etica y valores

1. BIENVENIDOS ALBIENVENIDOS AL
CURSO DE ETICA ICURSO DE ETICA I

2. CONTENIDO DEL PROGRAMA1. Introducción:
 Problemas fundamentales del hombre.
 La Ética.
 La Moral.
2. Aristóles:
 Filosofía Moral.
 Relación entre ética y politíca.
 La felicidad (Eudaimonia).
 Las virtudes éticas.
 Las virtudes Dianoética o virtudes de la razón.
3. Kant:
 La razón práctica.
 El imperativo Categórico.
 Las máximas de acción.
 Juicios morales.
 La felicidad.
4. Conclusiones y Reflexiones
 La ética y el Estado en el contexto venezolano.
 El problema de la Corrupción y el Burocratismo como enfermedad del Estado y
contrarios de la ética.

3. FILOSOFÍA Conocimiento, Lógica, Razón, Ciencia, Racionalidad
BIOGRAFÍA
ARISTÓTELES
Son escasos los documentos sobre
su vida.
Nació en Calcídica, Macedonia (actual
Macedonia Griega),
Sus padres Nicómaco y su madre
Faestis.
Descendía de una familia de médicos.
Discípulo de Platón.
Preceptor de Alejandro Magno.
Fundó su propia Escuela de Artes.
Escribió dos obras:
•Ética a Nicómaco (diez libros)
•Ética a Eudemo.
IMMANUEL KANT
Nació el 22 de abril de 1724 en Kaliningrado,
Rusia, murió el 12 de febrero de 1804.
Estudió a los clásicos, física y matemáticas.
Durante 27 años fue profesor de lógica y
matemáticas.
El Rey Federico Guillermo II, en 1972 le prohibió
dar clases por sus ideas religiosas ortodoxas.
En 1798, público un epítome, que contenía la
expresión de sus ideas en materia religiosa.
Escribió varias obras como son:
•Historia universal de la naturaleza y teoría del
cielo.
•Prolegómenos a toda metafísica futura.
•Principios matafísicos de la filosofía natural.
•Crítica del juicio.
•La religión dentro de los límites de la razón
pura

4. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE LA ÉTICA
• Ethos: lugar habitado por hombres y animales.
•Heidegger: la morada o ethos del hombre es el Ser.
• Aristóteles: Ethos = Etica=Temperamento, carácter, hábito,
modo de Ser.
• Etica : una teoría o un tratado de los hábitos y las
costumbres.
• Costumbres adquiridas por hábito y no innatas.
• El Ethos: conquista del hombre a lo largo de su vida.

5. ETICA:
Parte de la Filosofía que estudia la valoración MORAL de los
actos humanos. Conjunto de principios y normas morales que
regulan las actividades humanas.
Diccionario Larousse, pag 427.
MORAL:
Relativo a las costumbres o a las reglas de conducta: valores
morales, Que es conforme o favorable a las buenas
costumbres. Relativo al pensamiento o conciencia, en oposición
a lo físico y material: formación moral.
Diccionario Larousse, pag 693.
ETICA

6. RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y MORAL
• Ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral
del hombre en la sociedad.
• Rama o parte de la Filosofía.
•Su campo de investigación es la Moral.
•Sólo el hombre tiene sentido ético o conciencia moral.
•La Ética necesita de la Moral para concluir y elaborar
sus hipótesis y teorías.
La Ética no crea su objeto sino que se limita a
reflexionar sobre él.
La Ética es una ciencia.
La Moral es el objeto de esta ciencia.

7. La Moral está constituida por una serie de normas,
costumbres y formas de vida obligatorias, valiosas y
orientadoras de la actividad humana.
• La Ética es una ciencia normativa y práctica porque
tiene como objeto la conducta del hombre.
• No es una prédica moral, ni un consultorio cívico.
Por ejemplo:
Qué queremos decir de una acción, cuando la
calificamos de justa o injusta?
Qué significa decir de un estado de cosas que es
bueno o malo?
RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y MORAL

8. VIRTUDES ETICAS o MORALES
Eticas o Morales:
•Se generan por una repetición de actos y costumbres.
•Se conquistan por medio de un modo sistemático de vida.
•Aristóteles: “Una golondrina no hace verano; tampoco un acto
virtuoso hace felíz y dichoso al hombre”.
•Las Virtudes no nacen en nosotros; sino siendo nosotros
capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la
costumbre”.
Las Virtudes Intelectuales se deben al Magisterio; requiere
experiencia y tiempo.

