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Padre
Armando

Jiménez
Rector
del
Santuario
Reina
de
El
Cisne


           PROCESO
HISTÓRICO
DE
LA
ADVOCACIÓN
DE
NUESTRA
SEÑORA
DE
EL
CISNE
E

                     INFLUENCIA
EN
LA
VIDA

CRISTIANA
DE
LOS
DEVOTOS

     


     INTRODUCCIÓN

     Plantearse
 los
 temas
 del
 “Proceso
 Histórico
 de
 la
 Advocación
 de
 “Nuestra
 Señora
 de
 El

     Cisne”
 Venerada
 en
 su
 Santuario
 del
 mismo
 nombre
 desde
 el
 año
 de
 1594,
 así
 como,

     analizar
“la
Influencia
de
la
misma
en
la
Vida
Cristiana
de
los
Devotos”,
son

tareas,

en
sí

     mismas

dignas
de
ser
tratadas
en
los
más
altos
niveles
de
la
investigación
histórica,
social,

     religiosa
y
teológica,
que
con
seguridad
alcanzarán
conclusiones
de
alta
valía
y
escribirán

     páginas
sumamente
interesantes
que
serán

verdaderos
aportes
para
el
desarrollo
de
esta

     advocación
tan
querida
de
la
“Virgen
de
El
Cisne”.

Por
mi
parte,
aprovecho
estas
páginas

     para

dar
algunas
pinceladas
sobre
lo
que
ha
sido
y
es,
“La
Advocación
de
la
S
Virgen
de
El

     Cisne”
en
el
Pueblo
Cristiano‐Católico
de
Loja,
de
la
Patria
y
del
mundo.

     I
PARTE

     PROCESO
HISTORICO
DE
LA
“ADVOCACIÓN
DE
NUESTRA
SEÑORA
DE
EL
CISNE”

     


     El
devenir
en
el
tiempo
de
esta
tan
apreciada
y
expandida
advocación
de
la
Virgen
María,

     llamada
 “de
 El
 Cisne”,
 puede
 abordarse
 en
 dos
 grandes
 momentos
 históricos:
 el
 de
 los

     orígenes
 y
 primera
 estructuración
 (S
 XVI‐
 S
 XVIII);
 y,
 el
 periodo
 de
 su
 establecimiento

     definitivo
y
expansión
(S
XIX
–
XXI).

     
Para
 averiguar
 los
 principales
 hechos
 
del
 tiempo
 de
 los
 orígenes
 y
 el
 de

 la
 primera

     estructuración
de
la
Advocación
de
N
S
de
EL
Cisne,
se
hace
indispensable

acercarse
a
los

     textos
de
dos
cronistas
de
aquellas
épocas,
que
independientemente,
nos
han
heredado

     
extensos
y
fehacientes
testimonios[1]:

a) Fray
 Diego
 de
 Córdova
 y
 Salinas,
 en
 
“Crónica
 de
 la
 Religiosísima
 Provincia
 de
 los
 Doce

   Apóstoles
 del
 Perú”
 (1651);
 obra,
 que
 en
 lo
 referente
 a
 esta
 advocación,

   fundamentalmente
transcribe
una
carta
del
P.
José
Lucero
–Doctrinero
del
Cisne‐,
que
tras

   solicitud
de
sus
superiores
la
escribe,
certifica
y
firma
en
el
Cisne

el
6
de
abril

de
1647.

b)     Fernando
 Montesinos
 “Anales
 del
 Perú”/
 En
 Particular
 el
 “Anónimo
 Adicionador”

     (1596)[2].




Estas
 fuentes,
 relativamente
 contemporáneas
 entre
 sí
 al
 igual
 que
 con
 los
 hechos
 que

narran
 sus
 autores,
 desde
 dos
 situaciones
 diferentes,
 el
 primero
 “Notario
 Apostólico
 de

los
Franciscanos”,
y
el
segundo,
hombre
muy
cercano
al
Gobierno
de
la
Real
Audiencia
de

Quito
 y
 de
 Lima.
 Escritos,
 que
 por
 más
 de
 una
 razón
 gozan
 de
 un
 alto
 concepto
 de

autoridad,
 tanto
 por
 la
 veracidad
 de
 de
 los
 detalles
 
subrayados
 en
 aquellos
 tiempos
 
y

que
la
investigación
histórica
así
lo
ha
ratificado,
como
por
su
antigüedad.

De
 acuerdo
 con
 estos
 escritos
 y
 con
 la
 viva
 tradición
 oral
 que
 se
 conserva
 y
 transmite

entre
las
generaciones
de
“EL
Cisne”.
Los
Orígenes
de
esta
Advocación
empezaron
de
la

siguiente
manera:

Según
Fray
Diego
de
Córdova.‐
que
compuso
su
Crónica
en

6
libros,
y
precisamente
en
el

Libro
 VI,
 Cap.
 II;
 pág.
 593
 con
 el
 título:
 “De
 Algunas
 imágenes
 de
 Nuestra
 Señora

Milagrosas
que
tiene
Nuestra
Orden
en
la
Provincia
de
Quito”,
da
fe
de
tres
imágenes
con

el
 calificativo
 de
 “milagrosas”;
 primero,
 detalla
 aspectos
 sobre
 Nuestra
 Señora
 de
 los

Ángeles
 de
 la
 Villa
 de
 Zaruma;
 luego,
 se
 detiene
 en
 N
 S.
 del
 El
 Cisne
 con
 un
 título
 “otra

imagen
milagrosa”;
y
termina
el
acápite
dando
noticias
a
cerca
de
N
S
de
Montserrat.

En
cuanto
se
refiere
a
N
S
de
EL
Cisne,

da
un
alto
valor
al
testimonio
del
P.
J.
Lucero
y
nos

la
transmite,
la
misma,

que
en
lo
más
relevante
señala
lo
siguiente:

“Fray
José
Lucero,
Predicador
y
Vicario
de
esta
doctrina
de
Nuestra
Señora
de
Guadalupe

de
del
Cisne,
certifico:

En
dicho
pueblo
esta
una
Santa
Imagen
de
Nuestra
Señora
de
poco
más
de
una
vara
de

alto,
con
su
niño
en
la
mano,
la
cual
dicen
los
naturales,
trajeron
de
la
ciudad
de
Quito,

hace
más
de
cuarenta
años,
y
colocaron

en
una
capilla
pequeña…había
pocos
indios
y
que

por
 ser
 tan
 pocos,
 el
 licenciado
 Diego
 de
 Zorrilla,
 oidor
 de
 la
 Real
 Audiencia
 de
 Quito,

mandó
 quemar
 los
 ranchos
 en
 que
 vivían
 y
 se
 redujesen
 al
 Pueblo
 de
 San
 Juan
 de

Chuquiribamba
…;
hiciéronlo
así,,
llevando
la
Santa
Imagen,
se
levantó
tan
gran
tempestad

de
aires,
que
se
hacían
pedazos
los
árboles
y
las
casas
se
descobijaban
…
Visto
esto
los

de

Chuquiribamba,
dijeron
a
los
del
Cisne
que
se
llevasen
su
imagen
otra
vez
a
su
Pueblo

….;

Con
 que
 al
 punto
 que
 torcieron
 con
 la
 Imagen
 sosegó
 la
 tempestad.
 Con
 este
 primer

prodigio
asentaron
por
esclavos
y
mayordomos
de
esta
Santísima
Señora.
Corrió
la
fama
a

la
 Ciudad
 de
 Loja,
 a
 la
 villa
 de
 Zaruma….
 Todos
 hicieron
 una
 hermandad
 y
 cofradía
 que

confirmaron
 los
 Señores
 Obispos
 de
 Quito.
 Acuden
 todos
 a
 la
 Fiesta
 que
 es
 el
 8
 de

Septiembre,
 hacen
 promesas
 con
 tan
 grande
 devoción,
 por
 los
 continuos
 milagros
 que

está
haciendo
su
Divina
Majestad

por
intercesión
de
su
santísima
Madre…
“

EL
 Relato
 del
 Anónimo
 Adicionador
 de
 los
 Anales
 de
 Montesinos
 (1596
 ¿?).‐
 este
 relato

amplio
 y
 detallista
 aporta
 algunas
 novedades.
 La
 fecha
 exacta
 en
 los
 que
 habrían
 sido

publicados
estos
documentos
aún
reclaman
alguna
investigación
un
tanto
más
profunda,

sin
embargo,
Francisco
Rofrio,
Historiador
sin
par
de
la
Advocación
de
El
Cisne,
que
leyó

estos
 documentos
 en
 el
 Real
 Archivo
 de
 Madrid,
 señala
 el
 año
 de
 1596.
 Pero
 esta

situación
en
nada
merma
los
valiosísimos
aportes
que
dicha
obra
transmite,
y
que
son
los

siguientes:

“Comenzó,
 Dios
 a
 manifestar
 las
 maravillas
 que
 suele
 con
 los
 devotos
 de
 María.
 Hubo

hambre
muy
grande
en
el
Pueblo
de
El
Cisne…
trataron
los
indios
de
dejar
aquel
puesto;

algunos
 insistían
 en
 que
 se
 entrasen
 tierra
 adentro
 con
 ánimo
 de
 huir
 de
 la
 religión

católica,
más
que
de
buscar
mejor
tierra.
Estando
en
esta
determinación,
se
les
apareció
la

Virgen
Santísima
a
los
principales
y
les
dijo:
fundaseme
aquí
una
Iglesia
que
allí
os
quiero

asistir,
para
que
no
tengáis
más
hambre.
Hiciéronlo
así,
y
pusieron
a
la
Iglesia
de
Nuestra

Señora
 de
 El
 Cisne,
 como
 al
 Pueblo.
 Desde
 aquel
 momento
 comenzaron
 a
 sentir
 los

favores
de
la
Virgen
Santísima
…..
Es
la
hechura
de
la
Imagen,
de
bulto
poco
menos
de
una

vara,
al
modo
de
la
de
Guadalupe,
hermosísima
y
de
color
trigueño.
No
puede
averiguar
lo

cierto
en
razón
de
si
es
aparecida,
o
puesta
en
lugar
de
la
que
se
apareció.
Celebrase
su

fiesta
por
diciembre,
día
de
la
concepción,
habiendo
sido
su
aparición
el
12
de
octubre.
Es

la
 fiesta
 solemnísima
 y
 dura
 tres
 día:
 el
 primero
 lo
 hacen
 los
 de
 Loja,
 el
 segundo
 los

naturales
de
la
doctrina,
y
el
tercero
los
forasteros
de
toda
la
comarca….”

