1. Para la preparación del examen final oral Literatura clásica I
Tiempo de presentación: 5 días hábiles antes de la fecha de la mesa.
Enviar a lenguayliteraturaiesva@gmail.com
Opción 1: Grabar la exposición de uno de los
siguientes temas a elección:
Un texto épico o el marco teórico del género.
Un texto de poesía didáctica o su caracterización.
Un texto lírico y su análisis o la caracterización del género.
Un texto dramático y su caracterización o la explicación de los orígenes del género
Enriquecer el audiovisual sobre dioses olímpicos elaborado durante la cursada, a partir de la
caracterización de la religión griega y sus relaciones con el mito.
La exposición puede acompañarse de los siguientes paratextos: mapas, pasajes del texto
literario para analizar, esquemas, lineas de tiempo, una pintura o imagen que permita
desencadenar la temática elegida.
Tiempo de exposición: Mínimo 5 ‘ Máximo 6 minutos.
Opción 2: Agregar a un power point una audio
explicativo.
2. Literatura Clásica I-
Exposción oral
Épica
Función de la literatura épica (Hauser)
Origen del género
Obras representativas:
La Ilíada
La Odisea
Relaciones entre ambas obras
Mitología presente en ambas obras
Problema de autoría: ¿Quién fue Homero?
3. La Ilíada y/o La Odisea
La fuente de creación: Mitología griega
¿qué son los mitos/símbolos/Arquetipos?
Los Héroes (Arquetipos humanos,
diferencia con los dioses)
Dioses. Relación dioses y héroes
Aquiles - Odiseo
Agamenón- Telémaco
Héctor - Penélope
Paris -
4. Poesía Didáctica
Hesíodo: el surgimiento de la voz en
primera persona.
La areté del campesino
Los temas de Los trabajos y los Días.
La función de la poesía didáctica
La trama de la poesía didáctica: Narrativo-
instructivo. Escrito en verso.
Destinatarios
Contexto Histórico – relgioso
Conexiones con la actualidad.
5. Lírica
¿cómo nace la lírica?
Antecedentes de la poesía Didáctica
Función de la poesía Lírica y del poeta en
la corte de los tiranos.
Dos subgéneros: Lírica monódica
Lírica coral
Alceo-Safo-Píndaro- Baquílides- Simónides
de Ceos- otros.
6. Drama: Tragedia y
Comedia
Fuentes del drama y la comedia:
Mitología: Edipo- Ismene-Eteocles-Polinices
TRAGEDIA: ORÍGENES Y FUNCIONES
ESQUILO- SOFOCLES- EURÍDICE
COMEDIA: ORÍGENES Y FUNCIONES
ARÍSTOFANES
7. ¿Qué es el mito?
* Narración que habla de los
orígenes, es un relato fundador de las
interacciones e instituciones sociales.
* Relato originario soporte para la
construcción de la cotidianidad.
Los seres humanos vivimos de
historias y de imágenes –mitos tanto
religiosos/seculares– que nos dicen
lo que es “sagrado”, “natural” y
8. Mito y rito : relaciones
Según Malinowski:
los mitos son el credo de los ritos, esto
es, el conjunto de creencias -su
codificación- que sustentan y conforman el
ritual. "Los hombres que celebran la
festividad, que practican sus danzas
mágicas, se hallan fundidos entre sí y con
todas las cosas de la naturaleza.
10. De acuerdo con Joan Carles Mélich,
el mito tiene cuatro funciones
1. Cosmológica. “…pone en contacto a cada ser humano con un sentido
global de la naturaleza y la creación, con un origen cósmico y universal”.
2. Histórica o tradicional. Vincula al ser humano con la tradición ancestral de
sus antepasados. Sus acciones tienen sentido en el fluir de la historia de su
cultura.
3. Sociológica. Mantiene el orden social al servir como paradigma, hace que
exista un depósito conservador de ciertas ideas.
4. Psicológica. Mantiene un orden mental que da sentido a la vida del grupo y
del individuo.
Mélich,Joan. Antropología simbólica y Educación. Barcelona: Paidós.
