UCSP_SESIÓN 7.pptx

SESIÓN FORMATIVA 7:
LAS LUCHAS DOGMÁTICAS Y LOS
CONCILIOS ECUMÉNICOS EN ORIENTE Y
LOS PADRES DE LA IGLESIA
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

Video
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
https://www.youtube.com/watch?v=nxnA648Jcdk
¿Qué es un Concilio Ecuménico?
¿Dónde radica la importancia de los concilios?
CONVERSATORIO

Cronología de los Concilios ecuménicos

https://es.scribd.com/document/436715483/Concilios-Cronologia

Indagación
¿Qué concilio fue convocado por Teodosio II contra la herejía que sostenía que en
Jesucristo hay dos naturalezas y dos personas distintas. María solo es madre de
JESÚS hombre, no es madre de Dios. El teólogo del Concilio fue San Cirilo de
Alejandría.?
¿Qué concilio convocado por el emperador Teodosio, contra la herejía del
arrianismo que niega la divinidad del espíritu santo y afirma que en Dios hay tres
naturalezas y tres personas distintas?
¿Qué concilio convocado por el emperador Teodosio II hacia el año 451 contra la
herejía que dice que en Cristo hay una sola Naturaleza: la divina?
¿Cuál es el concilio convocado por Constantino, contra la herejía formulada por Arrio
que niega la eternidad y divinidad de Jesucristo?
Revisa la preguntas y luego responde en la plataforma.

Las Luchas dogmáticas y los concilios ecuménicos en Oriente
Constantino decidió establecer la Iglesia cristiana universal como fundamento de su imperio universal, tuvo que constatar
que no estaba tan unida y compacta como él había creído.
1. La doctrina de la Trinidad
La Sagrada Escritura habla del misterio trinitario, sin
ofrecer más explicaciones.
La doctrina del Logos no resolvió el problema, sino que lo
puso más de relieve. Frente a las falsas especulaciones
de los gnósticos, que con sus teorías de los eones y de
los demiurgos hacían del Logos una criatura, se hacía
necesario compaginar la divinidad de Cristo con la
unidad de Dios.
La doctrina de la Trinidad se trataba de expresar con más
precisión la íntima relación existente entre el Padre y el
Hijo, y de iluminarla a la luz de la revelación.

Como consecuencia, al Hijo y al Espíritu les correspondía
la misma naturaleza divina, pero únicamente de modo
derivado e inferior; esta teoría dio como resultado un
monoteísmo pluralista, que en realidad no lo era.
Orígenes en la escuela alejandrina. También ésta tuvo muchas dificultades a la hora de coordinar las
relaciones intratrinitarias y, aun cuando, ateniéndose a la Sagrada Escritura, afirmaba la naturaleza divina de
Cristo Logos, subordinaba el Verbo al Padre (subordinación), y el Espíritu Santo al Hijo.
Subrayó que el Hijo es consustancial (homousios) al
Padre y eterno, pero añadió que sólo el Padre es «auto-
Dios» (autotheos) y sencillamente bueno (haplos
agathos), mientras que el Logos es «segundo Dios»
(deuteros theos) e imagen de su bondad (eikon
agathotetos)

Algunos obispos llevaban aún en sus cuerpos las heridas
de la última persecución. «Como un mensajero de Dios,
brillando con el esplendor de la púrpura y del oro»
(Eusebio), el emperador en persona avanzó entre ellos
con gravedad, saludando afectuosamente a todos, pero
en especial a los obispos perseguidos. Y pronunció un
discurso en latín.
Constantino había puesto gratuitamente su servicio postal a disposición de los obispos de todo el imperio. .
La mayoría de ellos provenían de la mitad oriental del imperio; de Occidente acudieron a Nicea sólo cinco
obispos.
Constantino cambió inmediatamente de opinión, y en el
328 llamó al obispo exiliado Eusebio de Nicomedia.
Empezó entonces para la Iglesia un nuevo periodo de
sufrimiento que, mejor que con otros ejemplos, se
puede percibir en la vida del obispo Atanasio.

2. La cristología
Orígenes había acuñado la expresión «hombre-Dios» relativa a
Jesucristo. La exégesis alegórica y una especulación teológica
influida por conceptos platónicos habían llevado al teólogo
alejandrino a formular una profunda e íntima mística del Logos,
que culminaba afirmando que el encuentro entre la humanidad
y la divinidad se había realizado en Cristo en su más alta
perfección y debía ser llevado a término por los cristianos.
La cristología se debía esclarecer ante todo la íntima relación existente en la persona de Cristo entre la
naturaleza divina y la naturaleza humana.
Enseñaba que en Cristo la única persona divina del Logos
tenía dos naturalezas, la divina y la humana, unidas entre
sí; ambas naturalezas subsistían, cada una de por sí y sin
confusión, una junto a otra; no obstante, no estaban
divididas entre sí, sino recíprocamente ordenadas, de
modo que sus .itributos eran mutuamente
intercambiables (comunicación de idiomas).