Un
 examen
 a
 los
 contenidos
 de
 cada
 texto
 –
 aunque
 este
 fuera
 somero‐

 con
 facilidad

pone
 a
 relucir
 algunas
 concordancias,
 así
 como,

 ciertas
 diferencias,
 que
 en
 suma,
 no

hacen
 sino
 complementarse
 mutuamente
 y
 ofrecernos
 juntas
 
una
 cualificada
 serie
 de

elementos
 de
 un
 primer
 proceso
 histórico
 dentro
 del
 cual
 se
 ha
 desarrollado

 y

evolucionado

el
Culto
o

Advocación
de
“El
Cisne”.

Así,
 estos
 testimonios
 advierten,
 de
 una
 u
 otra
 forma
 y
 en
 primera
 instancia,
 la

 causa

fundante,
un
“adorable
designio
de
la
providencia”
manifiesto
en
especiales
prodigios.
En

segundo
lugar
aparece
la
raíz
primera
de
esta
advocación
“que
María
fue
venerada
en
el

Cisne
en
su
glorioso
y
singular
privilegio
de
su
concepción
inmaculada”,
razón
por
lo
que,

desde
los
primeros
años
se
celebró
de
modo
fijo
la
fiesta
del
ocho
de
septiembre.
Como

tercer
punto
 denótese
 que
el
nombre
“del
Cisne”
aparece

identificando
un
nuevo
 lugar

de
asentamiento
de
la
devoción
a
María.
En
Cuarto
lugar,
se
muestra
la
cercana
y
decidida

intervención
y
acompañamiento
de
la
autoridad
de
la
Iglesia,
legitimando
y
afirmando
a
la

vez
las
distintas
iniciativas
del
pueblo
(las
hermandades
y
cofradías).

Finalmente,
señálese

que
 la
 imagen
 de
 la
 Virgen
 María
 fue
 llevada
 desde
 la
 ciudad
 de
 Quito,
 cuya
 talla
 y

policromía
poseen
rasgos
parecidos
a
la
Imagen
de
Guadalupe
(España
y
México).

Iniciada
la
época
hispánica
de
la
conquista
y
fundación
de
la
ciudad
de
Loja,
que
hecha
sus

primeras
 raíces
 desde
 1546
 (la
 Zarza);
 desde
 la
 Diócesis
 de
 Quito
 y
 Vicaría
 de
 Loja,


rápidamente
 se
 emprenden
 en

 fuertes
 y
 organizados

 afanes
 de
 adoctrinamiento

Cristiano
dirigido
a
los
indios.
Los
religiosos
de
la
Orden
de
S.
Francisco
toman
a
cargos
la

parte
 
territorial
 del
 norte
 y
 occidente,
 entre
 otros,
 
los
 territorios
 de
 Ambocas

(Chuquiribamba,
San
Lucas,
el
Cisne,
Santiago,
S.
Pedro
de
la
Bendita).

Más,
a

la
llegada

de
los
hijos
de
San
Francisco
a
la
“Doctrina
de
El
Cisne”
precedió
la
labor
de
un
“Clérigo”

secular
‐dato
del
anónimo
adicionador
a
los
Anales
de
Montesinos‐,
cuyo
nombre
y
obra

aún
 no
 ha
 sido
 descubierto
 y
 valorado
 por
 la
 investigación
 histórica,
 porque
 este
 oculto

personaje
podría
aportar
con
novedosos
datos
sobre
los
orígenes.
Lo
cierto
es
que
dicha

“Doctrina
 de
 El
 Cisne”;
 “Cuizne”
 o
 “Kushny”
 (lugar
 con
 humo;
 lugar
 con
 nieve),
 era
 ya

famosa
 y
 con
 gran
 proyección,
 razón
 por
 la
 cual,
 la
 Orden
 de
 San
 Francisco
 solicita,


influyendo
en
las
más
altas
instancias,
se
le
confíe
la
custodia
de
la
Doctrina
de
El
Cisne,

aspiración
 que
 logran
 con
 no
 buen
 miramiento
 del
 Clero
 y
 entregando
 a
 cambio
 la

“Doctrina
de
las
Cebadas”.
En
todo
caso
El
santuario
de
El
Cisne
aparece
ligado
a
la
Misión

de
 la
 Orden
 Franciscana,
 a
 quienes
 les
 cupo
 el
 honor
 de
 ser
 sus
 Custodios
 
durante
 179

años.
 A
 ellos
 se
 debe,
 en
 buena
 parte,
 el
 segundo
 gran
 envite
 hacia
 el
 crecimiento
 y

desarrollo
 de
 la
 piedad
 y
 devoción
 a
 la
 Virgen
 Santísima,
 así
 como
 la
 construcción
 del

segundo
y
tercer
templo,
el
último
fue
consagrado
a
pocos
años
de
su
salida
(1752).

Otro
elemento
que
impulsó
esta
advocación
es
despliegue
Pastoral
del

Cuarto
Obispo
de

Quito
(1594
‐1606),
Luis
López
de
Solís,
hombre
virtuoso
y
de
gran
celo
apostólico,
que
en

su
 gobierno
 eclesiástico
 se
 propuso
 la
 celebración
 de
 Sínodos
 Diocesanos
 y
 la
 visita

pastoral,
objetivos
que
los
alcanzó
dentro
de
los
primeros
años
de
su
Obispado.
En
Loja

celebró
 el
 II
 Sínodo
 Diocesano
 del
 15
 al
 24
 de
 agosto
 de
 1596,
 con
 la
 participación
 de

eclesiásticos
y
representativos
de
la
Real
Audiencia
de
Quito
y
del
Corregimiento
de
Loja.

Entre
 los
 invitados
 participa
 Cristobal
 de
 Ortegón,
 cura
 de
 Ambocas.
 Fundó
 también
 el

monasterio
 de
 las
 Concepcionistas,
 obra
 para
 la
 que
 aportó
 con
 algunos
 de
 sus
 bienes

personales.
Y,
con
fundamentada
razones
se
afirma
que
este
afanoso
Obispo
ligado
a
los

“caballeros
de
del
Cisne”
de
Europa,
conoció
de
los
aconteceres
de
El
Cisne
y
recomendó

el
nombre
y
los
talleres
de
Diego
de
Robles
y
Ribera,
para
la
respectiva
talla
de
la
Imagen
y

Policromía
de
la
misma.

Desde
la
tenencia
de
la
imagen
en
“Una
pequeña
capilla”

en
el
año
1596,
entrado
el
S.

XVII,
 a
 partir
 de
 
1620,
 El
 Cisne,
 de
 hecho
 se
 constituye
 en
 un
 centro
 Principal
 de
 la

Parroquia,
 aunque
 la
 Sede
 y
 titularidad
 reposaba
 en
 Chuquiribamba.
 El
 nombre
 de
 “El

Cisne”
 se
 impuso
 en
 todo
 el
 territorio
 de
 aquella
 jurisdicción
 designándose
 como

“Parroquia
o
Doctrina
de
Santa
María
del
Cisne”,
categoría
que
conservó
hasta
mediados

del
S.
XVIII[3].
En
este
intenso
periodo
de
tiempo,

ya
superadas
las

vicisitudes
naturales
y

otras
 de
 carácter
 social,
 la
 advocación
 se
 afinca
 sobre
 una
 estructura
 mayormente

definida:
 se
 inicia
 y
 aplica
 la
 construcción
 del
 segundo
 templo,
 pasados
 los
 años
 de
 un

tercero
 y
 mayormente
 majestuoso,
 bendecido
 en
 1752.
 El
 Pueblo
 se
 ha
 organizado
 en

hermandades
 y
 Cofradía,
 confirmada
 por
 Benedicto
 XIV
 en
 1753,
 dotada
 de
 indulgencia

plenaria
 para
 el
 20
 de
 agosto
 y
 8
 de
 septiembre,
 y
 de
 estatutos
 desde1869;
 órgano

importante
 por
 su
 obrar
 espiritual
 y
 material
 a
 favor
 de
 la
 Advocación,
 así
 adquirió
 los

primeros
 “patrimonios
 de
 la
 Virgen”
 (pequeñas
 fincas),
 que
 servirán
 para
 acrecentar
 y

mejorar
el
culto
a
la
Virgen.
Las
fiesta
y
con
ellas
las
romerías
y
peregrinaciones
al
cisne

del
 8
 de
 septiembre
 y
 del
 15
 de
 agosto
 se
 encuentran
 “desde
 la
 cuna
 misma
 de
 esta

advocación”[4]
y
son
como
un
llamamiento
o
cita
para
Loja,
la
patria
y
el
mundo.
A
 la
 par
 y
 desde
 los
 principios
 de
 la
 Advocación
 de
 El
 Cisne,
 se
 aprecia
 la
 participación

cercana
del
Cabildo
Lojano
de
aquellas
épocas;
quien
interpretando
los
vivos
sentimientos

de
 los
 lojanos,
 se
 gloriaba
 de
 darse
 a
 sí
 mismo
 el
 Título
 de
 “Patrono
 y
 Protector
 de
 la

Advocación
 de
 el
 Cisne,
 preconizando
 a
 la
 Virgen
 por
 Jurada
 Protectora
 de
 Loja
 y
 su

Provincia”[5].
 En
 varias
 ocasiones
 sesionó
 extraordinariamente
 dentro
 del
 Santuario
 y

conceptuaron
 un
 deber
 ponerse
 al
 frente
 de
 las
 peregrinaciones
 y
 con
 caudales
 públicos

dar
lustre
y
esplendor
al
culto
de
la
Sagrada
Imagen
de
La
Virgen
de
El
Cisne.

