Este documento resume el capítulo 1 del libro "Confianza" de Francis Fukuyama. Explora cómo las sociedades humanas han evolucionado hacia economías globales complejas que requieren altos niveles de institucionalismo. Aunque los sistemas políticos y económicos ya no son fuente de conflicto, las diferencias culturales están cobrando más importancia. El documento también analiza cómo la confianza y el capital social son fundamentales para el funcionamiento de las grandes organizaciones y la cooperación económica a gran escala.

1. CONFIANZA
Francis Fukuyama

2. Capítulos
• 1. La situación del hombre en el fin de la historia
• 2. La solución del veinte por ciento
• 3. Escala y confianza
• 4. El lenguaje del bien y del mal
• 5. Las virtudes sociales
• 6. El arte de la asociación en el mundo

3. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (1)
• Desigualdades ideológicas de las sociedades
debido a los sistemas políticos y económicos.
(disputa de la supremacía – principios de siglo).
• Ahora, la adopción de un sistema democrático
liberal (todo el sistema de división del trabajo).
• El fin de la historia (marxismo – heleniano).
• Evolución de las sociedades humanas hacia la
economía global (altamente descentralizada y
compleja).

4. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (2)
• Exige alto nivel de institucionalismo para las
economías que responda a este contexto.
– Un entorno caracterizada por la prosperidad
capitalista (sus factores determinantes).
– Otro entorno caracterizado por el fascismo y
anarquismo.
• Universalización multidimensional (derechos,
dignidad,…); “capitalismo democrático”

5. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (3)
• El institucionalismo no es suficiente (ingeniería
social), al igual que los sistemas de gobierno
(desempleo e inflación; Keynes, Phillips:
contraproducente).
• La sociedad actual tiene un marco institucional
complejo e hibrido.
• Necesita una estructura familiar fuerte e
instituciones sociales sólidas y perdurables, … no
pueden ser creadas por un gobierno mediante leyes o
decretos …

6. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (4)
• … Una prospera sociedad civil depende de sus hábitos,
las costumbres …; de la singularidad de un grupo
humano (cultura, preferencias,…).
• Esto va mas halla de los limites nacionales
(grandes instituciones transnacionales); ironía
por la diferenciación cultural reconocida y
aceptada.
• La herencia cultural esta sobre todo: un mundo
capitalista, democrático; pero con resabios
culturales.

7. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (5)
• Hay un creciente prestigio de la cultura en este
orden global.
• Identificación primaria: hombre cultural, no
ideológico (S. Hungtington = Choque
civilizacional). Dif. Culturales Cobraran fuerza.
• Ya no habrá conflictos por sistemas políticos y
económicos (el fascismo, el socialismo, el
marginalismo) ; mas bien culturales (lo islámico ,
lo occidental, lo oriental, lo confuciano, sus
matices).

8. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (6)
• La competencia económica internacional será
expresada en términos culturales, ya que este
influye en el bienestar domestico y el orden
internacional.
• Critica la abstracción que hace la economía
actual (marginalista); estudio subjetivo: E, R, M.
• Recoge la cooperación social en el trabajo (Marx;
producción + relac. Sociales de prod.); ...este
impulso es tan sustancial y profundo …,…mas alla de
la subsistencia básica …

9. 1. La situación del hombre en el fin
de la historia (7)
CONCLUSION:
• Las normas, pautas, obligaciones morales, éticas,
hábitos; en conjunto dan forma a la sociedad
(corp. Autos EEUU ’70, Fordismo, Toyotismo).
• Una comunidad basada en la confianza mutua
(banca, seguros, proveedores). No individualista.
• El trabajo flexible e igualitario (Alemania);
confianza en colegas y gerentes.
• El capital humano: además de habilidades,
conocimientos; capacidad de asociarse entre si.

10. 2. La solución del veinte por ciento
(1)
• El neoliberalismo esta vigente; el pensamiento
marginalista es la verdad econ. (Fr, Stig, Mank).
• El Marxismo, Keynesianismo ya no dominan.
• El E, R, M; es correcto en 80% como se dijo
(mercados de L, M).
• La vida económica esta profundamente
relacionada con la vida social (costumbres,
moral, hábitos,…) = economistas clásicos.
• La economía y debates contemporáneos no
toman en cuanta los factores culturales.

11. 2. La solución del veinte por ciento
(2)
• La corriente económica neomercantilista, pasa
por alto lo cultural para el desempeño de
organizaciones eficaces y la política industrial.
– Las condiciones actuales de deben tanto a la
naturaleza de las instituciones políticas y las
circunstancias históricas, como a la cultura.
– Francia y Japón con una larga tradición estadista, y
EEUU con una antiestatista (¿y en la actualidad?).
• La balanza comercial en países asiáticos es un
tema fuertemente cultural (protecc. y preferenc.).

