1. ¿Cómo desarrollar el
cerebro ético de
nuestros estudiantes
de Educación
Superior?
Profr. José Jorge Prado Mendoza
Conferencia impartida
en la Bienvenida a
profesores Otoño 2013

2. ¿De dónde surge esta
perspectiva denominada
Neuroeducación?
«Los descubrimientos en la
investigación científica
sobre neurociencia pueden
ayudar a todos los actores
involucrados en la
educación – incluyendo a
los
alumnos, padres, profesore
s y gestores de políticas – a
comprender mejor el
proceso de aprendizaje y a
estructurar ambientes que
lo nutran.»
2009
2013

3. ¿Por qué ahondar en la ética
y no en otra dimensión?
«Cambia la epidermis del
mundo, pero debajo hay un núcleo
que sigue vivo. La estética se
ocupa de los que pasa en la
superficie…la ética se ocupa de
las cosa que perduran, que no se
van del todo, que permanecen, de
aquello que siglo tras siglo sigue
siendo importante para los seres
humanos.»
«Al ejercitase, la ética renueva el
impulso de considerar al otro
como un fin y no como
instrumento de nuestros
apetitos».

4. ¿Importa para nuestras vidas
saber cómo funciona el
cerebro? Creo que importa, y
mucho, sobre todo si aparte de
conocer lo que actualmente
somos, nos preocupamos por
aquello que podemos llegar a
ser.
Antonio Damasio, Y el cerebro
creó al hombre

5. COMENZABAN A ENSEÑARLES:
COMO HAN DE VIVIR,
COMO HAN DE RESPETAR A LAS PERSONAS,
COMO SE HAN DE ENTREGAR A LO CONVENIENTE Y RECTO,
HAN DE EVITAR LO MALO,
HUYENDO CON FUERZA DE LA MALDAD,
LA PERVERSIÓN Y LA AVIDEZ.
HUEHUETLATOLLI
¿Qué antecedentes
existen en nuestra
cultura al respecto de
la educación ética?
¡QUÉ ACLARE!
¡QUE AMANEZCA EN EL CIELO Y EN LA TIERRA!
NO HABRÁ GLORIA NI GRANDEZA
HASTA QUE EXISTA LA CRIATURA HUMANA:
EL HOMBRE FORMADO
POPOL VUH

6. ¿Cómo es el joven preuniversitario y universitario del
México contemporáneo?
Para ello tomemos la investigación efectuada por la
revista nexos en 2011, de alcance nacional que nos
permite comprender a los mexicanos y pensar en los
retos para una formación ética de los universitarios.
1794 hogares mexicanos diversos. Hallazgos:
 Pocas veces podrán encontrarse valores tan altos y
contundentes referidos al individualismo que dan las
respuestas de los mexicanos (nexos 2011).
 El mexicano de ahorita es un «liberal salvaje», expresa una
tendencia claramente individualista no ilustrada, manifestada
en la múltiples formas en las que vive y por las que trabaja a
diario.
 Una abrumadora mayoría de los mexicanos cree en sí mismos más que en el
país donde viven y esperan casi todo de su esfuerzo individual y casi nada de
la sociedad, la política o la economía nacionales.
 NO existe un sueño común que identifique a los mexicanos como país. Por
ellos la mayoría de los mexicanos ponen sus aspiraciones y su sentido de
pertenencia en la familia.
 El perfil general muestra a los mexicanos como confiados en sí mismos pero
no en lo colectivo.

7.  Más del 80% manifiesta este individualismo liberal lo que habla de un
problema de desvalorización social que conduce a una falta de
compromiso social con la transformación social.
 El estudio muestra que más del 55% de los mexicanos desea
mayoritariamente bienes materiales. Por debajo de este dato se
encuentran, 14% anhelan una buena educación, 7% aspiran a una
realización personal.
 Aspiraciones o sueños en común «proyecto de país». 61% piensa que
si hay un sueño en común, el cual se fragmenta en las siguientes
formulaciones con valores éticos profundos: Justicia
(18%), honestidad y respeto a la ley (15%), educación (14%), igualdad
(12%), desarrollo económico (10%).

8.  El estudio identificó 5 perfiles de
identidad de los mexicanos «ahorita»
(Nexos 2011):
1. Nostálgicos tradicionalistas (30%).
2. Soñadores sin país (25%).
3. Pesimistas indolentes (20%).
4. Optimistas sobre el futuro (16%).
5. Nacionalistas inconformes (9%).

