Teorías psicoanalíticas de Freud

¿Qué sabe el pez del agua donde nada toda su vida?. Unidad 4
Albert Einstein (1879-1955) Científico alemán nacionalizado estadounidense.

Unidad IV

1. Teorías psicodinámicas (psicoanálisis).
La humanidad progresa. Hoy solamente quema mis libros; siglos atrás me
hubieran quemado a mí. Sigmund Freud (1856-1939) Médico austriaco.

Psicoanálisis es el nombre de un procedimiento para la
investigación de procesos mentales que resultarían inaccesibles
por otros medios. (Hacer consciente lo inconsciente)
La técnica psicoanalítica no se descubrió ni invento de repente, sino que se
fue haciendo poco a poco, a medida que Freud se esforzaba en hallar el
medio de ayudar eficazmente a sus pacientes neuróticos. Aunque después
negó tener ningún entusiasmo por la terapia, fue su intento terapéutico el que lo
llevo a descubrir el psicoanálisis.
Del libro, Técnica y practica del psicoanálisis, Ralph R. Greenson

Consciente, preconsciente e inconsciente

El consciente. El consciente se explica por sí mismo, de ahí que hubiera sido la
parte de la mente que más preocupaba a la ciencia…hasta Freud. No obstante, el
consciente representa solo una pequeña fracción de la mente, pues solo comprende lo
que percibimos en el momento. Aunque Freud nunca descuido los mecanismos de la
consciencia, le interesaban mucho más las regiones de la consciencia menos evidentes y
exploradas, para las cuales acuño los nombres preconsciente e inconsciente.

El preconsciente. En términos rigurosos, el preconsciente forma parte del
Inconsciente, aun cuando se trate de una parte que fácilmente puede tornarse
consciente. Tales partes accesibles de la memoria forman parte del preconsciente y
comprenden, por ejemplo, el recuerdo de todo lo que hizo una persona el día de ayer,
un apellido, domicilios, la fecha de conquista española, los platillos preferidos, el olor de
hojas quemadas y un pastel de forma curiosa comida durante una fiesta infantil de
cumpleaños. El preconsciente hace las veces de un almacén para los recuerdos de la
consciencia funcional.

El inconsciente. Según Freud,
cuando un pensamiento o un
sentimiento consciente no parece
guardar relación con los pensamientos
y sentimientos que le preceden, hay
conexiones reales pero inconscientes.
Esta aparente discontinuidad se
resuelve cuando se detectan los lazos
inconscientes. “Llamamos


inconsciente a un proceso psíquico cuya existencia no podemos menos que reconocer
–lo cual inferimos a partir de los efectos- pero del cual no sabemos nada”

Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y a
los que la consciencia nunca podrá acceder. Por añadidura, hay materiales que son
proscritos (es decir, censurados y reprimidos) del estrato consciente. Esos materiales no
se olvidan ni se pierden, pero tampoco se guardan en la memoria. El pensamiento o el
recuerdo sigue afectando la consciencia, pero de forma indirecta.

Los materiales inconscientes se caracterizan por su vivacidad y su inmediatez. “Por
experiencia, sabemos que los procesos mentales inconscientes son “atemporales” en sí
mismos. Esto significa, en principio, que no se distribuyen cronológicamente, el tiempo
no puede modificarlos y no se les puede aplicar el concepto de tiempo” (Freud). Hay
recuerdos con décadas de antigüedad que, al ascender a la
consciencia, conservan toda la fuerza emotiva que les dio
origen.

Principio del placer y Principio de la
realidad
Principio de placer: uno de los dos principios que, según
Freud, rigen el funcionamiento mental: el conjunto de la
actividad psíquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el placer. Dado
que el displacer va ligado al aumento de las cantidades de excitación, y el placer a la
disminución de las mismas, el principio de placer constituye un principio económico.
Será; doctor
que pido mucho o que me conformo con poco
que sigo cuerdo o estoy totalmente loco
o será que la vida no es otra cosa
que un racimo de antojos. Ricardo Arjona, canción: Ayudame
Freud

Principio de realidad: uno de los dos principios que, según
Freud, rigen el funcionamiento mental. Forma un par con el
principio del placer, al cual modifica: en la medida en que logra
imponerse como principio regulador, la búsqueda de la
satisfacción ya no se efectúa por los caminos más cortos, sino
mediante rodeos, y aplaza su resultado en función de las condiciones impuestas por el mundo
exterior.
Considerado desde el punto de vista económico, el principio de realidad corresponde a una
transformación de la energía libre en energía ligada; desde el punto de vista tópico, caracteriza
esencialmente el sistema preconsciente-consciente; desde el punto de vista dinámico, el


psicoanálisis intenta basar el principio de realidad sobre cierto tipo de energía pulsional que se
hallaría más especialmente al servicio del yo.
La vida no es significado; la vida es deseo. Charles Chaplin (1889-1977) Actor y director británico.

Libido
Libido es también un concepto descrito por el psicoanalista
Sigmund Freud.2 Se refiere a la energía de la pulsión, o más
propiamente, al afecto ligado a la transformación energética
de las pulsiones, cuya meta original es siempre sexual (si bien
puede ser «desexualizada» secundariamente, lo que
implicaría siempre una renuncia o compromiso y un esfuerzo
para canalizarla de manera diversa). La mente es un sistema
cuyo equilibrio resulta del conflicto entre tendencias o
instancias opuestas: se trata de fuerzas o pulsiones (‘energía
psíquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin
y se descarga al conseguirlo’). Esta energía que opera en la
dialéctica interna de la psique se la llama libido.

Desde la óptica freudiana (psicoanálisis), libido es el afecto que se encuentra ligado a
determinada pulsión: en el primer marco teórico (hasta 1914), la energía de las pulsiones
sexuales; en el segundo marco teórico (hasta 1920), la energía tanto de las pulsiones sexuales
como de las pulsiones yoicas; y en el tercer marco teórico, este término es transformado en
Eros.3 Si bien los trabajos iniciales de Freud la definieron desde un punto de vista únicamente
sexual, sus últimas obras reconsideraron este concepto y lo ampliaron, aplicándolo no sólo a
ese ámbito, sino también a la energía productiva y vital de todo ser humano (véase Eros y
Tánatos).

Ver es creer, pero sentir es estar seguro. John Ray 1627-1705. Naturalista británico.

Pulsiones
Se denominan así pulsiones a las fuerzas derivadas de las
tensiones somáticas en el ser humano, y las necesidades del
ello; en este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel
somático y el nivel psíquico. Así como las pulsiones carecen
de objetos predeterminados y definitivos; también tienen
diferentes fuentes y por ello formas de manifestación, entre
ellas: Pulsión de vida o Eros, pulsión de muerte o Thanatos,
pulsiones sexuales, pulsión de saber, etc.
La gran pregunta que nunca ha sido contestada y a la cual todavía no he
podido responder, a pesar de mis treinta años de investigación del alma
femenina, es: ¿qué quiere una mujer? Sigmund Freud (1856-1939)


Proceso primario y Proceso secundario
Son los dos modos de funcionamiento del aparato psíquico, tal como fueron descritos por Freud.
Pueden ser radicalmente distinguidos:

El proceso primario corresponde al proceso mediante el cual la energía fluye libremente y
puede descargarse. Está comprometido con el principio del placer.