Fray
 Diego
 de
 Córdoba,
 en
 la
 citada
 obra,
 al
 referirse
 a
 la
 virgen
 de
 El
 cisne
 apunta
 una

“nota
marginal”,
que
reza
“otra
imagen
milagrosa”,
y
Montesinos
nos
trae
lo
que
podría

ser
el
mensaje
de
la
“Virgen
de
El
Cisne”
referido
a
los
“principales”
del
pueblo
“fundasen

aquí
 una
 Iglesia
 que
 allí
 os
 quiero
 asistir,
 para
 que
 no
 tengáis
 más
 hambre”.


 Esta

advocación
 nació
 crecida
 y
 grande
 por
 los
 favores
 de
 María,
 en
 principio
 para
 con
 el

Pequeño
Poblado
de
la
nación
Palta
de
la
Aldea
del
Cisne,
para
seguidamente
expandirse

en
su
obra
de
amor
y
misericordia

hacia
las
ciudades
más
remotas.


Tal
 es
 el
 caso
 sucedido
 en
 el
 año
 de
 1779.
 En
 que
 Loja
 vive
 un
 desolador
 panorama
 de

muerte
y
hambre;
ante
tal
situación
el
“
Mayordomo
de
la
Ciudad”
se
dirige
conforme
a

Derecho
 al
 Ilustre
 Cabildo
 de
 Justicia
 Mayor
 y
 Regimiento,
 para
 exponer
 la
 gravísima

situación
del
Vecindario

y
solicitar
se
sigan
los
trámites
correspondientes
para
que
visite

la
Imagen
del
Cisne
a
la
Ciudad,
así
:
“comprimido
por
una
sangrienta

y
general
peste,
con

destrucción
 y
 mortandad,
 hallándose
 a
 la
 presente
 muchos
 enfermos
 de
 Peligro,

agonizando
 unos,

 sepultándose
 otros,
 otros
 sacramentándose,
 y
 finalmente
 todos

descompuestos
 y
 despavoridos…
 peste
 que
 amenaza
 con
 mayor
 crecimiento...
 y
 aún

teniéndose
 otra
 la
 calamidad
 de
 hambre…

 No
 teniendo
 más
 refugio
 que
 el
 soberano

patrocinio
 de
 la
 Preeminente
 Reliquia
 de
 nuestra
 Reina
 y
 Soberana
 de
 El
 Cisne”.
 El

vecindario
 se
 preparó
 intensamente
 y
 los
 favores
 de
 la
 Madre
 y
 Señora
 de
 El
 Cisne
 no

tardaron
en
llegar;
“apenas
fue
entrada
triunfalmente
la
Sagrada
Imagen,
la
peste
cesó
en

su
rigor”.

Esta
Visita
de
la
Imagen
del
Cisne
a
la
ciudad
de
Loja,
no
fue
la
Primera,
más
imprimió
una

“cierta
 ritualidad
 observada
 por
 las
 autoridades
 y
 vecinos
 como
 norma
 y
 regla,
 cuantas

veces
se
ordenaban

dichas
romerías;
encabezadas
por
la
jerarquía
del
más
alto
nivel
“civil

y
eclesiástico”.

En
Los
Siglos
XIX
–
XXI,
se
tejen
algunas
novedades
en
la
línea
de
enriquecer
y
acrecentar


“La
Advocación
de
la
N
S
de
El
Cisne”

En
la
organización
eclesiástica
se
ven
algunos
cambios:
la
Comunidad
Franciscana
terminó

su
misión
por
los
años
de
1775.
La
Vicaría
de
Loja
es
Parte
de
la
Diócesis
de
Cuenca,
hasta

que
fue
erigida
Diócesis
en
el
año
de
1862;
El
cisne
es
elevado
a
la
Categoría
de
Parroquia

Eclesiástica
 en
 1921.
 En
 este
 trance
 aparecen
 nuevos
 y
 relevantes
 aconteceres
 que

muestran
el
progreso
en
los
siglos
de
esta
devoción,
la
misma,
que
entrados
los
primeros

años
 del
 S
 XIX,
 había
 desbordo
 el
 alcance
 de
 todo
 tipo
 de
 capacidad,
 a
 punto
 que
 los

vecinos
de
Loja

solicitan
a
la
Municipalidad
la
gestión
para
trasladar
las
romerías
del
8
de

septiembre
y
15
de
agosto
a
Loja.

Tal
 Pretensión
 (feria
 exenta
 de
 todo
 derecho
 o
 impuestos)
 se
 acompaña
 para
 su

justificación,
 bajo
 las
 razones
 de
 que
 en
 El
 Cisne:
 “no
 existen
 cómodas
 viviendas
 donde

acoger
a
las
más
de
diez
mil
almas,
que
van
a
la
romería;
que
están
expuestos
a
muchas

enfermedades
 y
 robos
 frecuentes;
 que
 los
 romeriantes
 pierden
 sus
 acémilas
 por
 las

montañas
 …
 que
 es
 todo
 confusión
 y
 desorden”.
 El
 libertador,
 presidente
 de
 la
 Gran

Colombia,
 acoge
 la
 solicitud
 en
 decreto
 del
 28
 de
 julio
 de
 1829.
 Valga
 decir,
 que
 tal

decisión
causó
inquietud
en
Los
Cisneños,
que
contundentes
presionaron
hasta
lograr
del

presidente
 Juan
 José
 Flores
 una
 reforma
 al
 Decreto
 en
 el
 año
 de
 1831,
 en
 el
 que
 les

restituye
 la
 romería
 del
 15
 de
 agosto,
 y
 deja
 para
 Loja
 la
 fiesta
 del
 8
 de
 septiembre.

Tiempos
 pasados
 desde
 los
 Cuales
 La
 Virgen
 de
 El
 Cisne
 realiza
 su
 entrada
 triunfal
 a
 la

Ciudad,
 tras
 superar
 una
 larga
 marcha
 desde
 su
 santuario,
 “animada
 de
 vitalidad,

radiante
de
belleza
excepcional,
dulcísima
en
la
incomparable
atracción
de
su
mirada”[6]


vestida
de
peregrina
hasta
la
entrada
de
la
ciudad
y
de
Reina
hasta
la
catedral,
cada
20
de

agosto.

La
Autoridad
de
la
Iglesia
universal
y
Diocesana
en
todo
momento
a
hecho
lo
suyo,
para

enriquecer
de
mayor
gloria
la
devoción
a
la
Virgen
de
El
cisne.
Así,
Benedicto
XIV
concede

indulgencias
 a
 la
 Parroquia
 y
 devotos”[7];
 el
 mismo
 Papa
 Conoció
 y
 confirmó
 con

personería
jurídica
la
“Cofradía
de
N
S
de
El
Cisne”.
Años
más
tarde
Pio
IX,
también

con
el

fin
“de
acrecentar
la
devoción
de
los
fieles…”
dota
de
mayores
gracias
e
indulgencias
a
los

devotos[8],
y
dotó
de
estatutos
a
la
Cofradía,
agregándola
a
su
vez
a
la
Archicofradía
Prima

de
 la
 Anunciación
 en
 Roma”;
 concedió
 privilegio
 de
 altar
 portátil
 (facultad
 para
 que
 se

pueda
celebrar
en
el
sitio
donde
se
encuentre
la
imagen
durante
el
trayecto
a
Loja)
1869.

En
 1927
 se
 expide

 el
 Decreto
 de
 “Coronación
 canónica
 de
 la
 Imagen”
 sublime
 acto
 que

tuvo
efecto

el
ocho
de
septiembre
de
1930.

Con
tan
alto
motivo,
el
de
la
coronación
canónica,
se
emprende
en
la
necesidad
y
tarea


de
dotarle
a
la
Imagen
de
la
“Reina
de
El
Cisne”
de
un
nuevo
templo.
Obras
que
avanza
en

su
construcción
por
más
de
cincuenta
años
hasta
su
culminación
y
consagración
en
el
año

de
1979.
Finalmente,
Juan
Pablo
II
eleva
el
Santuario
a
la
Categoría
de
Basílica
Menor
en
el

año
de
1980.

En
 tiempos
 actuales
 la
 Advocación
 de
 la
 “Virgen
 de
 El
 Cisne”
 ha
 alcanzado
 para
 sí
 el

privilegio
de
ser
considerada
la
devoción
más
popular
y
reconocida
en
todo
el
Ecuador
y

más
allá
de
sus
fronteras.