11. Mito y rito
La aventura mitológica de los héroes es magnificada en
los ritos de iniciación:
a. Iniciación:
b. Separación
c.Iniciación
d. Retorno
El héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los
días hacia una región desconocida, se enfrenta a ciertas
fuerzas, gana una victoria y regresa a la vida para vivirla
con más sentido.
12. INTERPRETACIÓN DEL
MITO
En el presente los interpretamos mediante
tres perspectivas fundamentales:
Funcionalista. Según los estudios del
antropólogo austrohúngaro Bronislaw
Malinowski, quien examinaba qué rol
cumplen en la vida cotidiana, como
refuerzo de conductas, argumento de
autoridad, etc.
Estructuralista. Según las ideas del francés
13. PROPIEDADES DEL
MITO
Según el antropólogo y etnólogo francés Claude Levi-Strauss, los mitos poseen las siguientes propiedades
fundamentales:
Tratan de manera narrativa (mediante un relato) las preguntas existenciales de la humanidad: la creación de
las cosas, el origen de las tradiciones, la muerte, el destino de la humanidad, etc.
Tienen como tema central conceptos contrarios irreconciliables, por ejemplo: creación-destrucción, vida-
muerte, dioses-hombres, bien-mal, y éstos definen los polos filosóficos de la cultura a la que pertenecen.
Brindan una reconciliación de dichos contrarios irreconciliables, para calmar las angustias existenciales de la
cultura o brindar un cierto sentido de armonía, justicia o paz, que a menudo conduce a prácticas rituales o
religiosas.
14. CLASIFICACIÓN DE
LOS MITOS
Mitos cosmogónicos. Aquellos que relatan el origen del universo y de todas las cosas que son, generalmente
contando la historia de criaturas antiguas y primitivas que dieron inicio al tiempo y a al mundo.
Mitos teogónicos. Aquellos que relatan el nacimiento de los dioses, ya sea a través de la creación misma del
mundo, o a partir de la derrota de otros dioses más antiguos o de criaturas más primitivas.
Mitos antropogónicos. Aquellos que relatan el origen de la humanidad, ya sea como creación de los dioses,
como accidente en sus guerras y enfrentamientos, o como parte de los fenómenos que dieron origen al
mundo y a la vida.
Mitos morales. Aquellos que explican a través de un relato el origen del bien y el mal.
Mitos etiológicos. Aquellos que narran el origen de cosas o saberes específicos, como ciertas técnicas,
ciertas instituciones, prácticas rituales o conocimientos.
Mitos fundacionales. Aquellos que relatan la creación de ciudades, imperios o capitales de importancia,
usualmente como el cumplimiento de un designio divino.
Mitos escatológicos. Aquellos que relatan el futuro de la humanidad o del mundo, por lo general mediante una
premonición más o menos simbólica de lo que supondrá su final.
15. Ícaro y Dédalo
Dédalo era el arquitecto, artesano e inventor muy hábil
que vivía en Atenas. Aprendió su arte de la misma
diosa Atenea. Era famoso por construir el laberinto de
Creta e inventar naves que navegaban bajo el mar. Se
casó con una mujer de Creta, Ariadna y tuvo dos hijos
llamados Ícaro y Yápige.
Su sobrino Talos era su discípulo, gozaba del don de la
creación, era la clase de hijo con que Dédalo soñaba.
Pero pronto resultó mas inteligente que el mismo
Dédalo, porque con solo doce años de edad invento la
sierra, inspirándose en la espina de los peces; sintió
mucha envidia de él tras compararlo con su hijo.
Una noche subieron el tejado y desde allí; divisando
16. Ícaro y Dédalo
Durante la estancia de Dédalo e Ícaro en
Creta, el rey Minos les reveló que tenía que
encerrar al Minotauro. Para encerrarlo,
Minos ordenó a Dédalo construir un laberinto
formado por muchísimos pasadizos
dispuestos de una forma tan complicada que
era imposible encontrar la salida. Pero
Minos, para que nadie supiera como salir de
él, encerró también a Dédalo y a su hijo
Ícaro.
Estuvieron allí encerrados durante mucho
17. La ciudad de la furia. Soda
Stereo 1988.