El proceso secundario consiste en la regulación de la
energía que queda "vinculada" o circula de modo
controlado. Corresponde al principio de realidad, este
enfoque trata de comprender la distribución,
intercambio y movimiento de las catexias o
cantidades de afecto que están vinculadas a las
representaciones psíquicas. Se habla de económico no
en el sentido cuantitativo, sino como cuando se dice
que un gobierno tiene “una política económica”, es
decir, los intercambios y las distribuciones de sus
contenidos psíquicos, tanto dentro del propio mundo
interno como con el mundo exterior a través de
diferentes mecanismos como la proyección, introyección y otros.

La oposición entre proceso primario y proceso secundario es correlativa de la existente entre principio
de placer y principio de realidad.
Diccionario de Psicoanálisis, traducción Fernando Gimeno Cervantes. Página 302. Barcelona: Editorial
Paidós.

Eros y Thanatos
Los nombró siguiendo una tradición muy antigua de la Grecia clásica. Eros
(por el dios del amor griego), es el impulso de amar, el deseo por el
otro, y la necesidad de prolongar la existencia mediante la
porgenie(reproducción).

Por su parte, Thanatos (la muerte) es ese impulso que nos lleva
inevitablemente a la muerte y que hace que el dolor y el sufrimiento sean el martiro
de todo ser humano.

Lo más interesante, es que Eros se encuentra íntimamente ligado a
Thanatos, aunque estén en constante pugna en la psique del ser humano.

El amor o deseo, el nacimiento y la muerte son experiencias traumáticas
en tanto provocan fuertes cambios internos en el sujeto y además, porque
construyen al sujeto.

Es por eso que el momento del orgasmo es equiparable o comparable
con la muerte o con el nacimiento. El placer y el dolor se unen para llegar al éxtasis.


Neurosis
Ella vive conmigo en mi inconsciente
ella es dueña de mi pasado y mi presente
su morada es mi falta de seguridad
y su comida mi ansiedad
Ayudame Freud. Ricardo Arjona

Aunque no siempre se define en esos términos, la neurosis es el
miedo a vivir. El individuo neurótico teme abrir su corazón al
amor, teme salir de si mismo o luchar, teme ser autentico.

La neurosis es un conflicto interno. El carácter neurótico
adquiere diferentes formas, pero todas ellas implican una lucha en el individuo entre lo que es y lo que
el cree que debería ser. Y todos los seres neuróticos están involucrados en esta lucha.

Dr. Alexander Lowen, Libro: El miedo a vivir

En psicología clínica, el término se usa para referirse a trastornos mentales que distorsionan el
pensamiento racional y el funcionamiento a nivel social, familiar y laboral adecuado de las personas.

Sigmund Freud desarrolló diversos trabajos en relación con la histeria y los trastornos obsesivos,
publicados entre 1892 y 1899, sentando las bases psicogénicas de lo que él denominó psiconeurosis. A
partir de sus trabajos se elaboró una clasificación, ya en desuso, que distinguía varios
tipos de neurosis (en función de la expresión final de los síntomas provocados por el
síntoma nuclear de la angustia): Neurosis de angustia, neurosis fóbicas, neurosis
obsesivo-compulsivas, neurosis depresivas, neurosis neurasténicas, neurosis de
despersonalización, neurosis hipocondríacas y neurosis histéricas.

Las psiconeurosis son, esencialmente, el resultado de un conflicto entre las exigencias
instintivas y las fuerzas defensivas del yo. Esta noción nos señala la mejor manera de
ordenar una teoría de las neurosis.
Otto Fenichel, Libro: Teoría psicoanalítica de las neurosis.

Me pregunto: ¿Eres la sed o el agua
en mi camino? Eres el amor y por lo
tanto eres ambas cosas… Sed y agua…
Una gustosa ansiedad. Antonio
Machado


El hombre que tiene miedo sin peligro,
inventa el peligro para justificar su
miedo.
Alain (1868-1951) Filósofo y ensayista
francés.

Etapas psicosexuales
Desarrollo psicosexual. Las etapas de Freud.
El concepto de desarrollo psicosexual es un elemento esencial en la teoría sexual de Sigmund Freud1
desarrollado hacia finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Freud propone un concepto ampliado
de la sexualidad humana, idea revolucionaria en su época, que postula la existencia de una
sexualidad infantil, cuyo desarrollo está organizado en fases. Cada una de estas fases está
caracterizada por una zona erógena que es la fuente de la pulsión
libidinal durante esa etapa.

Etapa Oral de Freud. Zona Erogena Labios y
Boca. Placer proveniente de la ingestión de
alimentos. Conflicto con el destete.

Durante el primer año de vida posnatal, el origen principal
de la búsqueda de placer y al mismo tiempo, de conflicto y frustración es la boca.

La diversión que obtiene el niño de chupar, morder, mascar y vocalizar se ve restringida muy
pronto por los que lo cuidan, la madre está pendiente cada vez de que el niño se chupa el


dedo o mordisquea juguetes. Es criticado y castigado, si no se somete y es recompensado por
hacerlo.

Durante esta etapa el niño no es motivado por placeres de otras regiones del cuerpo. No le
interesan en lo absoluto las funciones excretorias, ni los genitales despiertan su interés, solo le
presta atención a las actividades orales.

En el período oral, el niño encuentra por primera vez el poder de la autoridad en su vida, una
autoridad que es limitada en la búsqueda de placer.

Si un hombre ha sido el querido indiscutible de su madre, conservara durante
toda la vida la sensación de triunfo, la confianza en el éxito, que no pocas veces
trae éxito real a lo largo de la misma.

SIGMUND FREUD, A Childhood Recollection

"No puedo pensar en ninguna necesidad en la infancia tan fuerte como la
necesidad de la protección de un padre".
- Sigmund Freud
- Etapa Anal (2-3 años) La zona erógena es el
ano por el placer de defecar y el valor simbólico de las heces
como algo propio que se produce, se retiene y se libera.
Comienza con el control de esfínteres: el control gratifica a los
padres. El aprendizaje de la limpieza somete al niño a las
exigencias de los padres. Comienzan a caminar y el dominio
motor les da autonomía. Hábitos de socialización.
Sentimientos de vergüenza y repugnancia.
- De acuerdo con la psicología clásica, en esta
etapa pueden producirse traumas en el niño, que
llevarán a que el mismo proyecte los sentimientos
aprendidos de esta fase a su personalidad como adulto.
El adulto mostrará los rasgos de un niño en fase anal: obsesión con el
orden, con el control, terquedad extrema, así como un impulso
incontrolable por recolectar, apropiarse de, y conservar objetos.