II
PARTE
LA
INFLUENCIA
DE
LA
ADVOCACIÓN
DE
LA
VIRGEN
DE
EL
CISNE
EN
LA
VIDA
CRISTIANA
DE

SUS
DEVOTOS




Introducción




Me
 parece
 oportuno,
 antes
 de
 abordar
 directamente
 el
 tema,
 hacer
 hincapié
 en
 el

concepto
 teológico
 del
 término
 “Advocación”,
 que
 proviene
 del
 latín
 advocare,
 y
 hace

referencia
 a
 la
 invocación
 y
 al
 mismo
 tiempo
 al
 hecho
 de
 dirigirse
 hacia
 un
 objeto
 con

caracteres
específicos.
Esto
sucede
con
las
imágenes
de
la
Virgen
María:
la
invocación
es

en
realidad
a
la
Virgen
María
que
vive
en
el
reino
de
Dios
tal
y
como
enseña
la
fe
de
la

Iglesia,
 pero
 que,
 en
 tal
 o
 cual
 lugar,
 se
 ha

 enriquecido

 con
 elementos
 culturales
 e


idiosincrasia,
 y
 
con
 el
 sentimiento
 popular
 ‐religioso
 del
 medio.
 Por
 eso
 es
 posible

desarrollar
 la
 fe
 en
 una
 advocación
 mariana
 específica,
 pero
 que
 representa
 un
 valor

común
para
todo
un
pueblo.




Desentrañar
 la
 especificidad

 de
 la
 Advocación
 de
 “El
 Cisne”
 más
 allá
 de
 la
 simple

denominación,
es
quizá
otra
de
las
necesidades
no
satisfechas
a
plenitud.
Sin
embargo
el

análisis
histórico
nos
puede
conducir
a
un
estado
bastante
óptimo
y
digno
.




La
advocación
de
“N
S
de
El
Cisne”
y
sus
repercusiones
en
la
vida
cristiana






En
 América
 Latina,
 la
 figura
 de
 María
 
mantiene
 una
 vitalidad
 antropológica,
 espiritual
 y

eclesial
 que
 ya
 es
 parte
 de
 la
 cultura
 y
 de
 la
 historia
 de
 los
 pueblos
 y
 que
 ayuda
 a

mantener
la
cotidianeidad
de
la
identidad
cristiana
y
la
práctica
de
la
fe.
Ella
es
el
punto
de

enlace
del
cielo
con
la
tierra.

O,

como
señala
el
documento
de
Aparecida,
que
los

pueblos

“encuentran
 la
 ternura
 y
 el
 amor
 de
 Dios
 en
 el
 rostro
 de
 María.
 En
 ella
 ven
 reflejado
 el

mensaje
esencial
del
Evangelio”,
El
amor.[9]




La
 Advocación
 de
 “N
 S
 de
 El
 Cisne”
 para
 sus
 devotos
 es
 ante
 todo
 inspiración
 para
 el

seguimiento
 de
 Cristo
 en
 la
 Iglesia,
 muy
 en
 particular
 en
 la
 familia.
 Los
 devotos
 hemos


entendido
la
presencia
de
María
en
la
Advocación
de
“El
Cisne”
como
un
“don
de
Dios”,

que
quiso
mostrarnos
en
la
vida
de
la
Virgen
María
el
camino
a
Cristo;
y
con
Ella,

animar

el
 peregrinaje
 de
 la
 fe
 del
 Pueblo
 Cristiano
 “devoto”,
 golpeado
 en
 su
 dignidad
 por

situaciones
inhumanas
e
injustas,
pero
que
postrado
a
los
píes
de
la
Virgen
del
“El
Cisne”

se
siente
hijo/a
amados,
acogidos,
perdonado
por
Dios
y
fortalecido
en
su
esperanza.




Uno
 de
 los
 textos
 antiguos
 del
 Anónimo
 Adicionador
 a
 los
 Anales
 de
 Montesinos,
 trae

entre
otros,
dos
textos,
que
pueden
clarificar
la
idea:
“Trataron
los
indios
de
dejar
aquel

puesto;
algunos
insistían
en
que
se
entrasen
tierra
adentro
con
ánimo
de
huir
de
la
religión

católica”;
líneas
más
abajo,
pone
en
labios
de
María
la
frase
“fúndaseme
aquí
una
Iglesia

que
allí
os
quiero
asistir,
para
que
no
tengáis
más
hambre”.
Es

decir
la
figura
de
María
–

en
 el
 Cisne‐
 resulta
 interpelación
 e
 inspiración
 para
 acoger
 y
 encarnar
 las
 actitudes
 y

valores
 
propuestas
 por
 N.
 S
 Jesucristo.
 María
 se
 nos
 propone
 como
 la
 Madre
 de
 Cristo,

como
 la
 primera
 cristiana,
 por
 sus
 actitudes,
 porque
 en
 las
 condiciones
 concretas
 de
 su

vida
se
adhirió
total
y
responsablemente
a
la
voluntad
de
Dios,
porque
acogió
la
palabra
y

la
 puso
 en
 práctica;
 porque
 su
 acción
 estuvo
 animada
 por
 la
 caridad
 y
 por
 el
 espíritu
 de

servicio,
es
decir,
porque
“fue
la
primera
y
más
perfecta
discípula
de
Cristo,
interlocutora

del
Padre…”[10]




En
el
VI
Congreso
Mariano
Celebrado
en
Loja
en
1994,
se
dijo
“Los
Lojanos
sabemos
muy

bien
 que
 María
 es
 la
 Madre
 de
 Jesús…
 pero
 el
 primer
 sentimiento
 es
 que
 Ella
 es
 Madre

mía,
Madre
nuestra,
la
mamita
de
El
Cisne;
y
es
en
este
sentir
–se
dijo‐
es
“donde
quedó

sembrada
la
indestructible
devoción
a
la
Virgen
de
El
Cisne”[11];
es
decir,
para
un
devoto

la
“Virgen
de
El
Cisne”
es
el
ser
Más
importante
de
la
familia”,
es
la
Madre.




Por
 otra
 parte,
 La
 “Virgen
 de
 El
 Cisne”
 es
 insignia
 esencial
 del
 “ser
 católicos”.
 Los

“devotos”
 que
 buscan
 el
 encuentro
 con
 la
 Madre
 de
 Dios
 en
 el
 ámbito
 de
 la
 materna

presencia
 de
 María,
 encuentran
 la
 consolidación
 de
 su
 propia
 fe
 en
 compromiso
 de

servicio
y
en
una
dimensión
profunda

de
eclesialidad.
Así,

“Como
en
la
familia
humana,
la

Iglesia‐familia
 se
 genera
 en
 torno
 a
 una
 madre,
 quien
 confiere
 “alma”
 y
 ternura
 a
 la

convivencia
 familiar,
 María,
 Madre
 de
 la
 Iglesia,
 además
 de
 modelo
 y
 paradigma
 de

humanidad
(modelo
de
ser
humano
y
valores
éticos),
es
artífice
de
comunión”[12],

y
de

eclesialidad.




Dilucidar
 algunos
 hechos
 históricos
 de
 la
 Advocación
 de
 “Nuestra
 Señora
 de
 El
 Cisne”
 y

enfocar
su
influencia
en
la
fe
y
vida
de
los
devotos,
sólo
es
“algo”
del
largo
recorrido
que

lleva
 el
 Sendero
 de
 la
 Virgen
 de
 El
 cisne;
 ojalá
 con
 su
 bendición
 susciten
 investigadores

    prolijos
que
echen
más
luces
allí
donde
falte
y
hagan
justicia
en
Mayor
Gloria
a
la
Madre

    de
El
Cisne.

    


    


    BIBLIOGRAFÍA:

‐    Fr
Diego
de
Córdova
y
Salina;
“Crónica
de
la
Religiosísima
Provincia
de
los
Doce
Apóstoles

    del
Perú”,
Lima,
1651

‐       Fernando
Montesinos
“Anales
del
Perú”;
Lima,
1596

‐    González
Suárez,
Federico;
“Historia
General
de
la
Republica
del
Ecuador”
Tm
III,
Quito,

    1881

‐       Fr
Vargas,
José
María;
“Biblioteca
Ecuatoriana
Clásica
del
Arte
Ecuatoriano”,
Quito,
1989

‐       Riofrio,
Francisco;
“La
Advocación
de
Nuestra
Señora
del
Cisne”,
quito
1924

‐       Jaramillo
Alvarado,
Pio;
“Crónicas
al
Margen
de
Loja
y
su
provincia”,
Loja,


    



    

                                                                                                                              

    [1]
 Duplicados
 de
 estas
 Obras
 están
 disponibles
 en
 la
 Biblioteca
 de
 Archivos

 Jacinto
 Jijón
 y
 Caamaño,
 del

    Banco
Central
del
Ecuador.

    [2]
Creo
necesario
recordar
que
“Los
cronistas
de
indias”
nacieron
tras
un
mandato
Real
de
Felipe
II,
Rey
de

    España,
 con
 el
 fin
 de
 constatar
 los
 avances
 del
 “descubrimiento”
 y
 corregir
 algunas
 irregularidades

    cometidas
por
los
conquistadores.

    [3]
Según
Autos
y
documentos
de
los
archivos
de
la
Parroquia
de
Chuquiribaamba
‐
Loja

    [4]
González
Suárez
“H.
General
el
Ecuador”
Tm
III,
Quito

    [5]
Actas
del
cabildo
de
1766,
citadas
por
F.
Riofrío
en
La
Obra
“La
Advocación
de
N
S
del
Cisne”
1924

    [6]
Dr.
Pio
Jaramillo
Alvarado
[7]
Breve
“Cunctis
et
ubique”
1751

[8]
Pio
IX
breve
“
Cum
sicut
accepimus”,
1869

[9]
Aparecida
#
265

[10]
Aparecida
#
266

[11]
Martinez
Estaún,
autor
de
algunos
escritos
sobre
la
Virgen
de
El
cisne.