Me verás volar
Por la ciudad de la furia
Donde nadie sabe de mí
Y yo soy parte de todos
Nada cambiará
Con un aviso de curva
En sus caras veo el temor
Ya no hay fábulas en la ciudad de la furia
Me verás caer
Como un ave de presa
Me verás caer
Sobre terrazas desiertas
Te desnudaré
Por las calles azules
Me refugiaré
Antes que todos despierten
18. Me dejarás dormir al amanecer
Entre tus piernas
Entre tus piernas
Sabrás ocultarme bien y desaparecer
Entre la niebla
Entre la niebla
Un hombre alado extraña la tierra
Me veras volar
Por la ciudad de la furia
Donde nadie sabe de mí
19. Compositor: Gustavo Ceratti
Y yo soy (Parte de todos)
Con la luz del sol
Se derriten mis alas
Solo encuentro en la oscuridad
Lo que me une con la ciudad de la furia
Me verás caer
Como una flecha salvaje
Me verás caer
20. Prometeo
Prometeo era hijo de Jápeto y la oceánide
Asia o de la también oceánide Clímene.
Era hermano de Atlas, Epimeteo y Menecio,
a los que superaba en astucia y engaños.
No tenía miedo a ninguno de los dioses, y
ridiculizó a Zeus y a su poca perspicacia.
Sin embargo, Esquilo afirmaba en su
Prometeo encadenado que era hijo de Gea
o Temis. Según una versión minoritaria, el
gigante Eurimedonte violó a Hera cuando
esta era una adolescente y engendró a
21. Selecciona dos relatos
míticos
A partir del mismo:
a. Analiza quiénes intervienen, qué
conflicto viven y cómo lo resuelven.
b. Explica ¿qué función o funciones
aparece cumpliendo este mito? Hipotetizar,
buscar varias versiones del mito. Para ello
repasaremos conceptos clave y relatos
emblemáticos de la cultura griega y otras
culturas primitivas.
22. Valores griegos
Ligados al cuerpo: salud/ belleza/proporción
ARMONÍA
PROPORCIÓN
JERARQUÍA
SOPRHOSYNE
EL ARETÉ
SABIDURÍA
PRUDENCIA
VALENTÍA
23. El héroe griego clásico
Es un guerrero que vive y muere en la
búsqueda de honor, su vida transcurre
entre guerras o aventuras épicas. En
muchos casos, son seres semi-divinos
(hijos de dioses) y tienen habilidades
únicas. Son muy ingeniosos y poderosos
pero al mismo tiempo cuentan con tantas
fallas como virtudes, como imprudentes,
arrogantes y arriesgados. Beowulf (un
héroe clásico de la literatura anglosajona) y
Aquiles (reconocido héroe griego) son
24. Mito de Orfeo y Eurídice
Orfeo era un joven muy apuesto, pero no
solo era conocido por eso, sino que era
conocido porque con su lira era capaz de
tocar las melodías más maravillosas que
los humanos hubiesen escuchado.
Fue así como Eurídice se enamoró de
Orfeo y poco después decidieron casarse.
Pero lamentablemente Eurídice murió poco
después de casarse por culpa de la
25. Muerte de Orfeo
Orfeo triste pereció en batalla a las pocas
semanas, pero al morir e irse al
inframundo, consiguió por fin estar al lado
de su amada, para toda la vida.
El poeta Ovidio narra la muerte del cantor
a manos de las mujeres de esa región de la
antigua Grecia.
Tras su regreso del Hades para intentar
rescatar sin éxito a su esposa Eurídice,
Orfeo se aparta durante años del trato con
26. Orfeo es
atacado hasta
la muerte por
las enfurecidas
mujeres de
Tracia,
quienes le
agreden con
armas como
una horca, una
27. Práctica ancestral:
Sparagmos
Sparagmos ( griego antiguo, alude a
"lágrima, rasgar, tirar a pedazos") es un
acto de rasgar, desgarrar, o destrozando,
por lo general en un dionisíaco contexto.