De ahí, que las personas con una aparente compulsión
hacia el orden, el control, la posesión y el perfeccionismo
sean conocidas como personas anales, y de ahí el origen de


este divertido término. La pregunta es:
¿Eres una persona anal?
-
Por esto sabemos que un niño debería ser educado en la línea de aquello que Freud
llama el "principio de realidad", el principio que dice "sí" a la gratificación, pero exige
que el niño sea capaz de soportar la incertidumbre del aplazamiento.2 Del Libro Yo hambre y
agresión de Perl Fritz

FREUD: Etapa FALICA

Etapa fálica (3-4 años) La zona erógena son los genitales:
reconocen sólo el órgano masculino, la oposición de
sexos equivale a la oposición fálico- castrado.
Experimentan masturbación sin orgasmo. Declina el
complejo de edipo: los niños se enamoran de sus madres
y las niñas de sus padres, el otro progenitor es visto como
rival. Su resolución marcará las relaciones del niño en el
futuro. La resolución deseable es que el niño tome como
modelo al padre y la niña a la madre, reprimiendo el
deseo hacia el otro progenitor (YO y SUPERYO). Complejo
de castración: en el niño por el miedo a perder su órgano como castigo por sus
deseos sexuales. En la niña porque descubre la falta de pene y siente haber sido
castrada. ( se da de manera más simbólica por lo que representa el pene en esta sociedad)

Etapa de Latencia

(5-12 años) Declina la sexualidad infantil, se
intensifica la represión (amnesia). Predomina la
ternura por sobre los deseos sexuales. Aparecen el
pudor, el asco, aspiraciones morales y éticas. La
energía se concentra en actividades sociales como la
escuela, el deporte, la lectura. Por eso es la edad de la
escolarización. El superyo domina al ello. Se desarrolla el
pensamiento social, lógico y moral. Los impulsos
sexuales inaceptables son canalizados a niveles de
actividad más aceptados por la cultura. Freud lo llamaba


«período de calma sexual». No lo consideraba una etapa, ya que no surgía nada
dramáticamente nuevo.

La etapa de latencia dura desde los cinco, seis o siete años de edad hasta la pubertad, más o menos a
los 12 años. Durante este período, Freud supuso que la pulsión sexual se suprimía al servicio del
aprendizaje. Debo señalar aquí, que aunque la mayoría de los niños de estas edades están bastante
ocupados con sus tareas escolares, y por tanto “sexualmente calmados”, cerca de un cuarto de ellos
están muy metidos en la masturbación y en jugar “a los médicos”. En los tiempos represivos de la
sociedad de Freud, los niños eran más tranquilos en este período del desarrollo, desde luego, que los
actuales.

Etapa Genital

(12 a 18 años) Zona erógena los genitales, se completa el
desarrollo psicosexual. Rebelión frente a la autoridad, se forman
grupos de pares, cambios físicos y hormonales. (desde la
pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando
maduran los órganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos
sexuales y agresivos. El impulso sexual, el cual antes era
autoerótico, se busca satisfacer a partir de una interacción
genuina con los demás. Freud creía que los individuos maduros
buscan satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por la
actividad genital reproductora con miembros del sexo opuesto.

Ello, Yo y Superyo

Ello (id): El Ello es la parte primitiva, desorganizada e innata
de la personalidad, cuyo único propósito es reducir la tensión
creada por pulsiones primitivas relacionadas con el hambre, lo
sexual, la agresión y los impulsos irracionales. Comprende todo lo
que se hereda o está presente al nacer, se presenta de
forma pura en nuestro inconsciente. Representa
nuestros impulsos, necesidades y deseos más
elementales. Constituye, según Freud, el motor del
pensamiento y el comportamiento humano. Opera de
acuerdo con el principio del placer y desconoce las
demandas de la realidad. Allí existen las
contradicciones, lo ilógico, al igual que los sueños.
Representa la necesidad básica del ser de cubrir sus
necesidades fisiológicas inmediatamente y sin


considerar las consecuencias. La necesidad de obtener comida, la agresividad, así como la
búsqueda del sexo, son respuestas del Ello a diferentes situaciones. El Ello, sin embargo, no es
sinónimo de inconsciente. También las otras dos instancias, el Yo y el Superyó, tienen amplios
sectores no asequibles por la conciencia.

Yo (ego): El Yo tiene como fin cumplir de manera realista los deseos y demandas del Ello
con el mundo exterior, a la vez conciliándose con las exigencias del Superyó. El Yo evoluciona
según la edad y sus distintas exigencias del Ello actuando como un intermediario contra el
mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del Ello de una
manera apropiada. Utiliza razonamiento realista característico de los procesos secundarios que
se podrían originar. Como ejecutor de la personalidad, el Yo tiene que mediar entre las tres
fuerzas que le exigen: el mundo de la realidad, el Ello y el Superyó, el yo tiene que conservar su
propia autonomía por el mantenimiento de su organización integrada. Aunque en sus escrituras
tempranas Freud comparó el Yo con nuestro sentido de uno mismo, en adelante comenzó a
retratarlo más como un sistema de funciones psíquicas tales como el examen de realidad,
defensa psíquica, funciones cognitivas e intelectuales (síntesis de la información, memoria y
similares).

Es la entidad que actúa como regulador entre las demandas del Ello y del Superyó. No es cien
por ciento consciente, en particular, los contenidos referentes a las funciones yoicas de defensa
son esencialmente inconscientes. Se basa en un concepto realista del mundo para adaptarse al
mundo. Casi ejemplificado como un poder o una persona dentro de la mente, que nos presta
atención en todo momento, incluso en nuestras acciones más íntimas, esta observación no es
lo mismo que una persecución, pero no esta muy lejos de serlo.

Todas las acciones ejecutadas, son analizadas por el Yo y a menudo se
les comunica los resultados: “ahora debe decir esto…”, “ahora deberá
salir”. Amenazando con el castigo en caso de incumplimiento. El Yo, en
su observación nos permite reconocer las acciones que realizamos, la
oportunidad de elegir el camino a seguir, y razonar los impulsos que
realizábamos con tal de no ceder lugar a la liberación libidinosa, y
velar por la integridad general de la realidad. Es el primer paso del
reconocimiento, para afrontar las alegrías, culpabilidad o castigo.

La ciencia moderna aún no ha producido un medicamento tranquilizador tan
eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas. Sigmund Freud (1856-
1939) Médico austriaco.

Superyo (superego): El Superyó es la parte que
contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y éticos
recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia
moral" y el ideal del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad


para la autoevaluación, la crítica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que
consta de conductas aprobadas y recompensadas.

El Superyó en la enseñanza clásica freudiana es una instancia que no está presente desde el
principio de la vida del sujeto, sino que surge a consecuencia de la internalización de la figura
del padre como un resultado de la resolución el complejo de Edipo.

No puede el hombre sentirse a gusto sin su propia aprobación. Mark Twain (1835-1910) Escritor y
periodista estadounidense.


El niño aprende de sus padres
el código moral y valorativo
que determinará sus actitudes
y motivaciones posteriores;
este aprendizaje se da
fundamentalmente en las
etapas pregenitales y como
consecuencia del temor al
castigo y de la necesidad de
afecto. El superyó tiene como
función integrar al individuo
en la sociedad. Es la instancia
que va a observar y sancionar
los instintos y experiencias del sujeto y que promoverá la represión de
los contenidos psíquicos inaceptables.(CULPA) En gran medida su
influencia en la vida del sujeto es inconsciente. En el superyó se suele
distinguir el llamado "ideal del yo" de la "conciencia moral", el
primero para señalar las situaciones, estados y objetos valorados
positivamente por el sujeto y a las que
tenderá su conducta, y la conciencia
moral para designar más bien el ámbito
de las prohibiciones y las sanciones a las
que las personas creen que deben
someterse.