12. 2. La solución del veinte por ciento
(3)
• Un problema de principal de la política industrial
es que invita a la corrupción de los agentes publ.
• Estas políticas funcionan mejor en sociedades
con servidores públicos competentes y honestos;
sociedades con vínculos de confianza (en 20%
restante).
– Aunque esto también puede ocasionar otros efectos
(política industrial en Japón, 80’s).
– La imposibilidad de desmantelar las industrias
caducas en Europa y América Latina, en lugar de
nuevas competitivas, (carácter democrático impide).

13. 2. La solución del veinte por ciento
(4)
• Sin embargo, los economistas de las sociedades
con alto nivel de confianza pueden crear
organizaciones muy grandes sin apoyo estatal:
– La ventaja comparativa = capital social
• El discurso económico actual necesita recuperar
esa parte del discurso de la economía clásica.
• El individuo no persigue solo su utilidad (E, R,
M); es también un ser social, colectivo (variedad
de culturas en el mundo), con orientación
grupal.

14. 3. Escala y confianza (1)
• Los hogares y los individuos fueron puestos en
la autopista informática originada en los 90’s;
haciendo que el poder vuelva al común de la
gente, liberado de limitaciones.
• A descentralizando y democratizando el mundo.
• Esta apertura tecnológica es destructiva para
todas las formas jerárquicas (corporaciones que
emplean trabajadores).
• La descentralización de las grandes firmas hace
que se deshagan de sus “competencias centrales”
subcontratando y tercealizando su producción.

15. 3. Escala y confianza (2)
• Estas cadenas internacionales de producción
(división inter. del trabajo) requiere cada vez mas
de capital humano, “pero” ...los honestos y
trabajadores desplazaran a los fraudulentos y parásitos...
• El crear capital social será voluntario en aras del
bien común; Sin confianza mutua no surgirán.
• Los avances tecnológicos no significaran el fin
de las grandes organizaciones jerárquicas; las
pequeñas empresas lograran grandes cometidos,
pero no se eliminará la necesidad de escala.

16. 3. Escala y confianza (3)
• Entonces es necesaria la existencia de normas y
reglas explicitas que regulen el actuar de los
individuos ante el grupo.
– Un pequeño numero de individuos puede ser activamente
asocial, buscando socavar o explotar el grupo mediante el
fraude o la simple maldad. Una cantidad mucho mayor
tendrá tendencia a comportarse como polizones, dispuestos a
beneficiarse lo mas posible con su pertenencia al grupo, pero
contribuyendo lo menos posible a la causa común. Las
jerarquías son necesarias por que no es posible confiar en todo
el mundo, todo el tiempo, viva de acuerdo con reglas éticas o
cumpla con su participación equitativa en el grupo...

17. 3. Escala y confianza (4)
• La confianza no reside el los circuitos ni en la
fibra óptica, esta no puede ser reducida a la
información.
• La información que transita puede ser
abundante, pero su existe contactos tramposos y
fraudulentos, todo es aun costoso y complejo.
• Sin la confianza (como expectativa que surge
dentro de una comunidad de comportamiento
honesto y cooperativo) existirá la tendencia de
volver la producción al seno se una empresa.

18. 3. Escala y confianza (5)
• El capital social es la capacidad que nace a partir del
predominio de la confianza, en una sociedad o en
determinados sectores de esta.
• El capital social difiere del capital humano por
que este se incorporan mecanismos culturales.
• Las organizaciones mas eficientes estan
establecidas en conjuntos sociales que comparten
valores éticos y morales; y no necesitan contratos
escritos ni regulaciones legales.
• la comunidad moral no es adquirida, se logra. (asi
como la sociabilidad espontánea.

19. 3. Escala y confianza (6)
• Esta sociabilidad responde a distintas escalas
como:
– Las sociedades familisticas que responden a la familia
nuclear y la consanguinidad.
– Como contrapartida a estas están aquellas con un
alto grado de confianza social generalizada con
significativa propensión a la sociabilidad espontánea.
• Si una sociedad familistica quiere tener una
empresa de gran escala, necesitara del estado (la
alta participación estatal no es buena).