9. LA ÉTICA ENTRE LO TEÓRICO Y LO PRÁCTICO
• Cuáles opiniones o creencias morales son válidas.
• Es válida cuando garantiza la felicidad individual y la armonía
social.
Ej.: “Los Mandamientos de la Ley de Dios”
• Guia la conducta para decidir cual es la decisión mejor entre las
posibles de realizar en una situación concreta.
• Indica al agente moral preocupado de su actuación cuál es su
deber y porqué ése; no es prédica moral.
• No indica a las personas hacer o pensar, que es bueno o malo.
• Ajustar actos a principios éticos fruto de reflexión.

10. NORMATIVISMO ÉTICO
Reducción de la Ética a una especie de prescripciones para
normar la conducta.
Obligaciones del hombre hacia Dios, la Patria, la Familia etc.
Consejos para el logro de la dicha.
No va a comprobar lo que es si no a determinar lo que debe ser
(Suministra normas).
Los deberes y derechos sirven para determinados momentos.
Ética es estrictamente teórica con consecuencias prácticas

11. LA ÉTICA CONCEBIDA COMO CIENCIA
• No puede haber ética sin base científica.
• Elaboración de Hipótesis y teorías sobre la moral.
• Explica, fundamenta, resuelve problemas en torno a la moral.
• La ética aspira a encontrar sus principios generales.
•EXIGENCIAS COMO CIENCIA:
• Objetividad: Explicar los hechos como son independiente del valor
emocional o comercial.
• Racionalidad: Formada por conceptos, juicios y raciocinios; sin
sensaciones o pautas de conducta.
• Sistematicidad: Es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí.
Metodicidad: Los investigadores planifican mediante procedimientos
lógicos llamados métodos.

12. LA ÉTICA DE ARISTÓTELES ( ETICA A NICÓMANO), ES UNA
ÉTICA DE BIENES PORQUE ÉL SUPONE QUE CADA VEZ QUE
EL HOMBRE ACTÚA LO HACE EN BÚSQUEDA DE UN
DETERMINADO BIEN. EL BIEN SUPREMO ES LA FELICIDAD
QUE LA SABIDURÍA EL DESARROLLO DE LAS VIRTUDES, EN
PARTICULAR LA RAZÓN..
LA ÉTICA DE IMMANUEL KANT, ES DE UN INDIVIDUALISMO
RADICAL, PUES NO PRESUPONE EXIGENCIAS
TRANSPERSONALES SINO QUE BUSCA EL DEBER DE
PERFECCIÓN PROPIA. "NUNCA PUEDE SER UN DEBER PARA
MI CUMPLIR LA PERFECCIÓN DE LOS OTROS". KANT
SUSTITUYE LA MORAL DEL BIEN Y DE LA FELICIDAD POR UNA
MORAL DEL PURO DEBER Y DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL.
LA ETICA DE ARISTÓLES Y KANT

13. Ideas pedagógicas
Aristótelicas
Características del educador
según Aristóteles
Educación y Estado.
•¿Quién tiene derecho a educarse?
•¿Qué tipo de educación?.
•Fin último de la educación. Eudaimonía.
•La escuela es la agencia que debe proveer los medios y
las experiencias necesarias para la formación del
carácter ciudadano.
•Feliz.
•Sabio.
•Racional.
•Prudente.
•Dedicado a las ciencias
contemplativas.
•Virtuoso: Poseedor de buenos
hábitos morales e intelectuales.
•Practica el bien.
IDEAS PEDAGÓGICAS ARISTÓTELICAS

14. La Ética
Eudemonista
de
Aristóles
•El fin del hombre es la felicidad, que
consiste en una vida comtemplativa.
•La ética desemboca en la política.
• Considera el Estado como un ser
natural que no surge de un pacto.
•El hombre es un animal social que
desarrolla sus fines un una
comunidad.
•La política del hombre se explica por
su capacidad del lenguaje:
• Instrumento capaz de crear
memoria colectiva.
• Conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo
prohibido.

15. CONSECUENCIAS COGNITIVAS DE LA POSTURA
ARISTOTÉLICA
•Cada cosa es lo que es, y no puede ser nada más que lo que es.
•Conocer lo que una cosa es implica descubrir su esencia y
establecer diferencias entre las cosas. Caracrterísticas necesarias
vs. contingentes.
•Conocer es definir la esencia de cada sustancia, delimitar los
predicados únicos de su especie.
EL MUNDO SEGÚN LA VISIÓN ARISTOTÉLICA
•Sistema organizado por niveles.
•Materia inorgánica: existe, pero no tiene vida.
•Reino vegetal: existecia + vida (nutrición, reproducción)
•Reino animal: existencia+vida+sensaciones+ movimientos
•Reino Humano: las anteriores cualidades + inteligencia.
•Cada nivel supone la superación del anterior.
•Dios. Primer Motor Inmóvil.