IRA BONDAD

CORAJE AMOR

RESENTIMIENTO MORAL

PLACER PERDON


El Yo decide por el ELLO o el LUJURIA JUSTICIA
SUPER YO
ODIO, etc. ORDEN, etc.
Descontrol del ELLO lleva a Descontrol del SUPER YO lleva a

Psicopatología Psicopatología


“Todo ser humano que DOMINA su SUPER YO no pisa un consultorio”

“Siempre que el ELLO domine, después el Superyo no nos soltara
jamás (culpa)”

-Lic.Marina Orozco, Maestra de Terapia Psicoanalítica en UABC

Esta ultima parte de la estructura de la personalidad no surge del
ELLO, sino del YO.

“De hecho, el superyó del niño se forma no sobre el modelo de sus
padres, sino del SUPERYO de estos: su contenido es el mismo
y es el vehículo de la tradición que resiste todos sus juicios de valor
que se propaga a lo largo de las generaciones” Por consiguiente, el
niño se familiariza no solo con las restricciones morales de los padres
antes de que pueda actuar para procurarse placer o disminuir la
tensión.

(El Superyo) semeja una organización policiaca secreta, infalible al
detectar cualquier tendencia a las pulsiones prohibidas,
particularmente de tipo agresivo y al castigar de manera implacable a la
persona cada vez que descubre la presencia de dichos impulsos.
(HORNEY, 1939)

Mecanismos de represión(defensa)
Los psicoanalistas afirman que, para protegerse de la angustia, las personas recurren a mecanismos de
defensa como la represión, la proyección, la negación, la intelectualización y el desplazamiento, entre
otros. Cuando se observan patrones crónicos de mala adaptación que simulen una neurosis, es posible
que se trate de un trastorno de personalidad. Para identificar la neurosis, existen distintas pruebas
psicológicas.

Freud llamo “mecanismo de defensa al rechazo de lo instintivo por
parte del Yo, luego, a este rechazo prefirió llamarlo represión;
pero en los últimos años ya definitivamente; volvió a la primera


denominación y aclaro que era el nombre común para todas las diferentes técnicas del yo
emplea en contra de las exigencias de los instintos y que la “represión” era solamente una de
dichas técnicas.

Freud descubrió o admitió numerosos mecanismos de defensa y posteriormente, otros
sicoanalistas describieron algunos más. La clasificación de los mismos ha provocado discusiones
técnicas pero en general; puede decirse con Otto Fenichel: “teniendo en cuenta los
mecanismos señalados, tanto por freud como por otros investigadores” que los mecanismos
que el yo emplea pueden clasificarse en excitosos (sublimación), que ocasionan la cesación de
los reprimido, y en ineficaces o patógenos, que deben actuar constante y repetidamente, con
el objeto de evitar la irrupción de lo reprimido.

Las defensas ineficaces o patógenas son las que constituyen la base de las neurosis.

A.- Mecanismo de Defensa Eficaz o Sublimación

En la sublimación los impulsos sublimados encuentran por otras vías permanentemente
salidas y, lo instintivo, al ser sublimado, desaparece por que su energía le ha sido extraída y
puesta a disposición del sustituto. La sublimación necesita constantemente una parte de libido,
por eso, solo es posible cuando no hay represión, sin duda alguna, entonces, solo los impulsos
pre-genitales pueden ser sublimados.

B.- Mecanismos de Defensa Ineficaces o Patógenos

I.- Mecanismos de Defensas contra lo Instintivo

1) Negación.- Freud lo define, especialmente las percepciones internas o ideas intolerables
que el sujeto no quiere dejar llegar a su conciencia. Por ejemplo: “Cuando alguien dice: “No sé
a quien puede representar esta persona de mi sueño; seguramente no es mi madre” quiere
decir, “sé que es mi madre pero, todavía, estoy condiciones de negarlo”.

2) Proyección.- En general, se llama así a la tendencia a atribuir (proyectar) ciertos procesos
mentales reprimidos, cuyo origen personal no se quiere admitir, al mundo exterior. Como
lógica consecuencia, esos procesos, no son admitidos como propios por el sujeto, sino como
una percepción externa, Freud puntualizo que en su forma más común, la proyección consiste
en atribuir a otras personas lo que el individuo experimenta.

3) Introyección – Identificación.- La introyección es el mecanismo por el cual se absorbe en el
propio psiquismo, el ambiente u la personalidad de otros y se reacciona frente a determinados
estímulos exteriores como si se produjeron en el propio ser. Como resultados, el sujeto se
identifica con otras personas; La Identificación, es llevada a cabo mediante la introyección es el
tipo mas primitivo de relación con los objetos. Todo tipo ulterior de relación con los objetos,
por eso, cuando tropieza con dificultades puede regresar a la identificación y todo ulterior fin
instintivo puede regresar a la introyección. La introyección es uno de los mecanismos de la


psicosis maniaco depresiva y de la esquizofrenia; la identificación aparece depresiva y de la
esquizofrenia; la identificación aparece en la paranoia aunque en sus formas más suaves puede
constatarse en seres normales.

4) Represión – Borramiento.- Freud la define como el proceso que relega a lo inconsciente
aquello que angustia al Yo pero, que no quita a lo reprimido su fuerza dinámica.
Evidentemente, este mecanismo, al que considera como el mecanismo de ajuste psicológico
que relega todo impulso no aceptable para el Súper Yo a lo inconsciente.

La represión implica un verdadero borramiento de ciertos fenómenos.
El borramiento, si bien se encuentra presente donde actué una represión, es considerado por
algunos psicoanalistas, siguiendo el pensar de Freud, como otro mecanismo, cuya finalidad es
suprimir un suceso ocurrido.

La represión es el mecanismo fundamental en la histeria.

5) Formaciones Reactivas Caracterológicas.- Este mecanismo provoca formas de conducta que
protegen algún aspecto de la personalidad o historia del individuo, de la auto investigación o
de la investigación por parte de los demás; recurriendo con frecuencia a actos disfrazados. Por
ejemplo; obedecer ciegamente para ocultar rebeldía; ser exageradamente limpio para ocultar
la suciedad inconsciente; etc. Vale decir, mediante este mecanismo, una tendencia
determinada es sustituida por otra contraria.

6) Anulación o reparación.- consiste en hacer lo contrario que se hizo anteriormente para
anular (o reparar) su significado. La anulación se distingue de la negación y de las formaciones
reactivas en que, mientras que en la primera se niega lo que la consciencia no admite y en la
segunda se adopta una actitud opuesta a la originaria, en la anulación va mas lejos, se realiza un
acto concreto contra algo que se hizo o pensó antes.