[12]
Aparecida
#
268




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Comunicación: Proceso Histórico de la advocación de nuestra Señora de El Cisne

  • 1. Padre
Armando

Jiménez
Rector
del
Santuario
Reina
de
El
Cisne
 PROCESO
HISTÓRICO
DE
LA
ADVOCACIÓN
DE
NUESTRA
SEÑORA
DE
EL
CISNE
E
 INFLUENCIA
EN
LA
VIDA

CRISTIANA
DE
LOS
DEVOTOS 
 INTRODUCCIÓN Plantearse
 los
 temas
 del
 “Proceso
 Histórico
 de
 la
 Advocación
 de
 “Nuestra
 Señora
 de
 El
 Cisne”
 Venerada
 en
 su
 Santuario
 del
 mismo
 nombre
 desde
 el
 año
 de
 1594,
 así
 como,
 analizar
“la
Influencia
de
la
misma
en
la
Vida
Cristiana
de
los
Devotos”,
son

tareas,

en
sí
 mismas

dignas
de
ser
tratadas
en
los
más
altos
niveles
de
la
investigación
histórica,
social,
 religiosa
y
teológica,
que
con
seguridad
alcanzarán
conclusiones
de
alta
valía
y
escribirán
 páginas
sumamente
interesantes
que
serán

verdaderos
aportes
para
el
desarrollo
de
esta
 advocación
tan
querida
de
la
“Virgen
de
El
Cisne”.

Por
mi
parte,
aprovecho
estas
páginas
 para

dar
algunas
pinceladas
sobre
lo
que
ha
sido
y
es,
“La
Advocación
de
la
S
Virgen
de
El
 Cisne”
en
el
Pueblo
Cristiano‐Católico
de
Loja,
de
la
Patria
y
del
mundo. I
PARTE PROCESO
HISTORICO
DE
LA
“ADVOCACIÓN
DE
NUESTRA
SEÑORA
DE
EL
CISNE” 
 El
devenir
en
el
tiempo
de
esta
tan
apreciada
y
expandida
advocación
de
la
Virgen
María,
 llamada
 “de
 El
 Cisne”,
 puede
 abordarse
 en
 dos
 grandes
 momentos
 históricos:
 el
 de
 los
 orígenes
 y
 primera
 estructuración
 (S
 XVI‐
 S
 XVIII);
 y,
 el
 periodo
 de
 su
 establecimiento
 definitivo
y
expansión
(S
XIX
–
XXI). 
Para
 averiguar
 los
 principales
 hechos
 
del
 tiempo
 de
 los
 orígenes
 y
 el
 de

 la
 primera
 estructuración
de
la
Advocación
de
N
S
de
EL
Cisne,
se
hace
indispensable

acercarse
a
los
 textos
de
dos
cronistas
de
aquellas
épocas,
que
independientemente,
nos
han
heredado
 
extensos
y
fehacientes
testimonios[1]: a) Fray
 Diego
 de
 Córdova
 y
 Salinas,
 en
 
“Crónica
 de
 la
 Religiosísima
 Provincia
 de
 los
 Doce
 Apóstoles
 del
 Perú”
 (1651);
 obra,
 que
 en
 lo
 referente
 a
 esta
 advocación,
 fundamentalmente
transcribe
una
carta
del
P.
José
Lucero
–Doctrinero
del
Cisne‐,
que
tras
 solicitud
de
sus
superiores
la
escribe,
certifica
y
firma
en
el
Cisne

el
6
de
abril

de
1647. b) Fernando
 Montesinos
 “Anales
 del
 Perú”/
 En
 Particular
 el
 “Anónimo
 Adicionador”
 (1596)[2].

  • 2. 
 Estas
 fuentes,
 relativamente
 contemporáneas
 entre
 sí
 al
 igual
 que
 con
 los
 hechos
 que
 narran
 sus
 autores,
 desde
 dos
 situaciones
 diferentes,
 el
 primero
 “Notario
 Apostólico
 de
 los
Franciscanos”,
y
el
segundo,
hombre
muy
cercano
al
Gobierno
de
la
Real
Audiencia
de
 Quito
 y
 de
 Lima.
 Escritos,
 que
 por
 más
 de
 una
 razón
 gozan
 de
 un
 alto
 concepto
 de
 autoridad,
 tanto
 por
 la
 veracidad
 de
 de
 los
 detalles
 
subrayados
 en
 aquellos
 tiempos
 
y
 que
la
investigación
histórica
así
lo
ha
ratificado,
como
por
su
antigüedad. De
 acuerdo
 con
 estos
 escritos
 y
 con
 la
 viva
 tradición
 oral
 que
 se
 conserva
 y
 transmite
 entre
las
generaciones
de
“EL
Cisne”.
Los
Orígenes
de
esta
Advocación
empezaron
de
la
 siguiente
manera: Según
Fray
Diego
de
Córdova.‐
que
compuso
su
Crónica
en

6
libros,
y
precisamente
en
el
 Libro
 VI,
 Cap.
 II;
 pág.
 593
 con
 el
 título:
 “De
 Algunas
 imágenes
 de
 Nuestra
 Señora
 Milagrosas
que
tiene
Nuestra
Orden
en
la
Provincia
de
Quito”,
da
fe
de
tres
imágenes
con
 el
 calificativo
 de
 “milagrosas”;
 primero,
 detalla
 aspectos
 sobre
 Nuestra
 Señora
 de
 los
 Ángeles
 de
 la
 Villa
 de
 Zaruma;
 luego,
 se
 detiene
 en
 N
 S.
 del
 El
 Cisne
 con
 un
 título
 “otra
 imagen
milagrosa”;
y
termina
el
acápite
dando
noticias
a
cerca
de
N
S
de
Montserrat. En
cuanto
se
refiere
a
N
S
de
EL
Cisne,

da
un
alto
valor
al
testimonio
del
P.
J.
Lucero
y
nos
 la
transmite,
la
misma,

que
en
lo
más
relevante
señala
lo
siguiente: “Fray
José
Lucero,
Predicador
y
Vicario
de
esta
doctrina
de
Nuestra
Señora
de
Guadalupe
 de
del
Cisne,
certifico: En
dicho
pueblo
esta
una
Santa
Imagen
de
Nuestra
Señora
de
poco
más
de
una
vara
de
 alto,
con
su
niño
en
la
mano,
la
cual
dicen
los
naturales,
trajeron
de
la
ciudad
de
Quito,
 hace
más
de
cuarenta
años,
y
colocaron

en
una
capilla
pequeña…había
pocos
indios
y
que
 por
 ser
 tan
 pocos,
 el
 licenciado
 Diego
 de
 Zorrilla,
 oidor
 de
 la
 Real
 Audiencia
 de
 Quito,
 mandó
 quemar
 los
 ranchos
 en
 que
 vivían
 y
 se
 redujesen
 al
 Pueblo
 de
 San
 Juan
 de
 Chuquiribamba
…;
hiciéronlo
así,,
llevando
la
Santa
Imagen,
se
levantó
tan
gran
tempestad
 de
aires,
que
se
hacían
pedazos
los
árboles
y
las
casas
se
descobijaban
…
Visto
esto
los

de
 Chuquiribamba,
dijeron
a
los
del
Cisne
que
se
llevasen
su
imagen
otra
vez
a
su
Pueblo

….;
 Con
 que
 al
 punto
 que
 torcieron
 con
 la
 Imagen
 sosegó
 la
 tempestad.
 Con
 este
 primer
 prodigio
asentaron
por
esclavos
y
mayordomos
de
esta
Santísima
Señora.
Corrió
la
fama
a
 la
 Ciudad
 de
 Loja,
 a
 la
 villa
 de
 Zaruma….
 Todos
 hicieron
 una
 hermandad
 y
 cofradía
 que
 confirmaron
 los
 Señores
 Obispos
 de
 Quito.
 Acuden
 todos
 a
 la
 Fiesta
 que
 es
 el
 8
 de
 Septiembre,
 hacen
 promesas
 con
 tan
 grande
 devoción,
 por
 los
 continuos
 milagros
 que
 está
haciendo
su
Divina
Majestad

por
intercesión
de
su
santísima
Madre…
“ EL
 Relato
 del
 Anónimo
 Adicionador
 de
 los
 Anales
 de
 Montesinos
 (1596
 ¿?).‐
 este
 relato
 amplio
 y
 detallista
 aporta
 algunas
 novedades.
 La
 fecha
 exacta
 en
 los
 que
 habrían
 sido