9.  Los mexicanos preuniversitarios y universitarios
siente gran desconfianza hacia: soldados, el
presidente, los empresarios, los jueces, los
actores, los banqueros, los periodistas, los
policías, los diputados. Todos confían más en
maestros, médicos y ministros de cultos (Nexos
2011).
 Oportunidad a capitalizar por los docentes en la
formación ética de los futuros profesionales.

10.  Estudio demostró que jóvenes entre
15 y 25 años de edad
(35%), ubicados en el perfil de
«nacionalistas inconformes», casi
empatados con el 34% de perfil
«optimistas sobre el futuro».
 Nacionalistas inconformes: actitud
reacia hacia el futuro, sector más
crítico respecto de las instituciones
y situación del país, piensan que las
instituciones son el principal
problema que bloquea aspiraciones
de los mexicanos. El mayor mal de
México es la corrupción. En ellos
hay potencial de cambio pues creen
que el esfuerzo colectivo puede
destrabar el desarrollo.

11.  Optimistas sobre el futuro:
creen tener la capacidad
de cambiar no sólo
situación personal sino
familiar y de México.
Conciben que su esfuerzo
personal más que el
colectivo puede ser el
motor que transforme la
situación nacional.
 Ambos comparten la idea
de que la educación es
motor de cambio
fundamental: el 20%
aspira a tenerla y
considera sus valores
como el rasgo principal
del México deseable.

12. • Se requiere conciliar la
vivencia del:
• deber egocéntrico,
• deber genocéntrico,
• deber sociocéntrico,
• deber antropocéntrico,

16.  Neurocientífica, Directora del
Departamento de Psicología y del
Centro de Ciencias del Cerebro de la
Universidad de Essex (UK).
 Las raíces de nuestro cerebro optimista
están profundamente arraigadas en el
placer, en las partes de nuestro cerebro
que responden a la recompensas y a las
cosas positivas que nos depara la vida.
 La raíces de nuestro cerebro pesimista
se encuentran profundamente
arraigadas en las vetustas estructuras
cerebrales que nos que nos alertan de
peligros y amenazas, es nuestro cerebro
del miedo.
 A los largo de nuestra vida las formas de
reaccionar de nuestro cerebro
(pesimista-optimista) conducen a la
aparición una red de conexiones que
caracterizan nuestro cerebro pesimista
y nuestro cerebro optimista.
2013

17. Kathinka Evers
Investigadora en Oxford y en el
Departamento de Filosofía y Derechos
Humanos de la Universidad de Essex.
Consultora filosófica de la Unesco.
Secretaria ejecutiva del Comité para la
Responsabilidad y Ética en la Ciencia del
Consejo Internacional de Asociaciones
Científicas. Investigadora principal en el
Centro para la Investigación en Ética y
Bioética de la Universidad de Uppsala.

18.  La ciencia del cerebro es una ciencia
joven, que se desarrollo
considerablemente en el curos de las
últimas décadas.
 Cuando el estudios de la conciencia
terminó por volverse científicamente
legítimo, se comparó al espíritu humano
con un ordenador. Al cerebro se le
considero con una imagen ingenua de
autómata rígido, constituido de engranajes
neuronales cuya operación está
determinada de antemano, se tendía a no
tener en cuenta los aspectos dinámicos
del espíritu humano.
 2ª mitad del siglo XX modelos del cerebro
muy diferentes que los describen como
dinámico y variable, activo de manera
consciente y no consciente y que recalcan
la importancia del impacto social sobre su
arquitectura. El peso de las huellas
culturales (improntas) almacenadas.

19.  En consecuencia las neurociencias
adquirieron una pertinencia
normativa, en el sentido que se
volvieron pertinentes para
comprender la fuerte inclinación de
los humanos por construir sistemas
normativos (por esencia
emocionales): sistemas
morales, sociales, legales.
 Los progresos neurocientíficos
inspiraron nuevas disciplinas como la
neuroética que trata sobre dos
puntos esencialmente: 1º. Peligros
potenciales de las investigaciones
modernas sobre el cerebro y 2º. Se
interroga sobre la conciencia, sobre
el sentido de sí y sobre los valores
que el cerebro desarrolla.

20. Se distingue entre neuroética
aplicada (problemas
prácticos como los
suscitados por el uso de
neuroimágenes) y neuroética
fundamental (se interroga
sobre la manera en que el
conocimiento de la
arquitectura del cerebro y su
evolución profundizan
nuestra comprensión de la
identidad personal, la
conciencia y la
intencionalidad, que incluye
el desarrollo del pensamiento
moral y el juicio moral.