En rito dionisíaco como se representa en
mito y la literatura, un animal vivo, o incluso
a veces un ser humano, se sacrificó al ser
desmembrado. Sparagmos fue con
frecuencia seguidos por omophagia (el
consumo de la carne viva de la
desmembrada). Se asocia con las
28. Ménades
Son seres femeninos divinos estrechamente relacionados con el dios Dioniso (o Baco), dios supuestamente
originario de Tracia y Frigia. Las primeras ménades fueron las ninfas que se encargaron de la crianza de
Dioniso, y que posteriormente fueron poseídas por él, quien les inspiró una locura mística.
Esto las contrapone a las bacantes o basárides, mujeres mortales que emulan a las ménades, que se
dedican al culto orgiástico de Dioniso. No hay unanimidad, sin embargo, en estas acepciones. En muchas
fuentes ménades y bacantes son sinónimos, entendiéndose por bacante la acepción latina de ménade.
Literalmente ménades puede traducirse por «las que desvarían». Se las conocía como mujeres en estado
salvaje y de vida enajenada con las que era imposible razonar. Se decía de ellas que vagaban en bandas
rebeldes o Thiasoi por las laderas de las montañas. Los misterios de Dioniso, el dios del vino, el misterio y la
intoxicación, les llevaban a un frenesí extático. Se permitían dosis importantes de violencia, derramamiento
de sangre, sexo y auto-intoxicación y mutilación. Se las representa pictóricamente a menudo ataviadas con
coronas de hojas de vid, vestidas con pieles de cervatillo, llevando el Thirsus, (del griego Thyrsoi), una varita
con una piña en la punta y adornada con hiedra u hojas de vid, y danzando con el abandono salvaje a la
naturaleza primaria. Se supone también que llegaban a practicar en su éxtasis el sparagmos, o desgarro de
sus víctimas en trozos tras lo que ingerían su carne cruda (omofagia).
En el relato mítico de la muerte de Orfeo, las ménades lo despedazan por rechazar este el culto a Dioniso en
favor del culto a Apolo, identificado con el sol.
29. Orfeo
Simboliza:
El misterio de la muerte y de la resurrección;
El poder de la música y de la poesía
La fuerza del amor;
La limitación de las capacidades humanas. (Antítesis de los dioses)
Los elementos básicos del mito órfic; música, “el amor, la muerte, el retorno
a la vida y el conocimiento trascendente, que son precisamente los pilares
donde reposan las grandes religiones de la humanidad”
eterno conflicto de las fuerzas elementales, el triunfo del orden establecido,
la adquisición del conocimiento trascendente
A Orfeo se lo compara con Jesús.
Fuente: Gil, Luis, “Orfeo y Eurídice (versiones antiguas y modernos de una
vieja leyenda)”, en Cuadernos de Filología Clásica, 1974, 6, pp. 135-193.
30. Símbolo
Para Ernest Cassirer, el mito es una de las
«formas simbólicas» por las que se quiere
explicar la cultura.
Jean Carles Mélich : Etimología
del griego Symbolé, symbolon > acuerdo,
encuentro, reunión.
Es una cosa que remite a otra.
Puede ser un objeto material, palabra,
imagen, sueño, una narración.
31. Símbolo: Función
Se compone de dos elementos:
a. El símbolo -no es arbitrario-no es
convencional
b. Lo que simboliza o representa
Es hierofonía
Es epifanía (acontecimiento religioso)
Construye mundo.
El mundo es producto de formas simbólicas
32. INITIUM (Suite de los Espejos)
Adán y Eva.
La serpiente
partió el espejo
en mil pedazos,
y la manzana
fue la piedra.
33. Enfoque mitológico o arquetípico. Escuela de
Crítica mítica o mitológica. Análisis de los mitos
presentes en la literatura.
Durante los años 1930 y 1940 una de las
escuelas de crítica literaria se hizo
prominente.
Esta escuela sustenta la idea en la cual
una obra literaria es el producto de un
entorno cultural que va más allá del
presente o pasado reciente.
34. El residuo psíquico de repetitivos tipos de
experiencias en las vidas de nuestros
antiguos ancestros que... sobreviven en el
inconsciente colectivo de la raza humana y
son expresadas en mitos, religión, sueños
y fantasías privadas así como también en
trabajos de literatura
(Abrams, 1985, p. 201)6.