20. 4. El lenguaje del bien y del mal (1)
• La cultura puede relacionarse con la eficiencia y
desempeño económico, pero los factores
culturales no pueden sistematizarse y
encuadrarse en leyes universales.
• Pueden interpretarse a través de una técnica
etnográfica (thick description: Clifford Geertz) que
considera la diversidad y complejitud.
• Sin embargo los antropólogos y sociólogos
culturales diferencian entre lo que es “cultura” y
“estructura social”

21. 4. El lenguaje del bien y del mal (2)
• Cultura va a ser todo ese bagaje de significados y
conceptos simbólicos trasmitidos en el tiempo y
heredados.
• Una estructura social se refiere a organizaciones
sociales concretas (familia, clan, nación).
• La cultura no es una elección racional (chinos,
hindúes); no tiene que ver con lo a unos les
parece bien o no, lo que el filósofo Nietzsche
llamó “lenguaje del bien y del mal” de un pueblo;
son reglas morales no escritas.

22. 4. El lenguaje del bien y del mal (3)
• Desde la infancia hemos sido formados con
ciertos hábitos morales (ethos).
• Se suman a estos las religiones y los sitemas
eticos tradicionales que determinaran nuestra
cultura (ethos cultural).
• Determinados códigos éticos tienden a
promover mas ampliamente la confianza que
otros, con énfasis en la caridad, benevolencia,
honestidad, en general dirigirse hacaia la
comunidad.

23. 4. El lenguaje del bien y del mal (4)
• Las tradiciones culturales conducidas por el
habito, pueden también impulsar al utilitarismo
o materialismo (Weber: el desarrollo de la
honestidad y la austeridad genero de suma
utilidad para la acumulación de capital).
• Entonces; definir cultura como un habito ético y
moral puede dificultar la medición de variables
culturales. No siempre será claro.

24. 5. Las virtudes sociales (1)
• Aunque no puede emitirse juicios de valor sobre
las culturas, desde la óptica económica algunos
hábitos culturales son apreciables y otros no.
• No todos los hábitos culturales contribuyen al
capital social; algunos pueden responder al
individualismo y otros a la colectividad.
• Como Weber dice que es la cultura la que
produce determinadas formas de
comportamiento económico (op. Marx). La
disparidad entre protestantismo y capitalismo
aun es tema de controversia.

25. 5. Las virtudes sociales (2)
• Muchas poblaciones en países latinoamericanos
tratan de medir las consecuencias de un cambio
cultural (catolicismo x protestantismo) y se
confirma la hipótesis de Weber (Brasil, Chile).
• La “ética de trabajo” (…) puede ser cuestionada.
• El “espíritu del capitalismo” tiene un significado
concreto (…) … nada asegura que un hombre de
negocios concurre con puntualidad a una reunión
…,...sus ganancias no serán retiradas …

26. 5. Las virtudes sociales (3)
• La capacidad de trabajar con empeño, la austeridad, la
racionalidad, el espíritu innovador y la disposición de
correr riesgos son todas virtudes empresariales y propias
de un individuo …
• … pero existen también una serie de virtudes sociales
como la honestidad, la confiabilidad, la cooperación y el
sentido de responsabilidad para con los demás, que son de
naturaleza esencialmente social …

27. 6. El arte de la asociación en el
mundo (1)
• La cultura en un país puede apreciarse para lo
económico como determinante si se observa su
estructura industrial; el carácter de organización
familiar o de organización intermedia es el punto
(EEUU: sociedad individualista, Japón: sociedad
comunitaria y polo opuesto en sociabilidad).
• Pero sus estructuras son similares, dominadas
por grandes corporaciones. Ninguno de los dos
es “tan así” como parece (pol. Indus. vs pol. lib.)

28. 6. El arte de la asociación en el
mundo (2)
• Los antiestatistas de EEUU, pueden mostrarse
cooperadores y sociables en sus organizaciones
(empresas, iglesias, universidades,…); pero
afirman sentir desconfianza ante su gobierno y el
prójimo. Tiene debilitamiento de las
organizaciones familiares y comunales
(vecindario, iglesia).
• EEUU en la actualidad presenta una imagen
contradictoria de una sociedad cargada de capital
social, y al mismo tiempo manifiesta extremos
de desconfianza e individualismo asocial.

29. 6. El arte de la asociación en el
mundo (3)
• En la sociedad comunitaria y estadista de Japón;
los jóvenes aspiran a ingresar en la estructura
estatal y no convertirse en hombres de negocios,
por lo que existe una constante competencia.
• Por lo tanto existe un fuerte sometimiento se las
empresas y los individuos hacia el estado; existe
una fuerte tradición de hostilidad entre lo que
hace el gobierno y lo que hace el sector privado.
• También existe un alto espíritu nacionalista y la
capacidad de autoorganización. Apoya también
una densa red de organizaciones voluntarias.