7) Aislamientos.- Este mecanismo destruye las conexiones existentes entre una causa y su
consecuencia. Gracias al asilamiento el sujeto conoce las vivencias que han sido causa de sus
trastornos, pero no sabe que aquellas son las que provocan sus síntomas; recuerda hechos
recientes o pasados, pero desprovistos (aislados) de tono afectivo y desconectados de otros
hechos. El aislamiento se observa en casos especiales, tales como el del paciente que solo
admite el análisis durante la sesión con el analista, pero, luego; lo aísla del resto de su vida.

8) Regresión.- la regresión como mecanismo de defensa es el retroceso de la libido a una
organización libidinosa anterior (por ejemplo de la organización instintiva genital a la anal).
Para ser humano a añorar estados anteriores cuando los presentes son hostiles, se vea
aumentada por dos factores que están íntimamente ligados entre si: el grado de vacilación con
que el sujeto adopta las nuevas formas de satisfacción y la intensidad de su fijación a las etapas
anteriores.


II.- Mecanismos de Defensas Contra los Afectos
Todos los mecanismos hasta aquí estudiados se originan en el deseo del ser de no experimentar
ninguna sensación angustiosa, por lo tanto, todo defensa es, en última instancia, una defensa
contra los afectos, desde el momento que los instintos son rechazados no por ser instintivos
sino por las reacciones de ansiedad, culpabilidad, etc. que provocan.

1) Represión o bloqueo de afectos.- En líneas generales, el bloqueo de afectos es la represión
actuando contra determinadas cargas afectivas. Produce rigidez emocional, ciertas formas de
despersonalización y se delata en sueños, síntomas y fonaciones sustitutivas. Estas últimas
provocan inestabilidad afectiva.

2) Postergación.- El bloqueo afectivo retiene pero no anula los afectos, de aquí que
consecuencia directa del bloqueo son las reacciones desproporcionadas al estimulo ya que
estas son las reacciones desproporcionadas al estimulo ya que estas se nutren de los afectos
reprimidos. La postergación es considerada un mecanismo de defensa desde el momento que
la descarga postergada alivia las tensiones internas y no ocasiona mayor angustia al Yo, por
que lo que ocasiona la descarga, en realidad, o contiene elementos para ello.

3) Desplazamiento.- la postergación no seria posible si lo afectos no se desplazan. de aquí que
la postergación no sea más que una formación de otro mecanismo: el desplazamiento, el cual
además permite las descargas de tensiones por lo más diversos caminos. El mecanismo
consiste en el desplazamiento del afecto de una idea a otra. Pudiendo la segunda ser sustituto
de la primera. El afecto experimentando hacia un objeto determinado se vuelca sobre otros.
(p.ej. Clavo saca a otro clavo)

4) Equivalente de Afectos.- al estudiar las neurosis vimos que es posible la sustitución de las
experiencias físicas y motoras específicas de un instinto. La excitación sexual, por ejemplo,
puede ser sustituida por sensaciones localizadas en los distintos aparatos que integran al
hombre.

5) Formaciones reactivas contra los afectos.- Finalmente se pueden adoptar las siguientes
formaciones defensivas:

a) Cambio de cualidad del afecto. Este mecanismo cambia la cualidad del afecto. Así por
ejemplo, la excitación sexual puede convertirse en angustia.

b) Aislamientos de afectos. Los afectos pueden ser aislados de sus conexiones psíquicas.
Cuando esto ocurre, el sujeto puede recordar hechos, pero, desprovistos de la emociones que
los acompañaron. Es una variación del bloqueo.

c) Proyección e Introyección. Son los mecanismos ya estudiados en las defensas contra lo
instintivo, pero que aquí actúan solamente con relación a los afectos.


d) Racionalización. Por este mecanismo, el sujeto se convence razonando consigo mismo de los
motivos que tuvo para actuar de una manera determinada o para explicarse las frustraciones
provenientes del mundo externo, con lo que en ambos casos, “al darse la razón”, elimina la
angustia que tales hechos pueden provocarle. La racionalización se emplea constantemente.

e) Defensas contra sentimientos de culpa. Contra estos sentimientos el sujeto emplea las
distintas formas de defensas ya estudiadas: represión, racionalización, proyección, intrayeccion,
aislamiento, etc.
Interpretación de los sueños
Para Sigmund Freud, médico psiquiatra fundador del Psicoanálisis, que fue uno de los
científicos que se dedicó con mayor profundidad a la interpretación
del contenido onírico, los sueños son deseos inconscientes y son
simbólicos.

Estas representaciones simbólicas tienen el mismo significado para
toda la humanidad pero dentro del contenido de un sueño la
interpretación de esos símbolos depende de la situación del soñante
y sólo él puede relacionarlo con su vida personal.

Por esta razón no se puede interpretar un sueño sin conocer a la
persona que lo soñó; solamente el profesional que conoce el
significado universal de los símbolos puede descifrar las
representaciones que contienen los sueños y luego, con la
participación del soñante llegar a interpretarlo.

El símbolo es una representación que significa algo más que su significado inmediato y obvio.
Contiene una parte inconsciente significativa que rara vez puede ser totalmente conocido con
precisión.

Cuando se trata de símbolos la mente trasciende la razón y pasa a otro nivel de conocimiento
no racional más allá del entendimiento humano.

El símbolo es utilizado para representar conceptos que no podemos definir ni comprender,
pero el hombre también produce símbolos en forma inconsciente y espontánea durante los
sueños.

El hombre en su vida consciente tiene limitada su percepción por los
sentidos y aunque se ayude con tecnología avanzada, todavía no
alcanza a conocer la naturaleza última de la materia de la que forma
parte.


Pero a nivel inconsciente el hombre tiene la capacidad de ampliar su percepción y darse cuenta
de este conocimiento por intuición, como un cierto tipo de reflexión tardía.

El estudio de los sueños facilitó a los investigadores ahondar más en el aspecto inconsciente de
los sucesos de la psique consciente.

La existencia del inconsciente es una suposición cuya existencia muchos niegan porque, entre
otras cosas, implicaría la existencia de dos personalidades en un mismo individuo.

Pero no es tan desacertada ese supuesto teniendo en cuenta que la tragedia del hombre
moderno y también del antiguo, es la lucha interna
consigo mismo.

El hombre fue desarrollando la conciencia en forma lenta
a lo largo de muchas eras y el enigma de su psique es tan
grande como el misterio que aún oculta la naturaleza.

La conciencia humana aún está fragmentada; y esa
escisión produce neurosis.

Los sueños están asociados con problemas y
pensamientos conscientes y los síntomas neuróticos,
como la histeria, algunos dolores y la conducta anormal
tienen también significado simbólico.

Estos síntomas son un medio por el cual se expresa el inconsciente en forma simbólica.

Freud utilizó la técnica de la interpretación de los sueños como punto de partida para la
exploración del problema inconsciente de los pacientes.

(Foto del Dr.Jung con una paciente, de la película A dangerous method, 2011)

Front row: Sigmund Freud, G. Stanley Hall, Carl Jung
Back row: Abraham A. Brill, Ernest Jones, Sándor Ferenczi


2. Psicología Analítica de Carl Gustav Jung
Todos nacemos originales y morimos copias. Carl Gustav Jung (1875-1961) Psicólogo y
psiquiatra suizo.