21. ¿cómo las ciencias naturales pueden
profundizar nuestra comprensión del
pensamiento moral?
 El planteamiento no es nuevo, lo
nuevo es que los antiguos problemas
filosóficos emergen en el seno de las
neurociencias, tales como si la
especie humana tiene libre
albedrio, lo que significa tener
responsabilidad personal.
¿Por qué la importancia de los estudios
desde la neuroética?
 Además pueden incrementar nuestra
capacidad de desarrollar métodos
para resolver los problemas
sociales, mejorar nuestra salud
mental, física y social, perfeccionar
nuestros sistemas educativos y
ayudarnos a desarrollar nuestras
sociedades en la dirección que
nosotros escojamos.

22.  En contraposición, desde
el materialismo ilustrado
podemos ser
considerados
personalmente
responsables de la
influencia que ejercemos
sobre estados y procesos
neuronales conscientes y
no conscientes, y en tal
sentido somos
responsables de algunas
de las cosas que nuestro
no consciente nos hace
hacer. Teniendo en cuenta
cierto grado de madurez y
de salud, el cerebro
humano es volicional
incorporado en su
contexto cultural, social e
histórico, es un órgano
responsable.
 Según la teoría de la epigénesis
neuronal las estructuras
socioculturales y las estructuras
neuronales se desarrollan en
simbiosis y son causalmente
pertinentes unas por las otras. La
arquitectura de nuestros cerebros
determina nuestro
comportamiento social, nuestras
disposiciones morales inclusive, lo
que influye en el tipo de sociedad
que creamos. Y viceversa:
nuestras estructuras sociales
influyen en el desarrollo de
nuestros cerebros.

23.  En este modelo no somos
concebidos como máquinas
biológicas encadenadas que
operan de manera
automática, sino como seres
en cierta medida capaces de
influir en nuestra realidad y de
crear sentido. El sentido, la
dignidad, la razón de ser y las
otras nociones a las cuales
son afectos los humanos son
construcciones del cerebro.
 El neurocientífico Gerald
Edelman (1992), afirmó que lo
que ocurre actualmente en
neurociencias puede ser
considerado como un preludio
a la revolución científica más
grande que pueda haber, una
revolución con consecuencias
sociales importantes
inevitables.

24. «Pienso luego existo»
Este es su error, la
separación abismal
entre cuerpo y mente.
La idea cartesiana de
una mente
incorpórea, sin
considerar al cerebro.

25.  ¿Podría ser que aunque
emoción y sentimiento sean
gemelos, la emoción naciera
primero y el sentimiento
después, siguiendo éste a la
emoción siempre como una
sombra?
 Sus colegas y él empezaron a
cartografiar el cerebro
sentiente y dilucidar con ello la
red de mecanismos que
permite que nuestros
pensamientos desencadenen
estados emocionales y
engendren sentimientos y
sensaciones.
 Sus libros anteriores no
contaban con los hallazgos con
que cuenta éste.
Pensamientos
Estados
emocionales
Sentimientos
y sensaciones
Red de mecanismos implicada
en…

26. ¿Por qué la necesidad de identificar y
explicar la neurobiología de los
sentimientos y emociones?
 El esfuerzo tiene recompensas
prácticas. Explicar la biología de
los sentimientos y las
emociones, contribuye al
tratamiento efectivo de algunas de
las principales causa del
sufrimiento humano, entre ellas, la
depresión, el dolor y la adicción a
algunas drogas.
¿Quiénes y cómo pueden darle uso a
estos hallazgos?
 La comprensión de la
neurobiología de la emoción y los
sentimientos es calve para la
formulación de principios y
políticas capaces tanto de reducir
aflicciones como aumentar la
prosperidad de las personas.

27. Cuando Spinoza decía
que «el amor no es otra
cosa que un estado
placentero, alegría
acompañado por la idea
de una causa
externa», separaba con
gran claridad el proceso
de sentir del proceso de
tener una idea acerca
de un objeto que puede
causar una emoción. La
alegría es una cosa, el
objeto que causó la
alegría es otra.
¿Qué sentimientos
despiertan nuestras
clases en los
estudiantes, de placer o
pena?