16. La Ética
Eudemonista
de
Aristóles
•Libertad de elección del individuo
hacia lo imposible.
•La naturaleza humana implica la
capacidad para formar hábitos.
• Los hábitos formados por un
individuo dependen de la cultura y de
las opciones personales repetidas de
ese individuo.
•Todos los seres humanos anhelan la
felicidad:
• Una realización activa y
comprometida de sus
capacidades innatas.
• Este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.

17. La Felicidad
(Eudaimonia)
de Aristóles
•La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción
humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el
bien que se busca.
•El fin, se identifica con el bien, pero muchas de esas
acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento"
para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien:
Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente
para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que
es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin.
• La felicidad es el bien último al que aspiran todos los
hombres por naturaleza.
•La naturaleza nos mueve a buscar la felicidad, una felicidad
que se identifica con la buena vida.
• No todos los hombres tienen la misma concepción de lo
que es una vida buena, de la felicidad.
•Para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las
riquezas, para otros los honores.
Por ejemplo, ¿es posible encontrar algún hilo
conductor que permita decidir en qué consiste la felicidad,
más allá de los prejuicios de cada cual?

18. La realidad
según
Aristóteles
•Visión cercana a la de Heráclito.
•La inmanencia o inherencia. Integración
de materia y forma. El ser radica en las
cosas mismas.
•Visión teleológica: acto, potencia,
desarrollo.
•Las cuatro causas: formal, material,
eficiente, final.
•El conocimiento.

19. Las Virtudes
Dianoéticas o
Virtudes de la
Razón de
Aristóteles
• Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la
instrucción.
• Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes
dianoéticas.
• Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución
produce la felicidad, ya que ésta última es "la actividad del
hombre conforme a la virtud".
• A través de las virtudes el hombre domina su parte irracional.
• Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el
hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma sensitiva y regular las relaciones entre los
hombres.
• Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
• Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional
del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto o del
pensamiento.
• Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través
de la educación o la enseñanza.
Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia
(sabiduría) y la prudencia.

20. IMMANUEL
KANT
La Razón
Práctica De
Kant
• Se interesó por la política a raíz de los acontecimientos de la Revolución
Francesa.
• Su filosofía ética-política puede definirse como la fusión entre el
racionalismo empírico y la filosofía de Rousseau.
•Entre sus obras filosóficas destacan:
• “Crítica a la Razón Pura” (1781), donde examina las bases del conocimiento
en dos proposiciones:
•Proposiciones analítica, en la que el predicado esta contenido en el
sujeto, ejm:“las casa negras son casas”.
•Proposiciones sintéticas, las que no se pueden llegar por análisis puro
ejm:“la casa es negra”
•“Crítica a la Razón Práctica “(1778), se basaba en la:
Libertad fundamental del individuo.
La libertad del gobierno de sí mismo.
La libertad para obedecer en conciencia las leyes del
universo como se revelan por la razón.
Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado,
como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba
hacia una sociedad ideal donde la razón “obligaría a todo
legislador a crear sus leyes de tal manera que
pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo
entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser
un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de
acuerdo con esta voluntad”

21. El Imperativo
Categórico
de Kant
IMMANUEL KANT
Según Kant,:
•El imperativo categórico son aquellas leyes, normas a las que
obedecemos por el deber mismo, aunque no tengamos ganas de
cumplir con las mismas, son imperativos porque nos ordenan a
cumplir con un deber determinado.
•Esas leyes y/o normas se caracterizan por ser universales, en el
sentido de que todos las percibimos como obligatorias, y es
importante para la ética porque tiene que ver con las expectativas de
comportamiento recíproco, es decir, lo que espero yo de los demás y
lo que los demás esperan que yo haga,
•Si cumplo o no con los imperativos categóricos,
Por ejem: un imperativo categórico inevitable es conservar
la vida, la propia y la de los demás,
• Kant señala que conservar la vida está más relacionado a los
instintos, al igual que la búsqueda de la felicidad.
Otro ejem: sería no mentir, no debo mentir sino quiero que
los demás me mientan.
•Los imperativos son indispensables para la convivencia en sociedad.
• Lo bueno es que desde la ética podemos preguntarnos por qué
debemos cumplir con esas normas, de dónde les viene su legitimidad,
se trata de buscar el fundamento de esas normas.