35. Arquetipos
El arquetipo es universal porque está generado por la psique del hombre, sin
importar tiempo o espacio. Investigaciones han demostrado similitudes entre
mitos tornados de diferentes áreas geográficas y culturales.
Existen temas universales representados en la literatura como lo son: la
destrucción por inundaciones, hambrunas, monstruos, mitos de incestos o
leyendas de Edipo y el mito Arturiano, entre otros. Las historias varían de una
cultura a otra, pero los patrones se mantienen iguales.
El número de arquetipos posibles es tan extenso como la variedad de
experiencias humanas. Sin embargo, la escuela de la crítica arquetípica
establece que los mitos pueden ser agrupados en tres grandes categorías
(Bodkin, 1948), es decir: personajes, situaciones y símbolos o asociaciones.
Los personajes están divididos en seis categorías que son explicadas a
continuación:
36. El Héroe (the heroe):
la vida del protagonista puede ser dividida en una serie de aventuras que
sugieren intensamente un patrón ritualista. Por ejemplo: la madre del héroe
es una virgen; las circunstancias de concepción del héroe son extrañas, y al
momento de nacer algunos intentos son realizados con la finalidad de
matarlo.
Él es, sin embargo, salvado y criado por padres postizos. Su niñez es
desconocida, pero una vez alcanzada la madurez, regresa a su futuro reino.
Después de una victoria se casa con una princesa, se convierte en rey,
reina pasivamente pero luego pierde la gracia de los dioses. Es arrojado de
la ciudad y finalmente termina su existencia con una muerte misteriosa.
Su cuerpo nunca es enterrado, pero a pesar de ello, tiene una o más
tumbas. Quizás existan ligeras variaciones en algunas historias de héroes,
pero normalmente siguen este patrón.
Algunos ejemplos pueden ser: Edipo, José, Moisés, Jesucristo, Arturo,
Robin Hood,
37. Arquetipos
La víctima: puede ser un animal o ser humano cuya muerte en una
ceremonia pública paga alguna culpa o pecado que ha caído sobre la
comunidad. Por ejemplo: Juana de Arco, En algunas historias de horror las
vírgenes son sacrificadas con propósitos diabó1icos.
El proscrito o desterrado (the outcast): esta figura es representada por
alguien que es desterrado de un grupo social como castigo por crímenes en
contra de sus coterráneos. Por ejemplo: Caín, El Judío Errante.
La figura diabólica (the devil figure): el demonio encarna este personaje
que hábilmente ofrece bienes, fama, renombre o sabiduría al protagonista a
cambio de la posesión de su alma. Ejemplo: Satanás, Lucifer, Mefistófeles.
Los amantes fatales (the star-crossed lovers): una joven pareja que se
envuelve en un amor fatal (desafortunado) el cual termina trágicamente con
la muerte de uno o ambos amantes. Por ejemplo: Romeo y Julieta,
Cleopatra y Marco Antonio,
38. La figura de la mujer: este personaje a su vez ha sido
subdividido en cuatro tipos:
La madre tierra: este es un símbolo de abundancia, fertilidad y protección.
El personaje ofrece un soporte espiritual y emocional para aquellos con
quienes está en contacto. Ejemplos: la madre tierra, madre naturaleza, tierra
patria. Hay también madres negativas tales como: la madrastra de la Bella
Durmiente del Bosque, la madre adoptiva de Cenicienta
El ideal platónico : es una fuente de inspiración y el ideal espiritual hacia
quien el autor o el protagonista tiene una atracción intelectual más que
física. Esta mujer es muy pasiva y muy bonita. Ejemplo: Penélope, las
heroínas de Shelley y los personajes femeninos de Edgar Allan Poe.
La Tentadora: mujer de gran sensualidad por quien el protagonista se
siente muy atraído físicamente y que finalmente lo destruye. Por ejemplo:
Dalila, Cleopatra, Salomé, Calipso, Circe.
La esposa infiel : se refiere a la mujer casada con un hombre al cual ella
considera tonto; generalmente es atraída físicamente por otro más viril y
deseable con el cual se torna infiel a su marido. Ejemplo: Madame Bovary,
Ana Karenina y Lady Chatterley, entre otras.
