Más información en: http://universidadpopularc3c.es/index.php/actividades/conferencias/event/2437 Ponente: Dr. Enrique Romerales Espinosa, Profesor de Historia de las Religiones de la UAM. Tema: Conferencia sobre el origen del universo según las religiones. Fecha: 19 de enero de 2016 Lugar: Universidad Popular Carmen de Michelena de Tres Cantos. Resumen: La Cosmogonía es una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos. La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepción del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre. El contenido de la conferencia versará sobre el origen del universo según las diversas religiones, pero no se hará un recorrido histórico, sino temático (y sistemático), agrupando las cosmogonías en pluralistas (y dentro de estas las dualistas y las que se remiten a tres principios) y las monistas, dejando para el final las que se pueden denominar como "paradójicas" por su carácter sorprendente y difícil clasificación.

1. El origen del universo
según las religiones
Aquel Uno, a punto de surgir, aún estaba
rodeado por el vacío…
Su cuerda se tensó transversalmente (Rg
Veda)

2. Textos clásicos
Poema de Atrahasis
Enuma Elis
Génesis
Teogonía
Vedas
Upanishads
Leyes de Manu
Puranas

4. Cosmogonías
pluralistas

5. I Cosmogonías de reproducción por fecundación
• Creación por reproducción a partir de la fecundación de un
principio por un segundo principio
– Apsu (aguas dulces) fecunda a Tiamat (agua salada), [Enuma Elis I

6. Enuma Elis
• Cuando en lo alto el cielo no había sido nombrado,
no había sido llamada con un nombre abajo la tierra
firme, nada más había que el Apsu primordial, su
progenitor, (y) Mummu-Tiamat, la que parió a todos
ellos, mezcladas sus aguas como un solo cuerpo.
• No había sido trenzada ninguna choza de cañas, no
había aparecido marisma alguna, cuando ningún dios
había recibido la existencia, no llamados por un
nombre, indeterminados sus destinos, sucedió que los
dioses fueron formados en su seno. Lahmu y Lahamu
fueron hechos, por un nombre fueron llamados.
• Durante eternidades crecieron en edad y estatura.
Anshar y Kishar fueron formados, superando a los
otros. Prolongaron sus días, acumularon años. Anu fue
su hijo, rival de sus propios padres, sí, Anu,
primogénito de Anshar, fue su igual. Anu engendró a
su imagen a Nudimmud [Ea].
• Nudimmud se hizo de sus padres dueño, sabio sin par,
perspicaz, fuerte y poderoso, mucho más fuerte que
su abuelo Anshar. No tenía rival entre los dioses sus
hermanos. Juntos iban y venían los hermanos divinos,
alteraban a Tiamat al agitarse de un lado para otro, sí,
alteraban el talante de Tiamat con sus risas en la
morada del cielo. No podía acallar Apsu sus clamores
y Tiamat estaba sin habla ante su conducta. Sus
actos eran odiosos hasta [...]

7. Las palabras que inician este poema acadio son «Enuma elis»
(«cuando en lo alto»), y ese es el nombre con el que se le conoce.
• La fusión de los diferentes caos iniciales, de Apsu y Tiamat, dio
origen a la segregación de las fuerzas primigenias de la naturaleza,
ahora identificables mediante nombres propios, los dioses.
• De la relación entre ellos surgieron nuevos dioses de menor
rango, cuyos juegos y alegría exultantes, es decir, los continuos
experimentos y creaciones derivados del uso de sus poderes,
irritaron a Apsu de tal manera que decidió acabar con aquellos.
• El astuto Ea [Nudimmud], en desacuerdo con los criminales
propósitos de su tatarabuelo, le hizo dormir mediante
encantamientos y lo mató.
• Sobre el cadáver de su ancestro, Ea edificó un templo y se unió a
una diosa, Damkina, de la que tuvo a Marduk, ornado de tales
virtudes que pronto fue reconocido como superior por los dioses
jóvenes.