22. •Debe en todas sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las
dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo
tiempo como fin.
•Todos los objetos de las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado;
pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las
inclinaciones, su objeto carecería de valor.
•Las inclinaciones mismas, corno fuentes de las necesidades, están tan
lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que más bien debe ser el
deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. Así,
pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de
nuestras acciones es siempre condicionado.
•
Debe haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con
respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal, que por la representación
de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo,
constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de
ley práctica universal.
•El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin
en sí mismo. Así se representa necesariamente el hombre su propia
existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones
humanas.
• “Así se representa, empero, también todo ser racional su
existencia, a consecuencia del mismo fundamento racional, que
para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del
cual, como fundamento práctico supremo, han de poder derivarse
todas las leyes ele la voluntad. El imperativo práctico será, pues,
como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu
persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”.
IMMANUEL
KANT
El Imperativo
Categórico de
Kant

23. •El Imperativo categórico es un concepto central en la ética kantiana y de toda la ética
deontológica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autónomo (no dependiente
de ninguna religión ni ideología) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano
en todas sus manifestaciones.
•El imperativo categórico practica la moral del deber por el deber.
•Es el único que puede construir una ley para la voluntad.
•Una acción es moral si deduce un imperativo categórico.
• El imperativo categórico es el mandato interior, dado en nuestra conciencia, que nos
impera sin condiciones la forma de nuestro actuar.
•Es un mandato universal, porque se encuentra en todo hombre y es válido para todos.
•Es un mandato categórico, es decir, no condicionado, nos dice simplemente que “debemos
hacer tal cosa”.
• Por esto mismo, no es un mandato interesado, ya que no aguarda una recompensa por el
buen actuar sino que sencillamente manda hacer lo que hay que hacer porque se debe
hacer.

24. •Ser feliz es necesariamente la exigencia de todo ente racional aunque
finito y, en consecuencia, inevitable motivo determinante de su facultad
apetitiva, al estar contento con toda la propia existencia, no es sino
problema impuesto a ese ente por su misma naturaleza finita, porque está
necesitado.
•Esta necesidad afecta a la materia de la facultad apetitiva de ese ente, o
sea algo que se refiere a un sentimiento de placer o dolor que
subjetivamente sirve de fundamento, y mediante él se determina lo
necesario para estar contento con su estado.
•Este motivo determinante material sólo empíricamente puede ser
conocido por el sujeto, es imposible considerar este problema como una
ley, porque ésta, como objetiva, debe contener en todos los casos y para
todos los seres racionales exactamente el mismo motivo determinante de
la voluntad.
•Donde haya de poner cada cual su felicidad, depende en cada uno de su
particular sentimiento de placer y dolor, y, aun en un mismo sujeto, de las
necesidades provenientes de las modificaciones de este sentimiento, y en
consecuencia una ley subjetivamente necesaria es objetivamente un
principio práctico muy contingente que puede y debe ser muy diferente en
sujetos distintos y por lo tanto nunca puede producir una ley.
•El afán de felicidad, lo que importa no es la forma de legalidad sino
simplemente la materia, a saber, si y cuánto placer puedo esperar
siguiendo la ley.
La
Felicidad
Segun
Kant
IMMANUEL
KANT

25. La razón y
las pasiones
según
Kant
•Del mismo modo que los estoicos, Kant considera que la razón se
opone a las pasiones, deseos e inclinaciones.
•La razón nos da la posibilidad de elegir si queremos actuar sobre
nuestras pasiones y deseos.
•No queda clara la relación entre razón y pasiones: ¿son las pasiones
“urgencias irracionales”? ¿es la razón un conocimiento
desapasionado?
El uso
práctico de
la razón
Los filósofos anteriores a Kant creyeron que el objetivo de la ética
era dictar leyes a la conducta. Para Kant la finalidad de la ética no
consiste en esto, sino en descubrir las condiciones que todo ideal,
que todo código de reglas prácticas ha de cumplir para poder ser
legítimamente denominado moral. El problema reside en que lo
que ahora tenemos no es un hecho natural, sino un hecho, un
ideal moral. Este ideal se presenta como una regla, como una ley
para la experiencia, como un deber ser.
¿Qué quiere decirnos Kant?
“Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es
posible pensar nada que pueda pensarse como bueno sin
restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad. .”

26. MAXIMAS DE
ACCION
SEGUN
KANT
Immanuel Kant: “Obra sólo según una máxima tal que pueda
querer al mismo tiempo que se torne ley universal”
Las acciones deben ser juzgadas solo atendiendo a la acción
en sí, sin tomar en cuenta las ganancias obtenidas, ya que
las consecuencias no deben ser tomadas en cuenta a la
hora de juzgar las acciones.
Se presenta la acción como un fin en sí mismo.
• Es objetivamente necesaria sin referencia a un fin concreto.
• Tiene un carácter universal.
• No tiene en cuenta las consecuencias: Por ejemplo la
felicidad.
Ejemplo:
Una persona necesita dinero prestado, pero sabe
que no lo va a poder devolver.
• Máxima: Cuando sea necesario, realizar falsas promesas.
• Contradicción si todo el mundo realizara promesas falsas,
la promesa dejaría de tener validez.