28.  Spinoza propuso que el poder de
los afectos es tal que la única
esperanza de superar un afecto
perjudicial (una pasión irracional)
es superarlo con un afecto
positivo más fuerte, un efecto
desencadenado por la razón.
«Nos se puede refrenar o
neutralizar un afecto excepto por
un afecto contrario que sea más
fuerte que el afecto que se quiere
refrenar».
¿Cómo aprenden estos
asuntos nuestros
estudiantes en nuestra
sesiones de clase?
¿Qué tipos de herramientas
les procuramos para que
enfrenten los afectos
perjudiciales?

29.  Esta es la primera realidad de
nuestra existencia, tal como
Spinoza la intuyó cuando describió
el esfuerzo inexorable (conatus) de
cada ser para preservarse.
Empeño, esfuerzo y tendencia, tres
palabras que se acercan a la
traducción del término conatus.
¿Qué es el conatus de Spinoza en
términos biológicos actuales?
 Es el conjunto de disposiciones
establecidas en los circuitos
cerebrales que, una vez activadas
por condiciones internas o
ambientales, buscan tanto la
supervivencia como el bienestar.
 Los sentimientos sostienen otro
nivel de regulación homeostática.
Los sentimientos son una expresión
mental de todos los demás niveles
de regulación homeostática.
¿Qué hace la universidad por
alentar en el día a día este
conatus en los estudiantes?

30. Director del programa de
investigación Neurociencia
Cognitiva y Tecnologías de la
Información del Internet
Interdisciplinary Institute
(IN•3) y Profesor titular del
Área de Psicobiología y
Neurociencias de la
Universitat Oberta de
Catalunya.

31.  Corteza del hemisferio izquierdo está
más relacionada con emociones
positivas mientras que hemisferio
derecho con emociones negativas.
Goel y Dolan (2007), mostraron que los
chiste divertidos inducen actividad en
la corteza prefrontal ventromedial del
HD, mientras que aquellos que
implicaban una violación de las
normas sociales activaban corteza
orbitofronatl izquierda (HI).
 Los sistemas cerebrales que se
ocupan conjuntamente de las
emociones y de la toma de
decisiones, por lo general participan
en la gestión de la cognición y del
comportamiento social.
¿Qué tan hábiles somos
como docentes para
identificar las emociones
en nuestros estudiantes?

32. Para que un estímulo se pueda asociar
a un esfuerzo determinado, son
necesarias las interacciones entre la
amígdala y la corteza orbitofrontal.
La amígdala se activa:
 Tanto con estímulos de valencia
negativa como positiva.
 Antes estímulos extraños o
interesantes.
 La amígdala también se activa ante la
puesta en marcha de juicios sociales.
Ejemplo ante el rostro de una
personas que no conocemos.
 Se activa durante la categorización
de las personas en grupos de
pertenencia.
 La amígdala está implicada en la
dirección automática de la atención
visual hacia los ojos de un rostro ante
cualquier tipo de expresión facial.

33.  Los mecanismos de
recompensa, son activados por
señales del mundo exterior que
estimulan reacciones «internas» de
deseo o aversión. Ciertos circuitos
neuronales ya establecidos en el
cerebro determinan de manera casi
automática una sensación positiva
o negativa según el tipo de estímulo
recibido del medio ambiente.
 El humano comparte con el animal
el placer de la recompensa y
buscan las condiciones en que la
alcanzan de manera segura. La
capacidad para anticipar la
recompensa representa un recurso
esencial de la predisposición para
adquirir conocimientos.

34. SISTEMA DE RECOMPENSA

35. Dentro del trabajo académico ¿qué factores
activan el sistema de recompensa de
nuestros estudiantes?

37. Ante los dilemas morales
regularmente los seres humanos
pueden hacerse dos preguntas:
¿Qué debo hacer? Moral
¿Por qué debo
hacerlo?
Ética

38. Esquema del gran maestro
Tres grandes categorías que impactan o ayudan a desarrollar en el
estudiante su…
Fuerza
intelectual
Fuerza
social
Fuerza
emocional
Capacidad
cognitiva, creativa y de
análisis. De poner en
práctica sus conocimientos
y darle solución a
problemas de la vida real.
Potencializan la
confianza, el
entusiasmo, la pasión, la
fuerza de voluntad, a
disminuir temores e
incertidumbres, a
construir una actitud
positiva y llena de energía.
Ser parte
importante de un
grupo, agregue
valor, sea
aceptado, conscien
te de que lo que
haga tiene impacto
en un grupo mayor
a él.