) hace alusión, en sus pesquisas sobre el cerebro, a la modificabilidad cerebral de varios soldados norteamericanos que participaron en la guerra de Vietnam. Esta científica comprobó que una vez los soldados llegaron a casa tras esa guerra, empezaron a aflorar, en ellos, una serie de consecuencias nefastas para su vida personal, familiar y comunitaria.

17. Algunos perdieron ciertas habilidades sociales; a otros, la guerra les arrebató la bondad; muchas vidas se desmoronaron; el sin sentido invadió a no pocos; en otros se anuló la capacidad de optar y de hacer planes; hubo quienes decidieron aislarse, y que, por lo mismo, perdieron el contacto con ellos mismos y con los demás. Susan probaría entonces que la estructura del cerebro de estos soldados había cambiado irremediablemente.

18. Goya (1746)

19. Picasso (1881)

20. Otto Dix (1891)

21. Zoran Music (1909)

22. ZORAN MUSIC El pasado vuelve a hacerse presente. La barbarie del campo no se ha detenido en el instante de la liberación. Los dibujos de Music reflejan la verdad sobre la experiencia del campo de concentración, que no es otra, que estar muerto antes de estar muerto, es decir, la mutilación más absoluta, arrancar al hombre su humanidad cuando todavía está con vida. _________________________________ Jorge Semprum (escritor): “El Guernica es la metáfora universal del dolor y de la lucha” “Sin memoria yo no existo”.

23. Zoran Music

24. Los cincuenta años de conflicto armado en Colombia continúan incidiendo irreversiblemente, y sin contención alguna, en los cerebros de poblaciones, viudas, huérfanos y demás afectados por tan abruptas rupturas, tan prolongados duelos, tan insoportables dolores y tan angustiantes miedos que les ha acarreado gravísimas consecuencias psicosociales. Se ha demostrado que las víctimas incrementaron o agudizaron la inseguridad afectiva; enmudecieron la palabra y el reclamo de reparación; evitaron todo encuentro colectivo e internalizaron la indiferencia, la negación de sí y la dependencia.

25. Las variadas prácticas de crueldad -una masacre, el secuestro, la desaparición forzada, la tortura o el asesinato- parecen haber desbordado y modificado, para siempre, la estructura del cerebro tanto de las víctimas como de los victimarios . Los traumas neuronales sufridos por éstos han incidido necesariamente en su conciencia y en el trato con próximos y lejanos. La responsabilidad o el juicio moral que se les pueda endilgar, por sus decisiones y opciones, particularmente de las personas indefensas, que han soportado un acto ignominioso, no pueden estar sujetas al capricho de una moral casuística, conductista e instrumental sino que amerita de la sociedad sensatez, reflexión, comprensión y especial cuidado.

27. Septiembre 12/08. PERIÓDICO EL TIEMPO Pacientes con problemas mentales son excluidos y discriminados dice defensoría del pueblo. Los afiliados al régimen subsidiado de salud sólo tienen derecho a ser atendidos por urgencia y son excluidos del resto de los servicios. 8.5 millones de colombianos son afectados por trastornos depresivos. Vólmar Pérez (defensor del pueblo) asegura que el 60% de los afectados intentan suicidarse. Entre el 10 y 14% se suicidan. Carlos López (Asociación Colombiana de Psiquiatría) dice que la gente en Colombia recibe los mismos medicamentos de hace 30 años. No existen conceptos como: prevención, reinserción social, rehabilitación e inclusión laboral.

28. OMS : el 14% de las enfermedades del mundo corresponden a males neurosiquiátricos. Martin Prince (Inst. Psiquiátrico de Lóndres) señala que las enfermedades mentales conllevan un mayor riesgo de desarrollo de otros problemas (cardiovasculares).

29. PREGUNTAS RECTORAS ¿Cómo establecer la responsabilidad moral de una persona que se encuentra perturbada por un problema genético, una lesión del lóbulo frontal, un implante artificial o un acto cruel? ¿En qué sentido podría asegurarse que el sujeto, que se encuentra en circunstancias traumáticas, cuenta o no con todas las facultades para sopesar decisiones, elegir criterios, prever consecuencias y discernir opciones?