27. MAXIMAS
DE
ACCION
SEGUN
KANT
• Kant considera que existen tres tipos de acciones :
• Contrarias al deber: Una acción incorrecta, dicha acción
merece reprobación moral y rechazo.
2. Conformes con el deber: Una acción correcta, pero realizada
por un motivo específico.
3. Acción por deber: Una acción correcta realizada sólo
porque es correcta.
Kant, considera:
• Que sólo la última es realmente válida.
• Que una acción no debe ser juzgada por los beneficios que
genera sino por la propia acción.
• Cree en una ética racional y de válidez universal que se
imponga a los hombres a través de la razón.
• La razón es el único elemento que interviene.
• La ética basada en la racionalidad.

28. •La buena voluntad: Una persona con una voluntad enferma o degenerada
podría utilizar algo considerado habitualmente como bueno para hacer el
mal.
•Por eso lo único que puede ser calificado como bueno es la buena
voluntad.
•La voluntad es una facultad que determina la acción.
•El bien está vinculado a la buena voluntad.
•La función de la razón práctica es dar lugar a un voluntad buena en sí
misma.
•Los fines últimos de las acciones humanas jamás pueden explicarse por
medio de la razón, sino que se encomiendan a los sentimientos y afectos
del hombre.
LA BUENA VOLUNTAD

29. ¿Qué es la buena voluntad?
Para ello debemos analizar el concepto de deber, que incluye el de buena
voluntad.
Hipótesis (Aristóteles):
Poseer buena voluntad es tener el deseo y la inclinación de hacer aquello que el
deber nos exija.
Kant: No está de acuerdo. El deseo y las inclinaciones son caprichosos y
arbitrarios. Si queremos una cierta estabilidad en nuestra vida moral, no podemos
fiarnos de nuestras emociones.
•Existen obligaciones por las que no sentimos ninguna inclinación. En este caso
una moral basada en los deseos e inclinaciones fracasadas, mientras que una
moral racional nos proveería de un motivo para actuar.
•Todos los imperativos mandan, hipotética, y categóricamente, representan la
necesidad práctica de una acción posible, como medio de conseguir otra cosa
que se quiere.
•El imperativo categórico sería el que representase una acción por sí misma, sin
referencia a ningún otro fin, como objetivamente necesaria.
LA BUENA VOLUNTAD, LA RAZÓN Y
LOS DESEOS DE KANT

30. KANT Y LA LIBERTAD HUMANA:
Según Kant:
•No podemos demostrar que los seres humanos son libres, que tienen capacidad
volitiva.
• Pero dentro del contexto de la acción la elección se hace imprescindible desde
el punto de vista práctico considerar nuestras elecciones como libres.
• No podemos probar que seamos libres, pero la libertad es una suposición
necesaria.
•La libertad no consiste en seguir tus inclinaciones, porque la inclinación es
subjetiva.
•Haciendo aquello que deseas sólo demuestras que, al igual que los animales,
estás dominado por las pasiones. La razón nos permite evaluar nuestras
pasiones y cómo debemos actuar sobre ellas.
• La libertad se alcanza únicamente cuando nos vinculamos a las leyes a priori de
la conducta, cuando nuestros actos parten de fundamentos objetivos

31. CONSIDERACIONES
•El objetivo de la razón práctica es la buena voluntad,
la voluntad de los seres racionales es, la que
determinan sus acciones.
•Un acto es correcto cuando se corresponde con el
deber.
•El deber se expresa a través de máximas que
funcionan como leyes objetivas y necesarias.
•Las máximas deben poder expresarse mediante la
forma del imperativo categórico.
•La voluntad es un tipo de causa que pertenece a los
seres humanos.
•El mundo de las apariencias debe ser entendido a
través de las leyes de la naturaleza.
•Propone averiguar qué características formales
debe cumplir un hecho para ser considerado moral.

32. CONSIDERACIONES
El objetivo de Kant, es fundamentar la moral desde unas
bases universalmente válidas.
•Una ética es material cuando tiene un contenido: indica cual
es el fin que todo hombre debe perseguir: la felicidad, la
perfección, el placer, el dinero, lo útil.
•A parte de fines, también propone los medios que son más
adecuados para conseguir el fin propuesto.
Ej.: "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer (medio)";
"Si quieres tener mucho dinero, busca un buen trabajo".
•Lo que busca Kant es una ética formal, vacía de contenidos.
•Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral
formalmente válido debe ser universal y necesario.
•La ética kantiana es “deontológica” (basada en el DEBER)
es la obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe
racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da
a sí misma de manera autónoma.
•El deber no debemos entenderlo como una imposición
exterior, sino más bien como un sentimiento de auto
obligación que conduce a realizar aquello que consideramos
correcto no porque nos convenga o nos guste, simplemente
porque es lo correcto.