  • 3. publicados
estos
documentos
aún
reclaman
alguna
investigación
un
tanto
más
profunda,
 sin
embargo,
Francisco
Rofrio,
Historiador
sin
par
de
la
Advocación
de
El
Cisne,
que
leyó
 estos
 documentos
 en
 el
 Real
 Archivo
 de
 Madrid,
 señala
 el
 año
 de
 1596.
 Pero
 esta
 situación
en
nada
merma
los
valiosísimos
aportes
que
dicha
obra
transmite,
y
que
son
los
 siguientes: “Comenzó,
 Dios
 a
 manifestar
 las
 maravillas
 que
 suele
 con
 los
 devotos
 de
 María.
 Hubo
 hambre
muy
grande
en
el
Pueblo
de
El
Cisne…
trataron
los
indios
de
dejar
aquel
puesto;
 algunos
 insistían
 en
 que
 se
 entrasen
 tierra
 adentro
 con
 ánimo
 de
 huir
 de
 la
 religión
 católica,
más
que
de
buscar
mejor
tierra.
Estando
en
esta
determinación,
se
les
apareció
la
 Virgen
Santísima
a
los
principales
y
les
dijo:
fundaseme
aquí
una
Iglesia
que
allí
os
quiero
 asistir,
para
que
no
tengáis
más
hambre.
Hiciéronlo
así,
y
pusieron
a
la
Iglesia
de
Nuestra
 Señora
 de
 El
 Cisne,
 como
 al
 Pueblo.
 Desde
 aquel
 momento
 comenzaron
 a
 sentir
 los
 favores
de
la
Virgen
Santísima
…..
Es
la
hechura
de
la
Imagen,
de
bulto
poco
menos
de
una
 vara,
al
modo
de
la
de
Guadalupe,
hermosísima
y
de
color
trigueño.
No
puede
averiguar
lo
 cierto
en
razón
de
si
es
aparecida,
o
puesta
en
lugar
de
la
que
se
apareció.
Celebrase
su
 fiesta
por
diciembre,
día
de
la
concepción,
habiendo
sido
su
aparición
el
12
de
octubre.
Es
 la
 fiesta
 solemnísima
 y
 dura
 tres
 día:
 el
 primero
 lo
 hacen
 los
 de
 Loja,
 el
 segundo
 los
 naturales
de
la
doctrina,
y
el
tercero
los
forasteros
de
toda
la
comarca….” Un
 examen
 a
 los
 contenidos
 de
 cada
 texto
 –
 aunque
 este
 fuera
 somero‐

 con
 facilidad
 pone
 a
 relucir
 algunas
 concordancias,
 así
 como,

 ciertas
 diferencias,
 que
 en
 suma,
 no
 hacen
 sino
 complementarse
 mutuamente
 y
 ofrecernos
 juntas
 
una
 cualificada
 serie
 de
 elementos
 de
 un
 primer
 proceso
 histórico
 dentro
 del
 cual
 se
 ha
 desarrollado

 y
 evolucionado

el
Culto
o

Advocación
de
“El
Cisne”. Así,
 estos
 testimonios
 advierten,
 de
 una
 u
 otra
 forma
 y
 en
 primera
 instancia,
 la

 causa
 fundante,
un
“adorable
designio
de
la
providencia”
manifiesto
en
especiales
prodigios.
En
 segundo
lugar
aparece
la
raíz
primera
de
esta
advocación
“que
María
fue
venerada
en
el
 Cisne
en
su
glorioso
y
singular
privilegio
de
su
concepción
inmaculada”,
razón
por
lo
que,
 desde
los
primeros
años
se
celebró
de
modo
fijo
la
fiesta
del
ocho
de
septiembre.
Como
 tercer
punto
 denótese
 que
el
nombre
“del
Cisne”
aparece

identificando
un
nuevo
 lugar
 de
asentamiento
de
la
devoción
a
María.
En
Cuarto
lugar,
se
muestra
la
cercana
y
decidida
 intervención
y
acompañamiento
de
la
autoridad
de
la
Iglesia,
legitimando
y
afirmando
a
la
 vez
las
distintas
iniciativas
del
pueblo
(las
hermandades
y
cofradías).

Finalmente,
señálese
 que
 la
 imagen
 de
 la
 Virgen
 María
 fue
 llevada
 desde
 la
 ciudad
 de
 Quito,
 cuya
 talla
 y
 policromía
poseen
rasgos
parecidos
a
la
Imagen
de
Guadalupe
(España
y
México). Iniciada
la
época
hispánica
de
la
conquista
y
fundación
de
la
ciudad
de
Loja,
que
hecha
sus
 primeras
 raíces
 desde
 1546
 (la
 Zarza);
 desde
 la
 Diócesis
 de
 Quito
 y
 Vicaría
 de
 Loja,

 rápidamente
 se
 emprenden
 en

 fuertes
 y
 organizados

 afanes
 de
 adoctrinamiento
 Cristiano
dirigido
a
los
indios.
Los
religiosos
de
la
Orden
de
S.
Francisco
toman
a
cargos
la
 parte
 
territorial
 del
 norte
 y
 occidente,
 entre
 otros,
 
los
 territorios
 de
 Ambocas

  • 4. (Chuquiribamba,
San
Lucas,
el
Cisne,
Santiago,
S.
Pedro
de
la
Bendita).

Más,
a

la
llegada
 de
los
hijos
de
San
Francisco
a
la
“Doctrina
de
El
Cisne”
precedió
la
labor
de
un
“Clérigo”
 secular
‐dato
del
anónimo
adicionador
a
los
Anales
de
Montesinos‐,
cuyo
nombre
y
obra
 aún
 no
 ha
 sido
 descubierto
 y
 valorado
 por
 la
 investigación
 histórica,
 porque
 este
 oculto
 personaje
podría
aportar
con
novedosos
datos
sobre
los
orígenes.
Lo
cierto
es
que
dicha
 “Doctrina
 de
 El
 Cisne”;
 “Cuizne”
 o
 “Kushny”
 (lugar
 con
 humo;
 lugar
 con
 nieve),
 era
 ya
 famosa
 y
 con
 gran
 proyección,
 razón
 por
 la
 cual,
 la
 Orden
 de
 San
 Francisco
 solicita,
 
influyendo
en
las
más
altas
instancias,
se
le
confíe
la
custodia
de
la
Doctrina
de
El
Cisne,
 aspiración
 que
 logran
 con
 no
 buen
 miramiento
 del
 Clero
 y
 entregando
 a
 cambio
 la
 “Doctrina
de
las
Cebadas”.
En
todo
caso
El
santuario
de
El
Cisne
aparece
ligado
a
la
Misión
 de
 la
 Orden
 Franciscana,
 a
 quienes
 les
 cupo
 el
 honor
 de
 ser
 sus
 Custodios
 
durante
 179
 años.
 A
 ellos
 se
 debe,
 en
 buena
 parte,
 el
 segundo
 gran
 envite
 hacia
 el
 crecimiento
 y
 desarrollo
 de
 la
 piedad
 y
 devoción
 a
 la
 Virgen
 Santísima,
 así
 como
 la
 construcción
 del
 segundo
y
tercer
templo,
el
último
fue
consagrado
a
pocos
años
de
su
salida
(1752). Otro
elemento
que
impulsó
esta
advocación
es
despliegue
Pastoral
del

Cuarto
Obispo
de
 Quito
(1594
‐1606),
Luis
López
de
Solís,
hombre
virtuoso
y
de
gran
celo
apostólico,
que
en
 su
 gobierno
 eclesiástico
 se
 propuso
 la
 celebración
 de
 Sínodos
 Diocesanos
 y
 la
 visita
 pastoral,
objetivos
que
los
alcanzó
dentro
de
los
primeros
años
de
su
Obispado.
En
Loja
 celebró
 el
 II
 Sínodo
 Diocesano
 del
 15
 al
 24
 de
 agosto
 de
 1596,
 con
 la
 participación
 de
 eclesiásticos
y
representativos
de
la
Real
Audiencia
de
Quito
y
del
Corregimiento
de
Loja.
 Entre
 los
 invitados
 participa
 Cristobal
 de
 Ortegón,
 cura
 de
 Ambocas.
 Fundó
 también
 el
 monasterio
 de
 las
 Concepcionistas,
 obra
 para
 la
 que
 aportó
 con
 algunos
 de
 sus
 bienes
 personales.
Y,
con
fundamentada
razones
se
afirma
que
este
afanoso
Obispo
ligado
a
los
 “caballeros
de
del
Cisne”
de
Europa,
conoció
de
los
aconteceres
de
El
Cisne
y
recomendó
 el
nombre
y
los
talleres
de
Diego
de
Robles
y
Ribera,
para
la
respectiva
talla
de
la
Imagen
y
 Policromía
de
la
misma. Desde
la
tenencia
de
la
imagen
en
“Una
pequeña
capilla”

en
el
año
1596,
entrado
el
S.
 XVII,
 a
 partir
 de
 
1620,
 El
 Cisne,
 de
 hecho
 se
 constituye
 en
 un
 centro
 Principal
 de
 la
 Parroquia,
 aunque
 la
 Sede
 y
 titularidad
 reposaba
 en
 Chuquiribamba.
 El
 nombre
 de
 “El
 Cisne”
 se
 impuso
 en
 todo
 el
 territorio
 de
 aquella
 jurisdicción
 designándose
 como
 “Parroquia
o
Doctrina
de
Santa
María
del
Cisne”,
categoría
que
conservó
hasta
mediados
 del
S.
XVIII[3].
En
este
intenso
periodo
de
tiempo,