39. Existen seis situaciones
arquetípicas a saber:
La búsqueda: ésta comprende la búsqueda de alguien o algo, que al ser
encontrado y traído o devuelto, restaura la fertilidad a la tierra devastada o
cuando se está en búsqueda de la tierra prometida.
La misión : el héroe debe realizar alguna tarea sobrehumana para salvar el
reino o ganar la hermosa joven. Ejemplo: el deber de Arturo de sacar la espada
de la piedra.
El viaje: el héroe va por información o está en búsqueda de alguna verdad
intelectual. Uno de los empleos de este arquetipo es el descenso al inframundo,
La Odisea, Hades, Ulises de Joyce. El otro uso de este patrón es la descripción
(representación) limitada de viajeros por aire, tierra o mar con el propósito de
'aislarlas y utilizarlos como un microcosmos de la sociedad.
La iniciación: comenzar o iniciarse en la vida; es el proceso de un adolescente
que pasa por la etapa de la niñez hasta llegar a la adultez, confrontando todos los
problemas y responsabilidades que este proceso acarrea. Es un despertar o
aumentar la percepción del mundo y la vida. Ejemplos: El proceso de crecimiento
personal o madurez de Rose of Sharon en The Grapes of Wrath, Huckleberry
40. Etapas o ciclos del héroe
o divinidad
El descenso, acoso o decadencia: es el descenso desde una posición
superior a una inferior. Esta experiencia comprende pérdida de inocencia y
felicidad. El descenso también suele estar acompañado con la expulsión de
algún lugar como pena por desobediencia y ofensas morales.
Muerte y renacimiento: este es el más común de todos los arquetipos
situacionales. Arquetipo que surge del paralelismo existente entre el ciclo de
la naturaleza y el ciclo de la vida; así la mañana y la primavera representan
nacimiento, juventud y renacimiento; la noche y el invierno sugieren vejez o
muerte, como en el poema "El Cuervo" de Poe.
Los antropólogos creen en el rito de la fertilidad y los rituales de la
vegetación siempre ocurren en primavera porque este es el período de
regeneración de la naturaleza. El mito de Deméter y Perséfone, Dionisos.
41. Las personas realizan asociaciones entre el mundo exterior y
las experiencias psíquicas. Estas asociaciones pasan de una
generación a otra. Existen miles de símbolos. Los que se
presentan a continuación son algunos de los arquetipos por
asociaciones más comunes:
Luz-Oscuridad: la luz normalmente sugiere esperanza, claridad, renovación,
resplandor. La oscuridad implica tristeza, ignorancia, desesperanza, lo
desconocido, terror, como en las siguientes obras de Poe: "El Cuervo", "El caso
del amontillado"; "La caída de la casa de Usher". Mitos cosmogónicos.
Agua-Desierto: debido a que el agua es necesaria para la vida y el crecimiento,
ésta normalmente aparece como símbolo de nacimiento o renacimiento y
regeneración, puesto que nadie puede vivir sin consumir este elemento básico
para la existencia. Todo ser humano en la etapa embrionaria ha vivido en
ambiente acuoso (líquido amniótico). El desierto está siempre asociado con
aridez, sequedad, esterilidad espiritual e inhospitalidad.
Cielo-Infierno/Hades: el hombre tradicionalmente ha asociado las partes del
universo que no le son accesibles con los lugares donde moran las fuerzas
primordiales que gobiernan en el mundo. Los cielos y las montañas refugian a
sus dioses como el Monte Olimpo; las entrañas de la tierra contienen las fuerzas
diabólicas que habitan en el Universo, tales como: el tártaro, monstruos que
habitan en el mar y volcanes. La divina Comedia de Dante Alighieri.
El mito de Er (o en el Gorgias o el Fedón de Platón
42. Fuentes consultadas
Rosa López de D'Amico
rlopezdedamico@yahoo.com
(UPEL-IPMAR).
El enfoque mitológico en el análisis de
obras literarias y su aplicabilidad en el
ámbito educativo