33. JUICIOS MORALES
•La expresión del juicio moral que involucra la legalidad
resulta de una comparación entre un acontecimiento real y
una alternativa imaginada por quien interpreta la historia.
•De esta alternativa ideal, y construida en forma perfecta,
surge el “deber ser” del acontecimiento efectivo, en la
medida en que el historiador baraja una serie de direcciones
que podría haber tomado el curso de la historia de haber
mediado determinadas acciones o decisiones, presentes o
no, en el acontecimiento en estudio.
•Si bien es utópico plantear una completa historia
alternativa, se caería en determinismo si conformara la mera
unicidad del hecho ya acontecido sin evaluar la posibilidad
de haber obviado consecuencias producidas por alguna
decisión equivocada.
•En este sentido, las acciones imaginadas corresponden al
terreno de las expectativas morales ¿qué se hubiera podido
hacer?.
•Por ello, la expresión de juicios morales en forma precisa
puede hacerse sobre las excepciones históricas, pero fuera
de ellas no estamos en condiciones de hacer semejantes
juicios.

34. JUICIOS
MORALES
SEGÚN KANT
Kant comienza haciendo una doble clasificación:
. Los juicios sintéticos a priori, atendiendo a sí, el predicado
está incluido o no en el sujeto:
a) Juicios analíticos: El predicado está incluido en el sujeto,
conviniéndole necesariamente.
Ejm: El todo es mayor que sus partes.
b) Juicios sintéticos: El predicado no está incluido en el sujeto.
Ejm: Los nativos de X miden entre 150 y 180 cms.
c) A priori: Su verdad puede ser conocida con independencia de la
experiencia, ya que dependen de las relaciones y no de los
hechos.
Ejm: El todo es mayor que la parte.
d) A posteriori: Su verdad es conocida a partir de la experiencia.
Ejm: Los nativos de X...
De esta manera hasta Kant las clases de juicios se habían
resumido de la siguiente manera:
- Juicios analíticos a priori : Los llamados por Hume juicios sobre
relaciones entre ideas, que son universales, necesarios y sin
referencia a la experiencia, por lo cual no aportan información
sobre el mundo.
- Juicios sintéticos a posteriori: Los llamados juicios sobre asuntos
de hecho -, que son contingentes, particulares, pero que al
apoyarse en la experiencia aportan información sobre el mundo.

35. JUICIOS MORALES
SEGÚN KANT
• El filósofo Kant afirmó al respecto que sólo
podían ser consideradas como buenas
moralmente aquellas acciones que hubieran
sido ejecutadas exclusivamente por puro
respeto al deber moral, es decir, sin que nos
moviera ningún interés particular en
realizarlas.
• Según él, existen las “acciones conformes al
deber”, las cuales no son estrictamente
acciones morales, porque el fin que las
motivó fue el interés personal y no el respeto
al deber.
• Él pone un ejemplo de acciones conformes al
deber:
Ejemplo: Un comerciante que no práctica la
usura puesto que mantiene bajos sus
precios, pero lo hace para tener más clientes
y enriquecerse, no porque considere que
ésa, es su obligación moral.

36. JUICIOS
MORALES
SEGÚN KANT
•Lo que a Kant le interesa realmente es hallar, en la razón misma la
base del elemento a priori del juicio moral, el elemento que
posibilita las proposiciones sintéticas a priori de la moral.
•No creía que la moral se pudiera fundar en la teología natural.
•La Fundamentación de la Metafísica de las costumbres en tres
partes:
1º) La primera parte trata de la transición del
conocimiento moral común u ordinario al conocimiento
moral filosófico.
2º) La segunda parte estudia la transición de la
filosofía moral popular a la metafísica de la moral.
3º) La tercera parte trata el paso final de la metafísica
de la moral a la crítica de la razón pura práctica.
•Kant distingue entre acciones realizadas de acuerdo con el deber
hechos por amor del deber.
•La clase de las primeras es mucho más extensa que la de las
segundas, sólo tiene valor moral las acciones realizadas por amor
del deber y, el valor moral de dichas acciones aumenta en
proporción inversa a la inclinación a realizar la acción.