8. Decidida a vengar la muerte de Apsu, su viuda Tiamat organizó
contra Ea un ejército con seres monstruosos que había creado para la
ocasión y con la mayor parte de sus hijos, poniendo a su frente a uno
de ellos, Kingu, a quien otorgó las tabletas del Destino que
previamente había arrebatado al celestial Anu.
• Ni Ea ni Anu se atreven contra Tiamat; Anshar elige entonces a
Marduk para que capitanee a los dioses jóvenes a la inminente
batalla, si bien ésta no llegó a producirse pues el enfrentamiento se
resolvió mediante un combate singular entre Tiamat, símbolo del
caos primigenio, y Marduk, la racionalidad ordenadora.
• La victoria de Marduk fue acompañada del descuartizamiento de
Tiamat, el desangramiento de Kingu y el perdón de los dioses que
les habían acompañado.
• Marduk, Señor ya de todo lo formado, devolvió a Anu las
tabletas del Destino y, con su apoyo, se dispuso a organizar el
cosmos. Todos los demás dioses le rinden peitesía.

9. Apsu
acuíferos dulces subterráneos
Orden, p. masculino
Tiamat
Océano de agua salada
Caos, p. femenino
Lahmu y Lahamu
Anshar y Kishar
Anu
dios del cielo
Nuddimud=Ea (Enki; hermano de Enlil)
Señor de la tierra, crea a los hombres; mata a
Apsu
Damkina
Marduk
Dios a entronizar, defiende a su padre y a su abuelo ante la
arremetida de Tiamat , a quien descuartiza
Devuelve a Anu las tabletas del Destino y organiza el universo
Kingu
Esquema
de los
dioses del
Enuma
Elis

10. I Cosmogonías de reproducción por fecundación
• Creación por reproducción a partir de la fecundación de un
principio por un segundo principio
– Apsu (aguas dulces) fecunda a Tiamat (agua salada), [Enuma Elis I
– Uranos fecunda a Gea [Teogonía]
– El Cielo fecunda la Tierra [Religiones de Papua Nueva Guinea ]
– Gucumatz (dragón, Serpiente Quetzal) y U Qux Cab (Corazón del
Cielo, centro del mundo), pareja primordial de los mayas quichés
[mito Popol Vuh, I]

11. Teogonía
• 1) Existencia del Abismo, y después de la
Tierra, Eros, el Cielo y la primera generación
divina
• 2) Castración del Cielo por su hijo Cronos, a
instigación de Gea;
• 3) Cronos devora a sus hijos, pero Zeus logra
no ser devorado por su padre y toma el poder;
• 4) Victoria de Zeus y los dioses contra los
titanes.

12. Mito cosmogónico de
Popol Vuh (quichés)

13. Creación por combinación de tres principios
Poema de Atrahasis
Anu (cielo), Enlil (Tierra) y Ea (Aguas)

14. Atrahasis
• I) – 1-Cuando los dioses (hacían) de hombres,
• Tenían que trabajar y estaban atareados:
• Su tarea era considerable,
• Su trabajo pesado, su labor infinita.
• 5-¡Pues los grandes Anunnaku, a los Igigu,
• Imponían una séptuple prestación de trabajos!
• El padre de todos ellos, Anu, era su rey;
• Enlil, el valiente, era su soberano;
• Ninurta, su [encar]gado,
• 10-Y Ennugi, su capataz,
• Tras llegar a un acuerdo (?),
• Los grandes dioses habían echado a suertes lo que le correspondía a cada uno:
• Anu subió al Cielo,
• Enlil tomó, como dominio la Tierra (?),
• 15-[Y el cerrojo que enc]erraba (?) el mar
• Se entregó a Enki, el Príncipe (?),
• [Cuando Anu] subió al cielo,
• [Los dioses (?) del] Apsu descendieron hasta allí:
• [Fue entonces cuando los Anunnaku] celestes
• 20-[Impu]sieron a los Igigu [su prestación de trabajos]