30. II. FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA DE LA ACCIÓN HUMANA LIPOVETSKY MCINTYRE FRIEDO RICKEN S. FREUD NIETZSCHE 3. Formulación de preguntas (aportes de neurocientíficos, neurobiólogos y neurólogos). 4. Propuestas. 5. Responsabilidades del Estado y de la Educación. 6. Participación

31. EL PROBLEMA DE LA ACCIÓN HUMANA ¿Cuál es la especificidad de una reflexión filosófica sobre la acción? Esta precisión consiste en establecer las relaciones entre ACCIÓN Y PENSAR. Abocar este asunto implica:

33. -reconocer la imposibilidad de agotar el vasto campo de los planteamientos éticos a una disciplina en particular. - examinar la relación entre los planteamientos filosóficos y los aportes de la neurociencia (neuroética).

34. En la actualidad, el tema de la ËTICA es uno de los asuntos más trabajados dentro de las diversas áreas del conocimiento. Disciplinas tales como la biología, la neurociencia están planteando, como parte de su desarrollo interno, inquietudes que hasta hace algún tiempo parecían sólo corresponder a la filosofía o a las disciplinas tales como la teología, el derecho, la historia, o la literatura. De ahí que la primera tarea que se impone la ética radique en establecer cuál es la especificidad de una reflexión filosófica sobre la acción . Esta precisión consiste en establecer cuáles son las relaciones existentes entre la acción y el pensar o, más precisamente hablando, qué implica la acción como asunto para el pensamiento.

35. La segunda tarea tienen que ver con la vinculación de la neurociencia (en particular la neuroética) a la reflexión de acción humana.

37. LIPOVETSKY Defensa del individuo responsable ¿Cuál es el criterio de la acción cuando las morales anteriores han quedado derribadas? Examina la moral: - RELIGIOSA - EL DEBER (La Ilustración) - CONTEMPORÁNEA (individualidad).

38. A. No, una moral UNIFICADA. Sí, un conjunto de problemas éticos. B. Los problemas éticos: no abordados desde una DISCIPLINA sino mediante el diálogo INTERDISCIPLINAR (se deben enlazar las distintas racionalidades). Una INDIVIDUALIDAD que posee un carácter de transformación (no se busca la demolición de la ética).

40. ¿Seguimos preocupados por los problemas éticos? ¿Por qué si no hay parámetros o principios? ¿Cómo plantear una RACIONALIDAD PRÁCTICA DE LA MORAL o cómo actuar adecuadamente sabiendo que no tenemos un sistema unificado de relaciones? Es tan complicado el problema moral que corremos el riesgo de volver al rigorismo ético (QUE ME DIGAN LO QUE TENGO QUE HACER MORALMENTE). TENSIÓN: De principios a individuo, y a la inversa, de individuos a principios.

42. El problema no es sólo RAZÓN sino las implicaciones en la sociedad. La filosofía aporta la reflexión con el fin de constituir un marco de LA ÉTICA RESPONSABLE.

43. ARISTÓTELES Y EL CRISTIANISMO Aunque Arist. y el Cristianismo difieren en contenidos, defienden, en la acción humana, un TÉLOS . Mientras no haya fines, no puede hablarse de un sujeto coherente con sus acciones (fines). ¿Qué pasa cuando elimino el concepto de intención de la acción humana? Si no está idea de fines, es impensable la ética. Aristóteles argumentó la virtud en términos racionales debido al télos. ¿Qué tiene que pasar si se quita de la acción humana la finalidad?

45. KANT La ética kantiana no es teleológica sino DEONTOLÓGICA. Kant precisó la posibilidad de la moral basada en el DEBER. ¿Qué es lo específico de la acción por DEBER y no por inclinación? ¿Qué es una buena voluntad sin restricción? Aquella que está regida por el principio del QUERER, no por el afán que persigue.

47. ¿Por qué plantearnos la pregunta ética si obramos éticamente? 1. Ética ciencia práctica La pregunta no es por la fundamentación de la acción; es por la VALIDEZ DE LOS MOTIVOS. La ética no se puede reducir a simple CASUÍSTICA de la acción. La ética elucida el ámbito GENERAL DE REFLEXIÓN. 2. ÉTICA inductiva:¿Cómo pasar de la formulación de juicios morales a formular principios?