37. JUICIOS MORALES
SEGÚN KANT
Kant distingue:
•Los principios objetivos de la moralidad pueden ser
también principios subjetivos.
•De la voluntad que funcionan como máximas. Pero también
puede haber una discrepancia entre los principios objetivos
de la moralidad y las máximas o principios subjetivos de la
voluntad de un hombre.
•Los principios objetivos de la moralidad, toma
necesariamente para nosotros la forma de un imperativo.
•La razón pura práctica de órdenes, y nuestro deber
consiste en vencer los deseos que entren en conflicto con
esas órdenes.
Para Kant :
Es el carácter humano antagónico el que porta la
instancia de conflicto, su insociable sociabilidad.
Su carácter lo inclina, por un lado, a integrar la
sociedad al tiempo que, por otro, lo compele al
aislamiento. Esta inclinación deriva del ansia de
honores, de poder y de bienes, inclinación que
hace del humano, también, un asocial. no se puede dar
cuenta sin las pasiones humanas que la tejen.

38. CONSIDERACIONES
•Si sólo somos capaces de atribuir motivaciones, pero no
conocer los móviles de las acciones pasadas, parece que
"podemos juzgar sólo el contenido moral y no las
motivaciones de las acciones;
•Según la formulación kantiana, “la legalidad y no la
moralidad"
•La expresión del juicio moral que involucra la legalidad
resulta de una comparación entre un acontecimiento real y
una alternativa imaginada por quien interpreta la historia.
•De esta alternativa ideal, y construida en forma perfecta,
surge el deber ser del acontecimiento efectivo, en la medida
en que el historiador baraja una serie de direcciones que
podría haber tomado el curso de la historia de haber mediado
determinadas acciones o decisiones, presentes o no, en el
acontecimiento en estudio.
•Si bien es utópico plantear una completa historia alternativa,
se caería en determinismo si conformara la mera unicidad del
hecho ya acontecido sin evaluar la posibilidad de haber
obviado consecuencias producidas por alguna decisión
equivocada.
•En este sentido, las acciones imaginadas corresponden al
terreno de las expectativas morales ¿qué se hubiera podido
hacer?.

39. CONSIDERACIONES
• Se entiende por “acción moral” cualquier acto que haya
sido ejecutado obedeciendo a los mandatos de las leyes
morales.
• Por tanto, no todas las acciones humanas son
susceptibles de recibir una cualificación moral:
• Por ejemplo, desde el punto de vista ético el
estornudar no puede merecer ninguna valoración
moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos
encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo
valorable moralmente sería nuestra intención de dañar
a esa persona, no el acto de estornudar en sí.
• Sólo podemos hablar de acciones morales o inmorales
cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:
Ser una acción que afecte a normas, principios o
valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber
tenido la oportunidad de elegir entre varias opciones
antes de realizar la acción.
En el caso de que no exista esa libertad:
Por ejemplo: Si alguien obliga a una persona a realizar un
acto apuntando con un revólver a otra persona, el
individuo no puede ser considerado responsable moral de
esa acción.

40. CONSIDERACIONES
• Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente
de los efectos que iba a producir esa acción:
•Por ejemplo, una persona realiza un acto y, y este acto
causas daños graves a otra persona sin que la persona
que realizo esta acción lo sepa, no puedo ser
considerado responsable moral del daño causado
involuntariamente.
• Las intenciones o fines con los que se ha llevado a cabo esa
acción, puesto que puede darse el caso de realizar un acto
bueno en sí mismo aunque las intenciones que motivaron ese
acto fueran inmorales:
•Por ejemplo, alguien que ayuda económicamente a una
familia pobre, aunque lo hace con la secreta intención de
obtener favores sexuales, o a la inversa, provoca un daño
aunque sus intenciones sean buenas.
•Existen basamentos esenciales de justicia dentro de la ética,
tales como el Principio de Igualdad,
•Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio
sistema total de libertades básicas compatible con un
sistema similar de libertad para todos.
• Las desigualdades económicas y sociales han de ser
estructuradas de manera que sean para mayor beneficio
de los menos aventajados,
• Que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo
condiciones de justa igualdad de oportunidades.

41. ETICA EN LA
ADMINISTRACION
PÙBLICA
•La sociedad del conocimiento ha transformado enormemente
el clima interno de las organizaciones.
•La educación y la formación del entorno humano se han
convertido en el componente esencial de cualquier sociedad u
organización que quiera desarrollarse.
•Toda estructura organizativa ha de ser interpretada por
sujetos sociales constituidos por sistemas de valores y con
unas actitudes determinadas que dan una cierta orientación a
su conducta.
•La nueva gestión pública es una corriente que abriga una
serie de perspectivas que buscan un cambio en el seno de las
administraciones tradicionales a través de los resultados
obtenidos.
•Centra su análisis en la conducta del ser humano, pero de
una forma responsable y transparente.
•Analiza la conducta que debe asumir el funcionario público en
el manejo de la cosa pública, para un mejor control de la
administración del Estado.
En el sector público, la ética está regida por principios de la
conducta humana que guían y controlan sus actuaciones.