2. La cristología
también la teología antioquena se fue perfeccionando.
Diodoro de Tarso (t antes del 394), ateniéndose al sobrio
método crítico-exegético de la escuela antioquena, en la
que había enseñado durante bastante tiempo, había
subrayado enérgicamente la completa humanidad de
Cristo y había separado la naturaleza humana de Jesús
de la naturaleza divina del Verbo
El carbón ardiente el fuego y el carbón forman una misma cosa, así sucede también con la naturaleza
humana y la naturaleza divina en Cristo
La controversia teológica se concentró cada vez más en
el título de Theotokos, pero en el trasfondo se
encontraba la cuestión cristológica. Al enfrentamiento de
opiniones de las dos escuelas siguió inmediatamente
después la rivalidad de los dos patriarcas de Alejandría y
Constantinopla.

2. La cristología
El emperador tuvo que intervenir. Los dos jefes, Nestorio
y Cirilo, fueron arrestados. Finalmente, Cirilo pudo
retornar a Alejandría y Nestorio fue desterrado en el Alto
Egipto, donde murió en el 451.
Un monacato vivo, una importante teología (escuelas de
Seleucia y Nisibi) y una impresionante actividad
misionera atestiguan su vigor.
Que sus temores no carecían de fundamento se
demostró muy pronto, cuando Eutiques, abad de un
monasterio cercano a Constantinopla y enemigo
acérrimo del nestorianismo, desarrolló la teoría de Cirilo
sobre la única naturaleza [mía physis = monofisismo) en
Cristo y fundió las dos naturalezas de una manera tan
íntima
La teoría monofisita de la unidad de la naturaleza
en Cristo y definió como dogma, en la sexta
sesión, que en Cristo hay dos naturalezas, sin
confusión y sin división, unidas en una sola
persona o hipóstasis.

La teología de Occidente
(Padlet)
TRABAJO EN EQUIPOS: elaboramos una línea de tiempo de
Equipo 1: Ambrosio de Milán.
Equipo 2: Agustín de Hipona
Equipo 3: Jerónimo de Estridon
Equipo 4: Gregorio I Magno
Equipo 5: San Atanasio.
https://padlet.com/eponcel2/p85upfkqp2sxwd41
E n grupos organiza la información del personaje que te les ha tocado, distribuyéndose
equitativamente el trabajo.
Su presentación debe considerar la siguiente información.
- Imagen: foto
- Video: máx. 3 minutos
- Word: biografía, 3 obras, mensaje (frase o acontecimiento más importante)

1. Ambrosio de Milán
Ambrosio (339-397), nacido en Tréveris, era hijo del
prefecto del pretorio de las Galias; tras la muerte de su
padre, se convirtió en gobernador de las provincias de
Liguria y Emilia.
En sus homilías, discursos y escritos combatió el
arrianismo y colaboró en el triunfo del credo niceno.
Occidental y romano por nacimiento y tradición, su
pensamiento estuvo siempre orientado a la práctica
La teología de Occidente. Agustín y la lucha por la doctrina de la
justificación y de la gracia
Le preocuparon las cuestiones de la penitencia, el
pecado y la gracia. Promovió el movimiento ascético y
llegó a ser uno de los precursores del monacato
occidental. El pensamiento occidental es dualista,
también en el ámbito político.
Ambrosio fue siempre un sacerdote y pastor
libre de miras políticas. Su norma suprema fue la
cura de almas: «También el emperador está en la
Iglesia y no por encima de ella» cuando se trata
de cuestiones de fe y salvación.

2. Agustín de Hipona
Agustín nació el 13 de noviembre del 354 en Tagaste,
Numidia, de padre pagano, Patricio, y Mónica, mujer
piadosa y cristiana
Durante aproximadamente nueve años, entre el 374 y el
383, profesó el maniqueísmo y formó parte de esta
secta, que influyó en su pensamiento por la
interpretación dualista del bien y el mal, por la crítica
que dirigía al cristianismo y por el rechazo de toda
autoridad en materia de fe.
En esta ciudad conoció a Ambrosio, escuchó sus homilías
y encontró, gracias a él, el camino hacia la Iglesia.