ya
superadas
las

vicisitudes
naturales
y
 otras
 de
 carácter
 social,
 la
 advocación
 se
 afinca
 sobre
 una
 estructura
 mayormente
 definida:
 se
 inicia
 y
 aplica
 la
 construcción
 del
 segundo
 templo,
 pasados
 los
 años
 de
 un
 tercero
 y
 mayormente
 majestuoso,
 bendecido
 en
 1752.
 El
 Pueblo
 se
 ha
 organizado
 en
 hermandades
 y
 Cofradía,
 confirmada
 por
 Benedicto
 XIV
 en
 1753,
 dotada
 de
 indulgencia
 plenaria
 para
 el
 20
 de
 agosto
 y
 8
 de
 septiembre,
 y
 de
 estatutos
 desde1869;
 órgano
 importante
 por
 su
 obrar
 espiritual
 y
 material
 a
 favor
 de
 la
 Advocación,
 así
 adquirió
 los
 primeros
 “patrimonios
 de
 la
 Virgen”
 (pequeñas
 fincas),
 que
 servirán
 para
 acrecentar
 y
 mejorar
el
culto
a
la
Virgen.
Las
fiesta
y
con
ellas
las
romerías
y
peregrinaciones
al
cisne
 del
 8
 de
 septiembre
 y
 del
 15
 de
 agosto
 se
 encuentran
 “desde
 la
 cuna
 misma
 de
 esta
 advocación”[4]
y
son
como
un
llamamiento
o
cita
para
Loja,
la
patria
y
el
mundo.
  • 5. A
 la
 par
 y
 desde
 los
 principios
 de
 la
 Advocación
 de
 El
 Cisne,
 se
 aprecia
 la
 participación
 cercana
del
Cabildo
Lojano
de
aquellas
épocas;
quien
interpretando
los
vivos
sentimientos
 de
 los
 lojanos,
 se
 gloriaba
 de
 darse
 a
 sí
 mismo
 el
 Título
 de
 “Patrono
 y
 Protector
 de
 la
 Advocación
 de
 el
 Cisne,
 preconizando
 a
 la
 Virgen
 por
 Jurada
 Protectora
 de
 Loja
 y
 su
 Provincia”[5].
 En
 varias
 ocasiones
 sesionó
 extraordinariamente
 dentro
 del
 Santuario
 y
 conceptuaron
 un
 deber
 ponerse
 al
 frente
 de
 las
 peregrinaciones
 y
 con
 caudales
 públicos
 dar
lustre
y
esplendor
al
culto
de
la
Sagrada
Imagen
de
La
Virgen
de
El
Cisne. Fray
 Diego
 de
 Córdoba,
 en
 la
 citada
 obra,
 al
 referirse
 a
 la
 virgen
 de
 El
 cisne
 apunta
 una
 “nota
marginal”,
que
reza
“otra
imagen
milagrosa”,
y
Montesinos
nos
trae
lo
que
podría
 ser
el
mensaje
de
la
“Virgen
de
El
Cisne”
referido
a
los
“principales”
del
pueblo
“fundasen
 aquí
 una
 Iglesia
 que
 allí
 os
 quiero
 asistir,
 para
 que
 no
 tengáis
 más
 hambre”.


 Esta
 advocación
 nació
 crecida
 y
 grande
 por
 los
 favores
 de
 María,
 en
 principio
 para
 con
 el
 Pequeño
Poblado
de
la
nación
Palta
de
la
Aldea
del
Cisne,
para
seguidamente
expandirse
 en
su
obra
de
amor
y
misericordia

hacia
las
ciudades
más
remotas.
 Tal
 es
 el
 caso
 sucedido
 en
 el
 año
 de
 1779.
 En
 que
 Loja
 vive
 un
 desolador
 panorama
 de
 muerte
y
hambre;
ante
tal
situación
el
“
Mayordomo
de
la
Ciudad”
se
dirige
conforme
a
 Derecho
 al
 Ilustre
 Cabildo
 de
 Justicia
 Mayor
 y
 Regimiento,
 para
 exponer
 la
 gravísima
 situación
del
Vecindario

y
solicitar
se
sigan
los
trámites
correspondientes
para
que
visite
 la
Imagen
del
Cisne
a
la
Ciudad,
así
:
“comprimido
por
una
sangrienta

y
general
peste,
con
 destrucción
 y
 mortandad,
 hallándose
 a
 la
 presente
 muchos
 enfermos
 de
 Peligro,
 agonizando
 unos,

 sepultándose
 otros,
 otros
 sacramentándose,
 y
 finalmente
 todos
 descompuestos
 y
 despavoridos…
 peste
 que
 amenaza
 con
 mayor
 crecimiento...
 y
 aún
 teniéndose
 otra
 la
 calamidad
 de
 hambre…

 No
 teniendo
 más
 refugio
 que
 el
 soberano
 patrocinio
 de
 la
 Preeminente
 Reliquia
 de
 nuestra
 Reina
 y
 Soberana
 de
 El
 Cisne”.
 El
 vecindario
 se
 preparó
 intensamente
 y
 los
 favores
 de
 la
 Madre
 y
 Señora
 de
 El
 Cisne
 no
 tardaron
en
llegar;
“apenas
fue
entrada
triunfalmente
la
Sagrada
Imagen,
la
peste
cesó
en
 su
rigor”. Esta
Visita
de
la
Imagen
del
Cisne
a
la
ciudad
de
Loja,
no
fue
la
Primera,
más
imprimió
una
 “cierta
 ritualidad
 observada
 por
 las
 autoridades
 y
 vecinos
 como
 norma
 y
 regla,
 cuantas
 veces
se
ordenaban

dichas
romerías;
encabezadas
por
la
jerarquía
del
más
alto
nivel
“civil
 y
eclesiástico”. En
Los
Siglos
XIX
–
XXI,
se
tejen
algunas
novedades
en
la
línea
de
enriquecer
y
acrecentar

 “La
Advocación
de
la
N
S
de
El
Cisne” En
la
organización
eclesiástica
se
ven
algunos
cambios:
la
Comunidad
Franciscana
terminó
 su
misión
por
los
años
de
1775.
La
Vicaría
de
Loja
es
Parte
de
la
Diócesis
de
Cuenca,
hasta
 que
fue
erigida
Diócesis
en
el
año
de
1862;
El
cisne
es
elevado
a
la
Categoría
de
Parroquia
 Eclesiástica
 en
 1921.
 En
 este
 trance
 aparecen
 nuevos
 y
 relevantes
 aconteceres
 que
 muestran
el
progreso
en
los
siglos
de
esta
devoción,
la
misma,
que
entrados
los
primeros

  • 6. años
 del
 S
 XIX,
 había
 desbordo
 el
 alcance
 de
 todo
 tipo
 de
 capacidad,
 a
 punto
 que
 los
 vecinos
de
Loja

solicitan
a
la
Municipalidad
la
gestión
para
trasladar
las
romerías
del
8
de
 septiembre
y
15
de
agosto
a
Loja. Tal
 Pretensión
 (feria
 exenta
 de
 todo
 derecho
 o
 impuestos)
 se
 acompaña
 para
 su
 justificación,
 bajo
 las
 razones
 de
 que
 en
 El
 Cisne:
 “no
 existen
 cómodas
 viviendas
 donde
 acoger
a
las
más
de
diez
mil
almas,
que
van
a
la
romería;
que
están
expuestos
a
muchas
 enfermedades
 y
 robos
 frecuentes;
 que
 los
 romeriantes
 pierden
 sus
 acémilas
 por
 las
 montañas
 …
 que
 es
 todo
 confusión
 y
 desorden”.
 El
 libertador,
 presidente
 de
 la
 Gran
 Colombia,
 acoge
 la
 solicitud
 en
 decreto
 del
 28
 de
 julio
 de
 1829.
 Valga
 decir,
 que
 tal
 decisión
causó
inquietud
en
Los
Cisneños,
que
contundentes
presionaron
hasta
lograr
del
 presidente
 Juan
 José
 Flores
 una
 reforma
 al
 Decreto
 en
 el
 año
 de
 1831,
 en
 el
 que
 les
 restituye
 la
 romería
 del
 15
 de
 agosto,
 y
 deja
 para
 Loja
 la
 fiesta
 del
 8
 de
 septiembre.
 Tiempos
 pasados
 desde
 los
 Cuales
 La
 Virgen
 de
 El
 Cisne
 realiza
 su
 entrada
 triunfal
 a
 la
 Ciudad,
 tras
 superar
 una
 larga
 marcha
 desde
 su
 santuario,
 “animada
 de
 vitalidad,
 radiante
de
belleza
excepcional,
dulcísima
en
la
incomparable
atracción
de
su
mirada”[6]
 
vestida
de
peregrina
hasta
la
entrada
de
la
ciudad
y
de
Reina
hasta
la
catedral,
cada
20
de
 agosto. La
Autoridad
de
la
Iglesia
universal
y
Diocesana
en
todo
momento
a
hecho
lo
suyo,
para
 enriquecer
de
mayor
gloria
la
devoción
a
la
Virgen
de
El
cisne.
Así,
Benedicto
XIV
concede
 indulgencias
 a
 la
 Parroquia
 y
 devotos”[7];
 el
 mismo
 Papa
 Conoció
 y
 confirmó
 con
 personería
jurídica
la
“Cofradía
de
N
S
de
El
Cisne”.
Años
más
tarde
Pio
IX,
también

con
el
 fin
“de
acrecentar
la
devoción
de
los
fieles…”
dota
de
mayores
gracias
e
indulgencias
a
los
 devotos[8],
y
dotó
de
estatutos
a
la
Cofradía,
agregándola
a
su
vez
a
la
Archicofradía
Prima
 de
 la
 Anunciación
 en
 Roma”;
 concedió
 privilegio
 de
 altar
 portátil
 (facultad
 para
 que
 se
 pueda
celebrar
en
el
sitio
donde
se
encuentre
la
imagen
durante
el
trayecto
a
Loja)
1869.
 En
 1927
 se
 expide

 el
 Decreto
 de
 “Coronación
 canónica
 de
 la
 Imagen”
 sublime
 acto
 que
 tuvo
efecto

el
ocho
de
septiembre
de
1930. Con
tan
alto
motivo,
el
de
la
coronación
canónica,
se
emprende
en
la
necesidad
y
tarea