48. ¿Qué es lo que especifica al ser racional? Es la capacidad de subsumir la voluntad particular a una ley universal. ¿Puedes querer que tu máxima subjetiva se convierta en ley universal? ¿Es compatible mi máxima con una legislación universal? Debo someter la acción a la prueba del imperativo categórico.

49. Kant no concibe la acción por deber desde una mirada empírica sino desde los principios (a priori de la naturaleza de la razón práctica – mi condición de ser racional-). La razón es la que determina la voluntad (se entiende como la facultad de no elegir nada más que lo que la razón conoce prácticamente necesario, es decir bueno -independientemente de la inclinación-). La voluntad como fin en sí misma (carácter formal).

51. Defensa de la comunidad ¿En qué término se pregunta por la acción humana? SOMOS FRUTO DE TRES ÉPOCAS: 1.TRADICIÓN (Aristóteles y Santo Tomás).Al interior de un proceso de racionalización: el que investiga por la naturaleza de la acción no sólo como individuo sino como comunidad. MCINTYRE

52. 2. ENCICLOPEDIA (Modernidad Ilustrada). Individuo autónomo (liberado de deseos y separado del contexto). Modelo de racionalidad único. El problema moral se remite al individuo. Éste es el punto de partida de la argumentación moral. Eso conlleva a plantear la pregunta: ¿Cómo el individuo da razón de la acción desembarazado de creencias, deseo y contextos?

54. 3- GENEALOGÍA: Se radicaliza la idea de individualismo. El lenguaje moral está destrozado. Desastre del lenguaje moral. No hay un lenguaje moral unificado. Discusión interminable. Cada uno da su razón para defender su posición moral.

55. Salida: EMOTIVISMO (cada uno defiende su parecer y gustos personales – pareciera que esa es la manera de pensar de Lipovestky).

56. LIPOVETSKY Y MCINTYRE Tratan de recuperar el sentido en que se da RAZÓN DE LA ACCIÓN HUMANA. LIPOVETSKY: en término de consenso (interdisciplinar). MCINTYRE: en término de la tradición moral. El combate no es por lo que es bueno o malo sino DAR RAZÓN DE LA ACCIÓN.

58. FRIEDO RICKEN ¿Qué me permite decir que un motivo puede ser más válido que otro? Investigación del significado del lenguaje moral. ¿En qué radica la legitimidad o ilegitimidad de los motivos? (deber, felicidad, utilidad). ¿En qué sentido debo dar razón de la acción? ¿Dónde se debate la razonabilidad de la acción? EN EL LENGUAJE MORAL (la razonabilidad de los MOTIVOS): LA DECISIÓN RECTA

59. Este autor ubica el problema de la racionalidad práctica ligado al LENGUAJE MORAL : el primer problema es el de la DECISIÓN RECTA ( no juzgada por las consecuencias, sí por la razonabilidad que poseo – criterio o razón que tengo para poder optar- ). El punto de partida es el análisis de los juicios morales. El lenguaje moral (no partir de los hechos). LOS JUICIOS ESTABLECEN EL PROBLEMA : ¿Cómo pasar de la formulación de los juicios morales a formular principios morales? La razonabilidad de la acción es la fundamentación. Surge la pregunta por el método (uno da razón hasta cierto punto).

60. Niveles de fundamentación: 1. un hecho-un juicio moral-argumentación a favor del juicio. ¿Qué me permite decir que un motivo puede ser más válido que otro? 2. Análisis del lenguaje moral: ¿Felicidad? ¿Deber? ¿Utilidad? ¿En qué sentido uso la felicidad, el deber o la utilidad?

61. 3. Lo metaético: el modo de argumentación es un modo de vida. ¿En esos tres puntos anteriores cómo funciona la reflexión ética? DISTINCIÓN ÉTICA: conjunto de juicios, valores, virtudes, ideales y normas que permiten la convivencia. ÉTICA NORMATIVA: Fundamentación, análisis y vigencia ,o no, de ciertos principios morales.