La personalidad de Agustín y su importancia histórica son
igualmente notables. Es «el hombre de la antigüedad
cristiana que mejor conocemos». En sus Confesiones,
Agustín alaba la guía de la gracia de Dios que, por
muchos caminos, lo condujo a la justa meta.
El enfrentamiento con Pelagio, que comenzó en el 412,
fue llevado por él con tanta pasión que detrás de las
palabras del santo es fácil percibir su experiencia de vida
En Agustín se inspiraron Lutero, Calvino y los jansenistas, pero
sin tener en cuenta que las formulaciones agustinianas fueron
elaboradas como antítesis a una doctrina herética, que atribuía
al ser humano la capacidad de alcanzar la bienaventuranza con
sus solas fuerzas, y llegaron a conclusiones que Agustín no
había sacado

La importancia de Agustín fue excepcional para el
posterior desarrollo teológico también desde otro punto
de vista. Este pastor, cuya existencia estuvo centrada por
entero en Dios y en las almas, y cuya actividad estuvo
marcada únicamente por el amor, determinó de muchas
formas el comportamiento posterior de la Iglesia frente a
los herejes.
Agustín trató de extirpar esta herejía con la caridad. Intentó
dialogar con los obispos donatistas, personalmente y por
medio de cartas; intervino en controversias literarias, pero los
adversarios rechazaban todo intento de diálogo.
Agustín se vio obligado a reconocer que este fanatismo,
alentado por los obispos donatistas, no escuchaba el lenguaje
de la razón y del amor. Agustín fue el primero que, desde la
experiencia, justificó, basándose en la Biblia, el uso de la fuerza
en cuestiones de fe.

3. Jerónimo de Estridón
Icrónimo nació hacia el 347 en Estridón (Dalmacia) y muy
pronto viajó a Roma (ca. 354), donde recibió una
excelente formación. Durante un viaje a la Galia conoció,
en Tréveris, una colonia de monjes y decidió consagrarse
a la vida monástica
En el camino cayó enfermo y, tras tletenerse en Antioquía, se
dedicó a los estudios exegéticos, y aprendió griego y hebreo.
Jerónimo había sido el hombre de confianza del papa y parece
que éste lo había designado como su sucesor, pero tras la
muerte del papa Dámaso (11 de diciembre del 384), su nombre
no fue tenido en cuenta durante la elección del nuevo
pontífice.

3. Jerónimo de Estridón
Las ideas ascéticas sostenidas por Jerónimo y las críticas
implacables contra los abusos del clero romano -en
Roma estuvo en el centro de un grupo de ascetas- le
granjearon numerosas antipatías.
Desde Roma lo acompañó la devota y rica Paula, que le
proporcionó los medios necesarios para la construcción de tres
monasterios de religiosas y de un monasterio de religiosos, que
él dirigió personalmente, en Belén.
Jerónimo produjo en Palestina una obra literaria de enorme
alcance y significado. . A pesar de algunos errores y
debilidades, que deben imputarse sobre todo a su naturaleza
ardiente e irritable, y a su susceptibilidad nerviosa, Jerónimo
fue siempre un noble y sincero soldado de Cristo.

4. Gregorio I Magno
El papa Gregorio I (590-604) fue considerado, a partir del
siglo VIII, el cuarto de los grandes doctores de la Iglesia
occidental.
La historia le ha dado, como papa, el apelativo de «Magno». Y
los catorce años de su pontificado fueron, en efecto, un
periodo de gran importancia histórica.
. Motivado por sentimientos de responsabilidad pastoral,
sacerdotal y social, el papa Gregorio hizo lo posible para aliviar
la suerte de aquellos desesperados: hizo distribuir el grano,
protegió a los campesinos de los latifundios de Italia y de Sicilia
El papa Gregorio puso término a la dependencia unilateral de
Italia y de la Iglesia romana con respecto a Bizancio e instauró
una política propia. Comprendió claramente la importancia de
los pueblos germánicos para el futuro.

4. Gregorio I Magno
Consiguió también poner fin al cisma que existía entre la
Iglesia de Milán y la de Roma, y que duraba desde el
tiempo de la controversia
Toda esta actividad le proporcionó a él y al papado una
posición de liderazgo, hasta entonces apenas conocida en
Occidente.
Reformó el clero y, para alcanzar esta meta, redactó, al
comenzar su pontificado, el Líber regulae pastoralis, el gran
texto programático para la vida sacerdotal y la actividad
pastoral. Este escrito constituyó durante todo el Medievo la
base para la formación de los sacerdotes.
En el ámbito de la liturgia, Gregorio reformó la celebración de
la misa y estableció el canon en la forma que se conserva
todavía hoy (Sacramentarium Gregorianum). Es probable que
contribuyera también a la reforma del canto litúrgico.

Foro
¿Cuál es la pequeña anécdota que le sucede a San Agustín cuando meditaba acerca de la
Santísima Trinidad, y que enseñanza nos deja ?

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas gracias!

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