 de
dotarle
a
la
Imagen
de
la
“Reina
de
El
Cisne”
de
un
nuevo
templo.
Obras
que
avanza
en
 su
construcción
por
más
de
cincuenta
años
hasta
su
culminación
y
consagración
en
el
año
 de
1979.
Finalmente,
Juan
Pablo
II
eleva
el
Santuario
a
la
Categoría
de
Basílica
Menor
en
el
 año
de
1980. En
 tiempos
 actuales
 la
 Advocación
 de
 la
 “Virgen
 de
 El
 Cisne”
 ha
 alcanzado
 para
 sí
 el
 privilegio
de
ser
considerada
la
devoción
más
popular
y
reconocida
en
todo
el
Ecuador
y
 más
allá
de
sus
fronteras. 
 II
PARTE
  • 7. LA
INFLUENCIA
DE
LA
ADVOCACIÓN
DE
LA
VIRGEN
DE
EL
CISNE
EN
LA
VIDA
CRISTIANA
DE
 SUS
DEVOTOS 
 Introducción 
 Me
 parece
 oportuno,
 antes
 de
 abordar
 directamente
 el
 tema,
 hacer
 hincapié
 en
 el
 concepto
 teológico
 del
 término
 “Advocación”,
 que
 proviene
 del
 latín
 advocare,
 y
 hace
 referencia
 a
 la
 invocación
 y
 al
 mismo
 tiempo
 al
 hecho
 de
 dirigirse
 hacia
 un
 objeto
 con
 caracteres
específicos.
Esto
sucede
con
las
imágenes
de
la
Virgen
María:
la
invocación
es
 en
realidad
a
la
Virgen
María
que
vive
en
el
reino
de
Dios
tal
y
como
enseña
la
fe
de
la
 Iglesia,
 pero
 que,
 en
 tal
 o
 cual
 lugar,
 se
 ha

 enriquecido

 con
 elementos
 culturales
 e

 idiosincrasia,
 y
 
con
 el
 sentimiento
 popular
 ‐religioso
 del
 medio.
 Por
 eso
 es
 posible
 desarrollar
 la
 fe
 en
 una
 advocación
 mariana
 específica,
 pero
 que
 representa
 un
 valor
 común
para
todo
un
pueblo. 
 Desentrañar
 la
 especificidad

 de
 la
 Advocación
 de
 “El
 Cisne”
 más
 allá
 de
 la
 simple
 denominación,
es
quizá
otra
de
las
necesidades
no
satisfechas
a
plenitud.
Sin
embargo
el
 análisis
histórico
nos
puede
conducir
a
un
estado
bastante
óptimo
y
digno
. 
 La
advocación
de
“N
S
de
El
Cisne”
y
sus
repercusiones
en
la
vida
cristiana

 
 En
 América
 Latina,
 la
 figura
 de
 María
 
mantiene
 una
 vitalidad
 antropológica,
 espiritual
 y
 eclesial
 que
 ya
 es
 parte
 de
 la
 cultura
 y
 de
 la
 historia
 de
 los
 pueblos
 y
 que
 ayuda
 a
 mantener
la
cotidianeidad
de
la
identidad
cristiana
y
la
práctica
de
la
fe.
Ella
es
el
punto
de
 enlace
del
cielo
con
la
tierra.

O,

como
señala
el
documento
de
Aparecida,
que
los

pueblos
 “encuentran
 la
 ternura
 y
 el
 amor
 de
 Dios
 en
 el
 rostro
 de
 María.
 En
 ella
 ven
 reflejado
 el
 mensaje
esencial
del
Evangelio”,
El
amor.[9] 
 La
 Advocación
 de
 “N
 S
 de
 El
 Cisne”
 para
 sus
 devotos
 es
 ante
 todo
 inspiración
 para
 el
 seguimiento
 de
 Cristo
 en
 la
 Iglesia,
 muy
 en
 particular
 en
 la
 familia.
 Los
 devotos
 hemos

 entendido
la
presencia
de
María
en
la
Advocación
de
“El
Cisne”
como
un
“don
de
Dios”,

  • 8. que
quiso
mostrarnos
en
la
vida
de
la
Virgen
María
el
camino
a
Cristo;
y
con
Ella,

animar
 el
 peregrinaje
 de
 la
 fe
 del
 Pueblo
 Cristiano
 “devoto”,
 golpeado
 en
 su
 dignidad
 por
 situaciones
inhumanas
e
injustas,
pero
que
postrado
a
los
píes
de
la
Virgen
del
“El
Cisne”
 se
siente
hijo/a
amados,
acogidos,
perdonado
por
Dios
y
fortalecido
en
su
esperanza. 
 Uno
 de
 los
 textos
 antiguos
 del
 Anónimo
 Adicionador
 a
 los
 Anales
 de
 Montesinos,
 trae
 entre
otros,
dos
textos,
que
pueden
clarificar
la
idea:
“Trataron
los
indios
de
dejar
aquel
 puesto;
algunos
insistían
en
que
se
entrasen
tierra
adentro
con
ánimo
de
huir
de
la
religión
 católica”;
líneas
más
abajo,
pone
en
labios
de
María
la
frase
“fúndaseme
aquí
una
Iglesia
 que
allí
os
quiero
asistir,
para
que
no
tengáis
más
hambre”.
Es

decir
la
figura
de
María
–
 en
 el
 Cisne‐
 resulta
 interpelación
 e
 inspiración
 para
 acoger
 y
 encarnar
 las
 actitudes
 y
 valores
 
propuestas
 por
 N.
 S
 Jesucristo.
 María
 se
 nos
 propone
 como
 la
 Madre
 de
 Cristo,
 como
 la
 primera
 cristiana,
 por
 sus
 actitudes,
 porque
 en
 las
 condiciones
 concretas
 de
 su
 vida
se
adhirió
total
y
responsablemente
a
la
voluntad
de
Dios,
porque
acogió
la
palabra
y
 la
 puso
 en
 práctica;
 porque
 su
 acción
 estuvo
 animada
 por
 la
 caridad
 y
 por
 el
 espíritu
 de
 servicio,
es
decir,
porque
“fue
la
primera
y
más
perfecta
discípula
de
Cristo,
interlocutora
 del
Padre…”[10] 
 En
el
VI
Congreso
Mariano
Celebrado
en
Loja
en
1994,
se
dijo
“Los
Lojanos
sabemos
muy
 bien
 que
 María
 es
 la
 Madre
 de
 Jesús…
 pero
 el
 primer
 sentimiento
 es
 que
 Ella
 es
 Madre
 mía,
Madre
nuestra,
la
mamita
de
El
Cisne;
y
es
en
este
sentir
–se
dijo‐
es
“donde
quedó
 sembrada
la
indestructible
devoción
a
la
Virgen
de
El
Cisne”[11];
es
decir,
para
un
devoto
 la
“Virgen
de
El
Cisne”
es
el
ser
Más
importante
de
la
familia”,
es
la
Madre. 
 Por
 otra
 parte,
 La
 “Virgen
 de
 El
 Cisne”
 es
 insignia
 esencial
 del
 “ser
 católicos”.
 Los
 “devotos”
 que
 buscan
 el
 encuentro
 con
 la
 Madre
 de
 Dios
 en
 el
 ámbito
 de
 la
 materna
 presencia
 de
 María,
 encuentran
 la
 consolidación
 de
 su
 propia
 fe
 en
 compromiso
 de
 servicio
y
en
una
dimensión
profunda

de
eclesialidad.
Así,

“Como
en
la
familia
humana,
la
 Iglesia‐familia
 se
 genera
 en
 torno
 a
 una
 madre,
 quien
 confiere
 “alma”
 y
 ternura
 a
 la
 convivencia
 familiar,
 María,
 Madre
 de
 la
 Iglesia,
 además
 de
 modelo
 y
 paradigma
 de
 humanidad
(modelo
de
ser
humano
y
valores
éticos),
es
artífice
de
comunión”[12],

y
de
 eclesialidad. 
 Dilucidar
 algunos
 hechos
 históricos
 de
 la
 Advocación
 de
 “Nuestra
 Señora
 de
 El
 Cisne”
 y
 enfocar
su
influencia
en
la
fe
y
vida
de
los
devotos,
sólo
es
“algo”
del
largo
recorrido
que

  • 9. lleva
 el
 Sendero
 de
 la
 Virgen
 de
 El
 cisne;
 ojalá
 con
 su
 bendición
 susciten
 investigadores
 prolijos
que
echen
más
luces
allí
donde
falte
y
hagan
justicia
en
Mayor
Gloria
a
la
Madre
 de
El
Cisne. 
 
 BIBLIOGRAFÍA: ‐ Fr
Diego
de
Córdova
y
Salina;
“Crónica
de
la
Religiosísima
Provincia
de
los
Doce
Apóstoles
 del
Perú”,
Lima,
1651 ‐ Fernando
Montesinos
“Anales
del
Perú”;
Lima,
1596 ‐ González
Suárez,
Federico;
“Historia
General
de
la
Republica
del
Ecuador”
Tm
III,
Quito,
 1881 ‐ Fr
Vargas,
José
María;
“Biblioteca
Ecuatoriana
Clásica
del
Arte
Ecuatoriano”,
Quito,
1989 ‐ Riofrio,
Francisco;
“La
Advocación
de
Nuestra
Señora
del
Cisne”,
quito
1924 ‐ Jaramillo
Alvarado,
Pio;
“Crónicas
al
Margen
de
Loja
y
su
provincia”,
Loja,
 
 
 
 [1]
 Duplicados
 de
 estas
 Obras
 están
 disponibles
 en
 la
 Biblioteca
 de
 Archivos

 Jacinto
 Jijón
 y
 Caamaño,
 del
 Banco
Central
del
Ecuador. [2]
Creo
necesario
recordar
que
“Los
cronistas
de
indias”
nacieron
tras
un
mandato
Real
de
Felipe
II,
Rey
de
 España,
 con
 el
 fin
 de
 constatar
 los
 avances
 del
 “descubrimiento”
 y
 corregir
 algunas
 irregularidades
 cometidas
por
los
conquistadores. [3]
Según
Autos
y
documentos
de
los
archivos
de
la
Parroquia
de
Chuquiribaamba
‐
Loja [4]
González
Suárez
“H.
General
el
Ecuador”
Tm
III,
Quito [5]
Actas
del
cabildo
de
1766,
citadas
por
F.
Riofrío
en
La
Obra
“La
Advocación
de
N
S
del
Cisne”
1924 [6]
Dr.
Pio
Jaramillo
Alvarado