15. II Cosmogonías de extracción, desde el abismo
– Surgimiento del fondo ilimitado de las entrañas de la Tierra (los ancestros vivían
en las profundidades de la Tierra, pero lograron salir a la superficie y organizar el
mundo [mito Navajo])
– De la profundidad del océano.
• El motivo del buceador de la Tierra: un dios envía unas aves acuáticas (p.e. un pato, indios Yoti
de California) o animales anfibios (serpiente, dragón) o se sumerge él mismo hasta el fondo del
océano primordial para extraer una partícula de Tierra a partir de la que forma todo el universo)
• Tepeu y Gucumatz ordenan a la tierra surgir del fondo abismal de las aguas (Popol Vuh)
– Del abismo (sin explicación ulterior) (Teogonía)

16. Teogonía
• Antes que todas las cosas fue el abismo; y después Gea
la de amplio seno, asiento siempre sólido de todos los
Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo y
él Tártaro sombrío enclavado en las profundidades de la
tierra espaciosa; y después Eros, el más hermoso entre
los Dioses Inmortales, que rompe las fuerzas, y que de
todos los Dioses y de todos los hombres domeña la
inteligencia y la sabiduría en sus pechos.
• Y del abismo nacieron Erebo y la negra Nix, Eter y
Hemero nacieron, porque los concibió ella tras de unirse
de amor a Erebo.
• Y primero parió Gea a su igual en grandeza, al Urano
estrellado, con el fin de que la cubriese por entero y fuese
una morada segura para los Dioses dichosos.

17. III Cosmogonías de fabricación:
architekton, demiurgo
• Brahma dispersa las tinieblas y produce el agua
[Leyes de Manu; se entremezclan varios tipos
de cosmogonía]
• El demiurgo ordena la materia [Platón, Timeo]

18. Cosmogonías monistas

19. Creación por división de una unidad primordial indiferenciada
• Escisión de Brahman en lo masculino y lo femenino [Brahdaranyaka
Upanishad, 1, 4]
• División en dos de un huevo cosmogónico primordial [Chandogya
Upanishad, III, 19; Visnú Purana, I]
I Cosmogonías de escisión (partenogénesis)

20. Visnú Purana
• Al principio, el universo estaba lleno de agua. Pero en esa agua surgió un enorme
huevo (ANDA), que era redonda como una burbuja de agua. El huevo se hizo más
grande y más grande y en el interior del huevo se hallaba Vishnu. Este huevo fue
llamado Brahmanda. Y dentro de Brahmanda estaban las montañas y la tierra, los
océanos y los mares, los dioses, los demonios y los seres humanos y las estrellas.
Por todas partes, el huevo estaba rodeado de agua, el fuego, el viento, el cielo y
los elementos. En el interior del huevo, Vishnú adoptó la forma de Brahma y
procedió a crear el universo. Cuando el universo se vaya a destruir, es Vishnu otra
vez quien adopta la forma de Shiva y lleva a cabo el acto de destrucción.
Acerquémonos, pues saludar al gran dios Vishnu.
•
• Hay cuatro yugas o eras. Estos se llaman krita (o satya), treta, Dvapara y Kali. La
era Krita consta de cuatro mil años, Treta de tres mil, Dvapara de dos mil y kali de
mil. Las cuatro eras suman en diez mil. Y cuando han transcurrido mil veces cada
una de las cuatro eras, eso no es más que un día para Brahma. Eso equivale a
diez mil veces mil. Es decir, diez millones de años humanos. Durante cada día de
Brahma, los sabios, los dioses y los reyes son destruidos y recreados catorce
veces. Cada uno de estos ciclos se llama un manvantara. Pero al final del día de
Brahma, se llega a la destrucción final. El mundo está quemado. Brahma duerme a
lo largo de su noche, durante diez millones de años humanos. Después de ello, hay
creación de nuevo.

