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SESIÓN FORMATIVA 12:
Carlomagno la fundación del imperio
de Occidente la decadencia
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

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Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
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¿Por qué fue importante la organización en el imperio carolingio?
CONVERSATORIO

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¿Cuál era la Jerarquía de la iglesia en la edad media? y ¿Cómo es hoy esta jerarquía?
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La decadencia del imperio carolingio y el saeculum obscurum
de la iglesia romana
El descubrimiento de nuevas fuentes y las
investigaciones históricas arrojan una clara luz sobre la
actividad desarrollada por Ludovico.
A Ludovico Pío (814-840), hijo y sucesor de Carlos, no le
faltó la energía espiritual para continuar la obra de su
padre, pero careció de la sagacidad política y la firmeza
necesarias para conservar la unidad del reino que había
heredado.
1. El imperio
Ludovico realizó plenamente el gran programa de
reforma emprendido por su padre, y de este modo
garantizó una prosperidad y fecundidad singulares para
toda la vida espiritual de su tiempo.

Los resultados positivos de esta legislación se muestran
en todos los campos de la vida espiritual y eclesiástica.
La formación espiritual mejoró.
En el 816 promulgó la Institutio canonicorum, que,
complementando la regla de Crodegango de Metz, reguló
la vida de los religiosos en las iglesias conventuales sobre
la base de la vita communis. En el 817 siguió el Capitulare
monasticum, que obligó a todos los monasterios a
observar la Regla de san Benito
1. El imperio
La controversia teológica sobre la doctrina eucarística,
mantenida en el monasterio de Corbie por el abad
Pascasio Radberto (ca. 790-859) y el monje Ratramno
(ca. 825 - + después del 868), atestigua la inquieta vida
espiritual de la época, al igual que la controversia sobre
la doctrina de la predestinación, suscitada por el monje
Godescalco.

La ruina de la autoridad central dejó a merced
de los enemigos un imperio que con
Carlomagno había sido extraordinariamente
poderoso.
Con el tratado de Verdún (843), el imperio quedó
definitiva mente dividido en tres partes y se rompió de
nuevo la unidad de la comunidad de pueblos
occidentales. La disolución interna del imperio carolingio
y la terrible carestía, que alcanzaron el punto máximo en
880-881, obligaron a Carlos a abdicar.
1. El imperio
Gordo les ofreció en el 883, para salvar París, oro y plata y les permitió invadir Borgoña y les obligó a
abandonar los territorios del imperio y a dirigirse a Inglaterra.

En el sur de Europa misionaron entre los
eslavos de hermanos Metodio (ca. 825-885) y
Cirilo (que se llamaba Constantino, ca. 827-
869); tradujeron la Sagrada Escritura a la
lengua eslava y crearon una liturgia eslava. .
Bajo Ludovico Pío se reanudó también la actividad
misionera en el norte gracias a Ansgar, que en el 826
acompañó al rey danés Harald y se dedicó por entero a la
cristianización de Dinamarca y de Suecia
1. El imperio
Gordo les ofreció en el 883, para salvar París. Sólo
Arnulfo de Carintia pudo derrotarlos definitivamente en
Lovaina (891), y les obligó a abandonar los territorios del
imperio y a dirigirse a Inglaterra.

La decadencia del imperio carolingio y el saeculum
obscurum de la iglesia romana

Nicolás apareció como un segundo Elías, que
defendió con valentía y firmeza los derechos de la
Iglesia y de la religión. Su infeliz intervención en
las controversias bizantinas entre los patriarcas
Ignacio y Focio se debió a su desconocimiento de
la situación y las informaciones engañosas
La Iglesia romana vivió bajo León IV (847-855), y
especialmente bajo Nicolás I (858-867), una breve
recuperación, seguida muy pronto, al igual que sucediera
en el poder secular, por la decadencia del Veneculum
obscurum
2. La iglesia
El acontecimiento forma parte de una serie de
numerosos y trágicos malentendidos, que empeoraron
cada vez más las relaciones entre la Iglesia oriental y la
occidental

Un pretexto para ello se lo ofrecieron las
Decretales Pseudo-Isidorianas, una vasta
compilación de cartas y decretos papales, en su
mayoría falsos o falsifica dos, que debían
garantizar sobre todo la autonomía de los obispos
Nicolás I fue el primer gran representante del papado
medieval. El objetivo que persiguió fue la defensa de la
independencia y la libertad de la Iglesia frente a la
ingerencia del Estado en los asuntos espirituales.
2. La iglesia
Pero después de la muerte de Nicolás, también el
papado se vio arrastrado por el torbellino del
desmoronamiento general.