Carl Jung es uno de los teóricos de la psicología más importantes, complejos y
controvertidos. La psicología Jungiana se centra en el establecimiento y el
fomento de las relaciones entre los procesos conscientes e inconscientes. El
dialogo que entre ambos aspectos de la psique enriquece a la persona, de ahí que Jung señala
que, sin este dialogo, los procesos inconscientes debilitan y ponen en peligro la personalidad.

El análisis Jungiano de la naturaleza humana comprende investigaciones de las religiones
orientales y occidentales, la alquimia, la parapsicología y la mitología. El efecto inicial de estas
investigaciones fue más significativo entre los filósofos, los especialistas en folclor y los
escritores, que entre los propios psicólogos y psiquiatras. En la actualidad, empero, la
preocupación por la consciencia y el potencial humanos nos han dado lugar a un renacimiento
del interés general por las ideas de Jung.

Mi vida es la historia del descubrimiento de mi propio inconsciente. C. G. Jung

Jung coincidía con Freud en que la energía psíquica obedece al PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA:
nunca deja de existir a pesar de que cambie de forma. Las ideas reprimidas que incorporan
energía psíquica simplemente encuentran expresión sustituida en formas simbólicas
equivalentes (Jung,1948)

Introversión – Extraversión

La primera actitud (la introversión) normalmente se caracteriza por una naturaleza
vacilante, reflexiva, retraída que se mantiene dentro de sí misma, retrocede ante los objetos,
siempre está un poco a la defensiva y prefiere ocultarse detrás de un escrutinio receloso.

El introvertido se enfoca en su fuero interno para entender la importancia de los sucesos
externos. Jung se consideraba introvertido e indico que era difícil serlo en una sociedad
moderna, a la que suponía en gran medida extravertida (Jung, 1959).

La segunda (la extraversión), por lo general, se caracteriza por una naturaleza sociable,
abierta y complaciente que se adapta con facilidad a una determinada situación, es rápida para
formar apegos y, dejando de lado cualquier duda posible, a menudo se arriesgara a adentrarse
en situaciones desconocidas con despreocupada confianza (Jung, 1917).


Los extravertidos reciben una fuerte influencia del entorno social, por lo que las opiniones y los
valores de las personas cercanas dan forma a sus creencias. El extravertido extremo puede
enfocarse demasiado en los objetos y perder por completo el sentido de un YO autónomo en
sí mismo. Por consiguiente, en opinión de Jung, la neurosis más característica del extravertido
es la histeria, ya que las reacciones histéricas son en esencia actitudes dependientes para
obtener la atención de las personas y las cosas

El zapato que va bien a una
persona es estrecho para otra: no
hay receta de la vida que vaya bien
para todos. Carl Gustav Jung
(1875-1961) Psicólogo y psiquiatra
suizo.

Yo consciente
Para Jung, el yo consciente corresponde aproximadamente a lo que Freud se refería por el
mismo término. El yo, que funciona como la parte consciente de la personalidad, incluye todas
las impresiones sensoriales externas, los pensamientos y la consciencia de sentimientos y de
sensaciones corporales. La consciencia está formada por todos los sucesos internos y externos
de los que estamos al tanto en un determinado momento.

Lo peor que le puede ocurrir a cualquiera es que se
le comprenda por completo. Carl Gustav Jung


Inconsciente personal y colectivo
La segunda división de la mente según Jung, el INCONSCIENTE PERSONAL, es muy similar y
en parte diferente de lo que Freud denomino el Inconsciente. Jung consideraba que el
inconsciente personal era el aspecto superficial necesario del inconsciente.

Jung coincidía con Freud en que el inconsciente personal contiene ideas e impulsos que fueron
sacados de las consciencia por represión. Dicho contenido se
mantiene inconsciente porque implica la represión de motivos que, de
ser conscientes, representarían una amenaza para el yo (1931) esta
parte del Inconsciente personal de Jung corresponde de una forma
general a la dinámica inconsciente de Freud.

A un nivel mas profundo que el inconsciente personal se encuentra el
inconsciente impersonal o transpersonal. Este dominio transpersonal
esta “separado de cualquier cosa personal y es común a todos los
hombres, puesto que sus contenidos pueden encontrarse en todos lados (Jung,1917) Jung
denomino Inconsciente Colectivo a este estrato del inconsciente.

Dentro de los recovecos del inconsciente colectivo se almacenan las imágenes e ideas
primordiales que han sido comunes a los seres humanos. Esas imágenes representan
posibilidades de acción: predisposiciones a responder de maneras especificas a sucesos
externos y posibilidades de moldear la experiencia en ciertas direcciones. En resumen, son
plantillas o modelos flexibles que puede seguir la experiencia actual. Jung denomino
Arquetipos a esos importantes contenidos del inconsciente colectivo.

Arquetipos
Jung llego a la conclusión de que los contenidos del inconsciente
colectivo se heredan de la suma total de la experiencia humana.
Supuso que ciertas experiencias humanas han sido comunes a lo
largo de los siglos. Por ejemplo, es claro que la mayoría de los
humanos primitivos tuvieron que advertir la salida y la puesta del
sol.
En esta visión, los arquetipos son el efecto
acumulado de experiencias repetidas, de manera
perpetua, sobre el desarrollo del sistema nervioso
humano. En opinión de Jung, lo que se hereda no es
la memoria de la experiencia física real; creí más bien
que la reacción subjetiva repetitiva al suceso de
alguna forma se graba en los procesos mentales
inconscientes. Lo que se transmite a las generaciones futuras es este estado
interno, esta predisposición a reaccionar de una forma similar a
las repeticiones del suceso físico. Por consiguiente, Jung creía


que los arquetipos del inconsciente colectivo se originaron como residuos de la vida
emocional ancestral. (Jung,1917)

No tiene nada
Mi choza en primavera.
Lo tiene todo. -Zen

Sombra
Dentro de nuestro inconsciente personal se encuentran motivos, tendencias y deseos
reprimidos e inaceptables, los cuales existen en nuestro interior como un aspecto inferior e
indeseable de nuestra personalidad. Jung llama a este aspecto de nuestra vida interna el
arquetipo de la sombra, la “mitad oscura de nuestra personalidad; el lado del que preferimos
no reconocer. La sombra es común a toda la gente, es un fenómeno del inconsciente personal y
colectivo” (Jung,1968)

"El miedo es el camino hacia el Lado Oscuro. El miedo lleva a la ira, la ira lleva al odio, el odio lleva al
sufrimiento. Percibo mucho miedo en ti" —Yoda a Anakin en el Consejo Jedi

En la mitología, los símbolos de la sombra incluyen a demonios, diablos y seres malignos. Este
arquetipo puede ser evocado en nuestras relaciones con otros cuando sentimos una gran
incomodidad con una persona, pero no podemos especificar con precisión lo que provoca ese
malestar.
El hombre sano no tortura a otros, por lo general es el torturado el que se convierte en torturador.
Carl Gustav Jung (1875-1961) Psicólogo y psiquiatra suizo.

En general, no nos basta con tener éxito; los demás deben fracasar. Maurice Saatchi (1946-?) Publicista británico.