21. Creación por división de una unidad primordial indiferenciada
• Escisión de Brahman en lo masculino y lo femenino [Brahdaranyaka
Upanishad, 1, 4]
• División en dos de un huevo cosmogónico primordial [Chandogya
Upanishad, III, 19; Visnú Purana, I]
• Separación del Cielo y la Tierra, progenitores del mundo [Kohiki,
Nihongi (Shinto)]
I Cosmogonías de escisión (partenogénesis)

22. En lo más profundo de los tiempos, el Cielo y la Tierra estaban mezclados,
como si los hubieran batido los siglos en una materia espesa e informe.
Repentinamente, el silencio de aquella masa se rompió con sonidos extraños,
cuyo origen era el movimiento de las partículas. Pronto, la luz y las partículas
más ligeras se elevaron; pero no todas estas eran tan rápidas como las de la
luz, y no pudieron seguirla en su ascensión. De este modo, la luz se acumuló
en la parte superior del Universo, y por debajo de ella, las partículas formaron,
primero, las nubes, y luego un Paraíso llamado Llanura de los Cielos Altos.
Abajo, muy abajo, las partículas y átomos más pesados permanecían en una
masa enorme, informe y oscura que fue llamada Tierra.
En aquellos tiempos el Cielo y la Tierra tuvieron su origen, las
divinidades se formaron en la Llanura de los Cielos Altos. Sus nombres eran:
Señor del Augusto Centro del Cielo, Augustísimo Engendrador y Divino
Engendrador. Estas tres deidades, todas formadas espontáneamente, se
ocultaron. A continuación, cuando el mundo, joven y parecido al aceite flotante,
se movía como una medusa, de algo que surgió parecido a un brote de caña,
nacieron en el cielo dos divinidades...
Kohiki

23. Creación por división de una unidad primordial indiferenciada
• Escisión de Brahman en lo masculino y lo femenino [Brahdaranyaka
Upanishad, 1, 4]
• División en dos de un huevo cosmogónico primordial [Chandogya
Upanishad, III, 19; Visnú Purana, I]
• Separación del Cielo y la Tierra, progenitores del mundo [Kohiki,
Nihongi (Shinto)]
I Cosmogonías de escisión (partenogénesis)

24. II Cosmogonías de descomposición
Creación mediante el desmembramiento de un ser
primordial
• Una víctima antropomórfica voluntaria (Ymir mit.
Escandinava)
• El andrógino primordial, Purusha, (Rg Veda X, 90)

25. El Purusha tiene mil cabezas,
mil ojos y mil pies.
Cubre a la Tierra por todos lados
y la excede por diez dedos.
El Purusha es todo el universo,
lo que fue y lo que será.
Es el señor de lo inmortal
que mediante la comida crece y
sobrepasa.
Tal es su grandeza,
pero aún superior es el Purusha.
Todas las criaturas son un cuarto de él
y lo inmortal en el cielo tres cuartos.
Tres cuartos del Purusha ascendieron al
zenit,
pero un cuarto permaneció aquí.
Entonces, todas sus partes fueron
divididas
entre lo que come y lo que no come.
De él nació Viraj
y de Viraj surgió el Purusha.
Al nacer superó a la Tierra
por delante y por detrás.
Cuando los dioses ejecutaron el
sacrificio,
usando al Purusha como ofrenda,
la primavera fue la manteca clarificada,
el verano el combustible, el otoño la
oblación.
Asperjaron al Purusha, nacido en el
principio,
sobre la hierba sagrada
y lo sacrificaron dioses,
seres celestiales y sabios.
De ese sacrificio en que todo fue
ofrecido,
recolectando la grasa fundida,
él formó los animales del aire,
del bosque y de las aldeas.
De ese sacrificio en que todo fue
ofrecido
los himnos y los cantos nacieron,
los metros nacieron
y las fórmulas nacieron.
De él nacieron caballos
y los otros con dos hileras de incisivos;
las vacas nacieron de él
y de él nacieron cabras y ovejas.
¿Cuándo dividieron al Purusha,
en cuántas partes lo repartieron?
¿Cómo llaman a su boca, cómo a sus
brazos,
cómo a sus muslos y pies?
Su boca fue el brahmán,
con sus brazos se hizo al guerrero,
con sus muslos al campesino,
de sus pies nació el sirviente.
La luna nació de su mente
y de su ojo el sol nació,
de su boca Indra y Agni
y de su aliento nació el viento.
De su ombligo se formó la atmósfera
y de su cabeza surgió el cielo,
de sus pies la tierra y los puntos
cardinales de su oreja.
Así ordenaron el mundo.
Había tres veces siete maderos secos
circundados por siete maderos verdes
cuando los dioses extendiendo el
sacrificio
ataron al Purusha como un animal.
Los dioses sacrificaron al sacrificio con
el sacrificio
y fueron las primeras leyes.
Esos poderes alcanzaron el firmamento
donde habitan los antiguos dioses
Rg Veda X, 90