Un pretexto para ello se lo ofrecieron las
Decretales Pseudo-Isidorianas, una vasta
compilación de cartas y decretos papales, en su
mayoría falsos o falsifica dos, que debían
garantizar sobre todo la autonomía de los obispos
Cesare Baronio (f 1607) acuñó la expresión saeculum
obscurum para caracterizar el periodo que va del 880 a
1046, es decir, del final del imperio carolingio hasta el
comienzo de la reforma gregoriana.
2. La iglesia
Pero empezó a circular a principios del siglo XIII y se
difundió sobre todo gracias a la crónica de Martín de
Troppau (t 1278). El engaño no se descubrió hasta que,
tras un gobierno de más de dos años, durante una
procesión a la basílica de San Juan de Beltrán

Otón el Grande y la renovación del imperio occidental
Otón consiguió derrotar a los duques rebeldes de Lorena,
Franconia, Suabia y Baviera, los destituyó y puso en su
lugar a algunos miembros de su familia: dio Baviera a su
hermano Enrique. Pero toda la familia se sublevó contra
él, y Otón se vio obligado a admitir que no podía fiarse ni
de sus parientes.
EI restablecimiento del orden y la seguridad dentro del
reino era urgente. Enrique I el Sajón (919-936), padre de
Otón, había iniciado ya esta obra
1. La política imperial y eclesiástica de Otón

Otón amplió conscientemente las propiedades inmue-
bles eclesiásticas y acrecentó el poder de los obispos
concediéndoles
privilegios principescos, derechos regios, derechos de
toda clase propios de los condes, poder judicial,
derechos de aduana, monetarios y de mercado,
inmunidad y otras regalías
Otón I comprendió que era necesario un fuerte poder central que protegiera los bienes eclesiásticos de la
insaciable avidez de los nobles. Por otro lado, el rey no tenia motivos para temer ninguna tendencia dinástica
Otón no estatalizó la Iglesia con estas medidas, como
había hecho, por ejemplo, Carlos Martel cuando decidió,
sin consideración alguna hacia los bienes eclesiásticos,
someter a la Iglesia a los intereses del Estado.

La construcción de iglesias y el arte del libro -que tuvo su
apogeo en el arte simbólico de Reichenau,
impresionante y expresivo- alcanzaron una de sus cimas
historias.
la Iglesia consiguió a través de esta alianza nuevas e insospechadas posibilidades. Pudo hacer valer
libremente su influencia en todos los ámbitos de la vida pública y crear la unidad cultural, religiosa y política
que determinó el siglo siguiente.
Otón contenía el germen de futuras involuciones y no
faltaron entonces algunas voces que llamaron la atención
sobre el peligro de aquel experimento. El rey designaba
al candidato y, como prueba de la transmisión del
episcopado, le entregaba el báculo y, desde Enrique III,
también el anillo y, a cambio, recibía el juramento de
fidelidad.

2. La renovación del imperio en el año 962
Otón se propuso en el 951 bajar a Roma, para
recibir allí la dignidad imperial, pero la
situación existente en la ciudad no se lo
permitió.
Otón se vinculó conscientemente con la tradición carolingia. También demostró que tenía siempre presente
la idea del imperio cuando, en el 951, al ser llamado para ayudar a Adelaida, hija de Rodolfo II de Borgoña y
viuda de Lotario.
Pero en cuanto salió de Roma, Juan empezó a
tramar intrigas contra él y entabló a sus
espaldas relaciones con Bizancio e incluso con
los sarracenos.

Foro
¿Cuál es el mayor aporte de Carlomagno a la iglesia ?

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas gracias!

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