Anima y Animus

Jung called the opposites in man and woman the ANIMA and the ANIMUS. By the anima he
meant the feminine component in a man’s personality, and by the animus he designated the
masculine component in a woman’s personality.
Del libro, The Invisible Partners, John Sanford

Ningún hombre podría ser total o
exclusivamente masculino. Elementos,
actitudes e intuiciones femeninas forman
parte del carácter de cada hombre, lo cual no
suele ser evidente porque, por tradición, los
hombres se esfuerzan por reprimir sus rasgos
débiles, sutiles, femeninos.

La imagen de femineidad proyectada a partir
del inconsciente colectivo de un hombre es su
anima, que es como la experiencia


consciente de una mujer de lo que se consideran cualidades femeninas. El ánima determina la
relación de un hombre con las mujeres durante toda su vida y da forma a su comprensión de
esas relaciones. En cierto sentido, el ánima primero reprimida y luego proyectada de un
hombre compensa la naturaleza de su personalidad que de otro modo seria unilateralmente
masculina.

De igual manera, la mujer tiene su imagen masculina heredada, su animus, que también es el
sentido consciente de las cualidades masculinas en un hombre. Jung sugirió que las opiniones
del animus en hombres y mujeres tienen el carácter de convicciones incuestionables. Los
estados del ánimo del anima a menudo se expresan en cambios repentinos de temperamento o
carácter.

Un peligro de los arquetipos del anima y animus radica en la posibilidad de que toda la psique
pueda quedar bajo el dominio exclusivo de cualquiera de esas imágenes (Jung,1917)

Self

El self es el arquetipo más importante y, al mismo tiempo, el más difícil
de entender. Para Jung, es el arquetipo central, el arquetipo de orden
psicológico y la totalidad de la personalidad. El self es el arquetipo de la
centralidad, la unión del consciente e inconsciente que incorpora el
equilibrio y la armonía de los elementos antitéticos(Que denota o implica
antítesis u oposición: ''guerra´´ y ''paz´´ son conceptos antitéticos.) de la
psique. El self dirige de manera integrada el funcionamiento de todo el aparato psíquico. Según
Jung, “el consciente y el inconsciente no se oponen necesariamente, sino que se completan
para dar lugar a una totalidad, a la cual denominamos SELF. Jung no descubrió el arquetipo del
SELF hasta después de haber estudiado las otras estructuras de la personalidad.

Mascara
Pocos ven lo que somos, pero todos ven lo que aparentamos. -Nicolás Maquiavelo

El termino PERSONA proviene del latín, y significa “mascara” o “rostro falso”,
como la máscara que usaba el actor en el teatro latino y a través de la cual
hablaba. Para desenvolvernos en la esfera social tenemos que desempeñar un
papel de modo tal que defina nuestras funciones.

De hecho, Jung llamaba a la persona el arquetipo de la conformidad. Entre sus
funciones positivas, protege al YO y la psique de diversas fuerzas y actitudes sociales que
intentan imponérseles. Además, la persona es un valioso instrumento de comunicación.


Este proceso no es siempre positivo. Cuando el yo se identifica con la persona, el individuo cree
que es lo que aparenta. Según Jung, siempre terminamos por desechar esta identificación,
dando asi lugar al proceso de autodescubrimiento o individuación.

La persona puede expresarse por medio de los objetos que empleamos para “cubrirnos” (el
vestido o el velo), así como por las herramientas que denotan una ocupación (maletín o
portafolio). Así, los objetos ordinarios se transforman en símbolos de la identidad individual.

Sueños
“la función general de los sueños –escribía Jung- consiste en restablecer el equilibrio
psicológico produciendo material onírico mediante el cual se recupera, de una manera sutil,
el balance psíquico total”.

Jung consideraba los sueños como realidades vivas que, para entenderse, han de
experimentarse y observarse cuidadosamente.

“Quizá la asociación libre exponga todos mis complejos, pero
nunca el significado de un sueño. Para entender este, debo
mantener la relación mas estrecha posible con las imágenes
oníricas” Jung,1934. En el análisis, Jung remitía continuamente
a sus pacientes a dichas imágenes, preguntándoles: ¿Qué dice
el sueño?”

Puesto que los sueños contienen símbolos con más de un
significado, no puede haber un sistema simple y mecánico para
interpretarlos. Cualquier intento de análisis debe tomar en
consideración las actitudes, las experiencias y el pasado del
que sueña. Se trata de una empresa compartida entre el
analista y al analizado.

Jeremy Taylor, una conocida autoridad en el análisis jungiano de los sueños, postula algunos
supuestos básicos en torno a estos fenómenos:

1. Todos los sueños tienen por finalidad la salud y la integridad de la persona.
2. Ningún sueño se limita a confirmar cosas que ya conoce la persona.
3. Solo el que sueña puede señalar con certeza los significados que encierra un sueño.
4. No hay sueños con un solo significado.
5. Todos los sueños se expresan en un lenguaje universal de metáforas y símbolos.

Tu visión devendrá más clara solamente cuando mires dentro de tu corazón... Aquel que mira afuera, sueña. Quién
mira en su interior, despierta. Carl Jung


En casa de Jung en la entrada está escrito estas palabras: Vocatus atque non vocatus, Deus
aderit

Alfred Adler y la Psicología Individual

Nace 1870, Penzing, Austria
Muere 1937, Aberdeen, Escocia (durante gira de
conferencias)

Lo más difícil de hacer para los seres humanos es conocerse y
cambiarse. Adler,1928.

Alfred Adler es fundador del sistema holístico de
psicología individual, cuyo objetivo es la comprensión de cada persona como una
TOTALIDAD integrada dentro de un sistema social. El llamo a este enfoque
psicología individual porque destaca la singularidad del individuo y no la
universalidad del comportamiento descrito por Freud.

La psicoterapia y la pedagogía adleriana tienen como finalidad el desarrollo de la
cooperación humana salvando los obstáculos que impone el estilo de vida hacia
la compensación de la inferioridad percibida. La psicología individual parte de la
idea de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada
y defiende el estudio del enfoque teleológico (hacia fines) que investiga la meta
de una persona de tipo inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente
ya en la época infantil, influida por el ambiente o constelación familiar, y por la
aspiración del niño a compensar su sentimiento de inferioridad. La relación entre
la meta y los modos de alcanzarla configuran la personalidad del
sujeto.

Las teorías de Adler proceden de varias fuentes, especialmente la
teoría de la evolución de Darwin, las teorías psicoanalíticas de
Freud, el deseo de poder de Nietzsche, las metas ficticias de
Vaihinger y en la teoría holística.