63. METAÉTICA: reflexión sobre métodos en los que se fundamentan las exigencias morales de contenido. Investigación del significado del lenguaje moral. ¿En qué radica la legitimidad o ilegitimidad de los motivos? (deber, felicidad, utilidad). Nos remite al modo de vida: ¿Cuál es la concepción de vida que tenemos?

64. LOS MOTIVOS: ¿En qué sentido debo dar razón de la acción? ¿Dónde se debate la razonabilidad de la acción? EN EL LENGUAJE MORAL. Hay que romper con el emotivismo en la medida en que DOY MOTIVOS que sean RAZONABLES (no sólo aceptables para el individuo sino para la comunidad).

65. La vida del hombre es una sucesión de decisiones. Por esto es inevitable que el hombre se pregunte por el recto decidir y el recto obrar. La ética quiere dar una respuesta fundada y al mismo tiempo conseguir un método comprobado de fundamentación. Con frecuencia se atribuyen las valoraciones morales a unas decisiones o posturas que en último término son irracionales o sujetivas. La ética normativa, que discute sobre unas exigencias de contenido, necesita por esta razón una base de metaética. Ésta muestra que las normas morales también requieren una fundamentación. El criterio del recto obrar es la autofinalidad de la persona humana. Ella exige que tenga que poder responderse del obrar frente a todos los afectados. La norma suprema del contenido de lo que puede responderse es la libertad del afectado. A esta libertad tiene un derecho inalienable todo hombre como persona.

67. S. FREUD El problema no es ¿Cómo dar razón de la acción humana sino cómo en la acción humana se delata un síntoma? ¿Cómo dar cuenta de la acción humana recurriendo al estado inconsciente? ¿Cómo en la ética lo inconsciente determina las acciones humanas? Cómo hablar de responsabilidad cuando se reconoce una instancia inconsciente? Las acciones delatan un comportamiento complejo.

68. NIETZSCHE Con la voluntad, la idea de humanidad se relativiza. ¿Quién define el yo? ¿Qué son los hechos internos? Nos remitimos a ellos para dar razón de las acciones. El concepto de moral ha predominado ¿Por qué conceptos tan equivocados poseen la capacidad de someternos? Esos conceptos no son UNÍVOCOS. La relación de poder son inmanentes a los conceptos morales. La moral: lo ya establecido. No sometido al DEVENIR. Por eso es una moral de la OBEDIENCIA. LA RELACIÓN DE PODER CREA.

69. Nietzsche:“ (...) necesitamos una crítica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aquéllos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como síntoma, como máscara, como tartufería, como enfermedad, como malentendido;

70. pero también la moral como causa, como medicina, como estímulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos «valores» como algo dado, real y efectivo, situado más allá de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo más mínimo en considerar que el «bueno» es superior en valor a «el malvado», superior en valor en el sentido de ser favorable, útil, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre)”. La genealogía de la moral. Traducción de A. Sánchez Pascual, Alianza, Madrid 1980, p.24.

71. 3. PREGUNTAS

72. NEUROÉTICA Y ACCIÓN HUMANA Susan Greenfield Michael Pauen Benjamín Libet Gerhard Roth Paul Hoff y Steve Klimchak Verena Ahne Frank W. Ohl y Henning Scheich Esther Mancheño Maciá y Minerva Jiménez y Ribotta Metzinger P. Joseph Le Doux Antonio Damasio Eduard Punset

74. Susan Greenfield ¿El terror puede cambiar la estructura del cerebro? ¿Hasta dónde somos responsables de nuestras acciones si no somos conscientes de la modificabilidad del cerebro por el impacto de la violencia -debido a una lesión, una epilepsia o un trauma-?

75. ¿Somos lo que es nuestro cerebro? ¿cómo generan conciencia las células del cerebro? ¿Yo le ordeno al cerebro para que haga o es el cerebro el que ordena las acciones? ¿Entra primero el cerebro en funcionamiento o es usted quien lo hace? ¿Podemos hablar de la moral en términos neurobiológicos? ¿Nuestra capacidad moral es fruto de los complejos mecanismos neuronales que se producen en el cerebro? ¿Todo lo que vemos lo construimos en el cerebro? ¿Nuestros actos están determinados por la fisiología del cerebro?