26. II Cosmogonías de descomposición
Creación mediante el desmembramiento de un ser
primordial
• Una víctima antropomórfica voluntaria (Ymir mit.
Escandinava)
• El andrógino primordial, Purusha, (Rg Veda X, 90)
• Desmembramiento de un monstruo acuático derrotado
después de una batalla terrorífica (Tiamat) [Enuma
Elis II]

27. III Cosmogonías de creación
Un ser supremo crea el mundo con el pensamiento, por la palabra,
calentándolo en una sauna...
• Dios crea en seis días, [Génesis]
• Alá creó los cielos y la tierra [Corán, 6. 1-2]

28. Génesis (Berešit)
1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.
1:2 Y la tierra era un caos informe; sobre la faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios
se cernía sobre la faz de las aguas.
1:3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.
1:4 Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de la tiniebla.
1:5 Y llamó Dios a la luz ‘Día’, y a las tiniebla ‘Noche’. Pasó una tarde, pasó una mañana:
el día primero.
1:6 Y dijo Dios: Que exista una bóveda entre las aguas, que separe aguas de aguas.
1:7 E hizo Dios la bóveda para separar las aguas de debajo de la bóveda, de las aguas de
encima de la bóveda. Y fue así.
1:8 Y llamó Dios a la bóveda ‘Cielo’. Pasó una tarde, pasó una mañana: el día segundo.
1:9 Y dijo Dios: Júntense las aguas de debajo del cielo en un solo sitio, y que aparezcan
los continentes. Y así fue.
1:10 Y llamó Dios a los continentes ‘Tierra’, y a la masa de las aguas la llamó ‘Mar’. Y vio
Dios que era bueno.
1:11 Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla y árboles frutales
que den fruto según su especie y que lleven semilla sobre la tierra. Y fue así.
1:12 Y la tierra brotó hierba verde, que engendra semilla según su especie, y árboles que
dan fruto y semilla según su especie. Y vio Dios que era bueno.
1:13 Pasó una tarde, pasó una mañana: el día tercero.
1:14 Y dijo Dios: Haya lumbreras en la bóveda del cielo para separar el día de la noche; y
para señalar las fiestas, los días y los años,
1:15 y sirvan de lumbreras en la bóveda del cielo para alumbrar a la tierra. Y así fue.
1:16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para regir el día, y la
lumbrera menor para regir la noche; hizo también las estrellas.
1:17 Y las puso Dios en la bóveda del cielo para alumbrar sobre la tierra,
1:18 para regir el día y la noche, y para separar la luz de la tiniebla. Y vio Dios que era
bueno.

29. III Cosmogonías de creación
Un ser supremo crea el mundo con el pensamiento, por la palabra,
calentándolo en una sauna...
• Dios crea en seis días, [Génesis]
• Alá creó los cielos y la tierra [Corán, 6. 1-2]
• Visvakarman, el hacedor de todo [Rg Veda X, 81]
• El Ser puro crea con el pensamiento [Chandogya Upanishad, VI, 2]
• Brahma produce vástagos de su mente, que originan el universo
[Brahma purana]

30. Cosmogonías abstractas o paradójicas
• El Tao engendra al Uno [Tao te ching]
• El Ser ¿surgió de la nada? [Rg Veda X, 129]