Hay una lógica de la cabeza, otra del corazón, y otra, más profunda, del todo.
A.Adler


COMPLEJO DE INFERIORIDAD:
De acuerdo con Adler, los niños están infectados profundamente por un sentido
de inferioridad, consecuencia inevitable de su talla y su
falta de poder. Las propias experiencias de Adler como
niño lo llevaron a destacar la importancia de su
concepto:
“Uno de mis primeros recuerdos es estar sentado en una banca,
vendado, debido a mi raquitismo, con mi saludable hermano
mayor sentado frente a mi. El podía correr, saltar y moverse sin
hacer mayor esfuerzo, mientras que para mi cualquier
movimiento implicaba lucha y esfuerzo (Adler, en Bottome)

Todos los síntomas neuróticos son defensas de quienes no se sienten
bien equipados o preparados para enfrentar los problemas de la vida.
(Adler,1964)

COMPENSACION:
Al ser sometidos a un mayor crecimiento y poder de funcionamiento, el órgano
que en un inicio era inferior o los órganos relacionados pueden
SOBRECOMPENSAR el déficit previo. Por ejemplo, los individuos con un defecto
del habla pueden esforzarse tanto para aprender a dominarlo que transforman
la inferioridad en la base de una carrera. El individuo que tenia dicha
inferioridad percibida puede sobrecompensarla convirtiéndose en un terapeuta
del habla, orador o actor.


SUEÑOS:
Para Adler, los sueños no debían interpretarse como deseos inaceptables
disfrazados, ya que, en su opinión, representan intentos por resolver problemas
que los soñadores no han resuelto con sus capacidades conscientes de
razonamiento.

Como Freud, Adler creía que el sueño estaba disfrazado, pero a diferencia de
Freud, estaba convencido de que el propósito de un sueño tenía que ver con el
estado de ánimo que provocaba. Este estado de ánimo permitía al soñador
realizar una acción que de otra manera se habría mostrado renuente a intentar.
Por ejemplo, una persona puede despertar de un sueño con la energía y
entusiasmo para abordar un nuevo proyecto o para dar una nueva dirección a
su vida.

En el sueño se revela el problema vital de un individuo en forma
simbólica. Alfred Adler (1870-1937) Psicólogo y psiquiatra
austriaco.

La pulsión de la agresión:
La contribución única de Adler fue la idea de que
ninguna pulsión se mantiene sola, que existe una
CONFLUENCIA de pulsiones que entran en una
AMALGAMA INTEGRADORA en que cada pulsión componente separada se
subordina al todo.

Sin embargo, quedaba claro que Adler consideraba que la pulsión agresiva era LA
FUERZA dominante que regia y daba forma a la confluencia de pulsiones:

Desde la niñez temprana, podemos decir que desde el primer día (el primer llanto),
encontramos una postura del niño hacia el ambiente que no puede llamarse de otra manera
hostil. Si uno busca la causa de esta postura, encuentra que está determinada por la dificultad
de permitirse la satisfacción del órgano (es decir, los sitios de pulsión: por
ejemplo, el hambre.) Esta circunstancia, así como las relaciones


posteriores de la postura hostil y beligerante(agresivo) del individuo hacia el ambiente, indica
una pulsión a luchar por la satisfacción de lo que llamare “Pulsion de agresión”.

Además, Adler pensaba que las pulsiones podían desplazarse de su forma y metas
originales para transformarse en nuevos tipos de agresión. Algunos cambios que
fueron posibles en su modelo de la personalidad incluían:

Transformación de una pulsión en su opuesto:
Por ejemplo, la pulsión inconsciente de comer se convierte en la negativa
consciente de comer.

Desplazamiento de una pulsión a otra meta:
El amor inconsciente por el padre se convierte en un amor consciente por un
maestro y otra figura de autoridad.

Reorientación de una pulsión hacia la propia persona:
La pulsión inconsciente reprimida de ver se convierte en la pulsión consciente de
ser visto; en otras palabras, en exhibicionismo.

Desplazamiento hacia una segunda pulsión fuerte:


La represión de una pulsión puede mejorar la expresión de otra. Por tanto, el
bloqueo de la expresión directa de la pulsión sexual puede aumentar la pulsión de
“mirar” un objeto sexual. (Adler, 1908)

Agresión y lucha por la superioridad
En sus primeros escritos, Adler destaco la importancia de la agresión y la lucha
por el poder. No equiparaba la lucha con hostilidad, sino que se refería a ella
como la iniciativa para vencer obstáculos, como en las tácticas de ventas
agresivas. Adler decía que las tendencias agresivas de los seres humanos han sido
cruciales para la sobrevivencia del individuo y la especie. La agresión puede
manifestarse en el individuo como la VOLUNTAD DE PODER, frase de Nietzsche
que tomo Adler. Según este, hombres y mujeres recurren a la sexualidad para
satisfacer la necesidad de poder.

En sus ideas posteriores considero la agresión y la voluntad de poder como
manifestaciones de un motivo más general, la meta de superioridad o perfección,
esto es, la motivación para ser mejores y concretar nuestras capacidades y
potencial. Adler creía que todos los individuos sanos están motivados para luchar
por la perfección, buscar la mejora continua: “La lucha por la perfección es innata
en el sentido de que es parte de la vida, una lucha, una necesidad sin la cual la
vida no podría concebirse”
Si queréis conocer a un hombre, revestidle de un gran poder.
Pitaco de Mitilene (650 AC-?) Gobernante griego.

Sin embargo, algunos quieren alcanzar el sentido de
superioridad PERSONAL dominando a los demás, en
lugar de ser útiles. La lucha por la superioridad
personal es una perversión neurótica, resultado de
un sentimiento intenso de inferioridad y una
carencia de interés social. La superioridad personal
generalmente no logra el reconocimiento y la
satisfacción personal que el individuo busca.
(COMPLEJO DE SUPERIORIDAD)

Alfred Adler, el famoso psicólogo vienes, escribió un libro titulado: Que debe
significar la vida para usted. En este libro dice así: “El individuo que no se interesa
por sus semejantes es quien tiene las mayores dificultades en la vida y causa las


mayores heridas a los demás. De esos individuos surgen todos los fracasos
humanos.”

Tipología de la personalidad de Adler

Aunque para Adler todas las neurosis se pueden considerar como
una cuestión de un interés social insuficiente, sí hizo una
distinción en tres tipos, basándose en los diferentes niveles de
energía que utilizaban.

El primero de estos tipos es el tipo dominante. Desde su infancia,
estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y
dominantes con los demás. Su energía (la fuerza de sus impulsos
que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo
que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Los más
enérgicos terminan siendo sádicos y valentones; los menos energéticos hieren a
los demás al herirse a sí mismos, como los alcohólicos, adictos y suicidas.

El segundo es el tipo erudito. Son sujetos sensibles que han desarrollado una
concha a su alrededor que les protege, pero deben apoyarse en los demás para
solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo nivel de energía y por tanto
se hacen dependientes de sujetos más fuertes. Cuando se sienten sobresaturados
o abrumados, desarrollan lo que entendemos como síntomas neuróticos típicos:
fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y así
sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.

El tercer tipo es el evitativo. Estos son los que
tienen los niveles más bajos de energía y sólo
pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir,
especialmente a otras personas. Cuando son
empujados al límite, tienden a volverse
psicóticos y finalmente retrayéndose a su
propio mundo interno.


Existe un cuarto tipo también; es el tipo socialmente útil. Este sería el de la
persona sana, el que tiene tanto energía como interés social. Hay que señalar
que si uno carece de energía, realmente no se puede tener interés social dado
que seremos incapaces de hacer nada por nadie.

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