31. Rg Veda X, 129
Entonces no existían ni lo existente ni lo
inexistente, no existía el espacio etéreo, ni el
cielo que está más allá.
¿Qué cubría? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de
quién?
¿Existía el agua, insondable, profunda?
Entonces no existía la muerte ni algo inmortal;
no existía aparición de la noche, del día.
Sólo aquel Uno respiraba sin aire, por su propia
naturaleza.
Aparte de él no existía cosa alguna.
En el comienzo sólo existía tiniebla envuelta en
tiniebla. Agua indiferenciada era todo esto.
Aquel Uno, estando a punto de surgir
estaba [todavía] rodeado por el vacío,
nació por el poder de su ardor [ascético].
En el comienzo vino a él el deseo,
que fue el primer semen de la mente.
Buscando en su corazón, gracias a su sabiduría,
los sabios encontraron en lo inexistente
el vínculo con lo existente.
Su cordel de medida estaba transversalmente
extendido.
¿Existía un ‘abajo’? ¿Existía un ‘arriba’?
Existían fecundadores, existían energías.
Debajo estaba la naturaleza [femenina],
arriba estaba el impulso [masculino].
¿Quién sabe en verdad? ¿Quién puede aquí
decir de dónde nació, de dónde esta Creación?
Los Dioses vinieron después, gracias a la
creación de este [universo].
¿Quién puede, pues, saber de dónde llegó a
ser?
Aquel que en el cielo supremo es su guardiá.n
sólo él sabe de dónde llegó a ser esta creación,
ya sea que él la hizo, ya sea que no,
¿o acaso ni él lo sabe?

32. Cosmogonías abstractas o paradójicas
• El Tao engendra al Uno [Tao te ching]
• El Ser ¿surgió de la nada? [Rg Veda X, 129]
• Auto-creación: el dios o principio primordial se
produjo a sí mismo [Teogonía polinesia]

33. Teogonía polinesia
• Ta’aroa fue el antepasado de todos los dioses; él hizo todas las
cosas. Desde tiempo inmemorial existió el gran Ta’aroa, Tahi-tumu
(el origen). Ta’aroa se desarrolló en soledad; él fue su propio
progenitor, sin padre ni madre
Ta’aroa estaba sentado en su concha, en las tinieblas, desde toda la
eternidad. La concha era como un huevo que daba vueltas en el
espacio infinito, sin cielo ni tierra ni mar ni luna ni sol ni
estrellas. Todo era tiniebla, una espesa y continua oscuridad...
Pero Ta’aroa logra romper su concha, que se convierte en
bóveda celeste, nada hacia el espacio vacío y se retira a una
nueva concha de la que sale otra vez... Convirtiéndola... En el
gran cimiento del mundo, la roca y el asentamiento del mundo.
La concha rumia, de la que salió la primera vez, se convierte en su
casa, la cúpula del cielo de los dioses, que era un cielo cerrado
en cuyo seno estaba entonces el mundo en formación.
(Craighill: Polinesian Religion, Honolulu, 1927)

34. ¿Es el universo su propia madre?
• Hoy creemos que el universo comenzó tras un estado de expansión muy rápida
denominado inflación, que se retrotrae al Big Bang. En esta fase el universo se infló
muy rápido. Esto ha sido confirmado por observaciones recientes del fondo cósmico de
microondas, pues la teoría inflacionaria hace predicciones definidas de lo que
hubiéramos visto que han sido confirmadas de forma elegante.
• El profesor Linde, de Stanford, ha mostrado que si tenemos un universo inflacionario
como este las fluctuaciones cuánticas causan que cree burbujas, universos bebé, como
las ramas que brotan de un árbol. Cada rama crece hasta llegar a ser tan grande como el
tronco y de ella misma brotan sus propias ramas ulteriores. Podríamos preguntarnos, sin
embargo, de dónde procede el tronco.
• Li Xin Li y yo propusimos que sencillamente una de las ramas recula y crece hasta
convertirse en el tronco original. Este es un modelo donde el universo es su propia
madre. Un modelo con un pequeño bucle temporal en el mismo inicio. Un modelo
repleto de propiedades apasionantes (Richard Gott).