42. ETICA EN LA
ADMINISTRACION
PÙBLICA
• El reclamo de la ética ha dejado de ser una opinión aislada
para ser un reclamo público y colectivo donde se ha dejado la
retórica para ir a lo real y cotidiano.
• Hay una conciencia colectiva que esta pidiendo que la ética
sea parte del discurso y de la actuación pública.
• Uno de los problemas de las administraciones públicas es el
de considerar al funcionario como:
• Una pieza con un solo propósito.
• Lo que genera un funcionario desmotivado y apático, el cual se
siente atrapado en una especie de red.
• Esto se motivado a que, la administración pública es muy
rígida y jerárquica con una fuerte carga de autoritarismo y
politización.
• La administraciones pública requieren de una gran flexibilidad
si se pretende gozar de organizaciones con eficiencia, eficacia
y ètica.
• Debe existir un funcionario público curado de desviaciones
referidas al bien público.
• Debe de poseer una conciencia clara en cuanto a los
verdaderos valores en pugna y sustentarse en una fuerza
moral para optar por lo correcto

43. LA CORRUPCION Y
BUROCRATISMO
EN EL CONTEXTO
VENEZOLANO
• El Estado en Venezuela tiene unos fines formales de carácter
constitucional, con instituciones jurídicas, políticas y
administrativas, las cuales fueron construidas durante el siglo
XIX.
• Estas instituciones que no han logrado cumplir sus
funciones para la cual fueron creadas, ahora pretenden
aplicarlas a un Estado, que procura ser gracias a los
inmensos recursos que recibe por la renta petrolera.
• El Estado en Venezuela se caracteriza por el incumplimiento
de sus objetivos, hoy el resultado después de mas de
cuarenta años de democracia son perversos y están
generando un desencanto e insatisfacciones y hasta un
peligroso escepticismo por parte de los ciudadanos hacia las
instituciones y hacia el Estado.
• Los hechos que sucedieron en Venezuela en febrero de 1989
conocida como el caracazo, donde la población salió a las
calles en forma violenta a protestar contra las medidas de
ajustes del gobierno.
• El sistema político venezolano se ha caracterizado por la
persistencia de factores distorsionantes como el centralismo
y el clientelismo que genera la corrupción y prevalece en la
toma de decisiones.

44. LA CORRUPCION Y
BUROCRATISMO
EN EL CONTEXTO
VENEZOLANO
• Encontramos una excesiva centralización en la toma de
decisiones en asuntos de interés público por parte del
gobierno central en desmedro de la gestión autónoma y
eficiente de los gobiernos estatales y locales.
• La reforma administrativa del sector público venezolano no
debe esperar mas, es impostergable.
• La existencia de una administración pública desorganizada,
ineficiente, ineficaz y carente de adecuados mecanismos de
control es lo que determina la corrupción administrativa,
todas estas problemáticas es lo que impide al gobierno
nacional satisfacer plenamente las demandas que el
desarrollo del país exige.
• Las instituciones públicas en Venezuela no han logrado
cumplir sus funciones para la cual fueron creadas, por la
poca credibilidad que hay en las instituciones en general.
• Desde finales de los años setenta, ya se había previsto que
el modelo económico que comenzaba a entrar en crisis en
escala mundial era un modelo que combinaba el capitalismo
de Estado con el estado del bienestar.

45. CONSIDERACIONES
• Es necesario el estímulo de mecanismos de
concertación y participación ciudadana que
canalicen las necesidades y demandas podrían de
alguna manera bajar un poco la conflictividad social.
• Hacen falta dispositivos para tales fines.
• Es prioritario definir el que, tipo de Estado es que
queremos implantar y luego definimos, el como
deber ser.
• En Venezuela se ha hecho todo lo contrario, en lugar
del que define el como, el cómo es el que define al
que.
• Ahí esta la debilidad y lo equivocado en la búsqueda
del desarrollo, una debilidad de un modelo que solo
se planificó en base de la renta petrolera y no en
trabajo productivo.
• La crisis venezolana tiene un origen causal y toda
causa tiene su efecto.

46. CONSIDERACIONES
• Ningún cambio en las estrategias económicas, sociales y
culturales será posible sin una transformación profunda en
la administración.
• El Estado en Venezuela permitió por muchos años
satisfacer las demandas ciudadanas, lo que permitió la
estabilidad del sistema democrático
• A su vez, impidió el desarrollo de una sociedad civil
organizada que exigiera un buen manejo y una gestión
eficiente y eficaz de los servicios público.
• El estimulo de mecanismos de concertación y participación
ciudadana que canalicen las necesidades y demandas
podrían de alguna manera bajar un poco la conflictividad
social.
• Pero hasta la fecha, no existen dispositivos para tales fines.
• Impera la anarquía organizacional y la superposición de
funciones entre organismos del nivel central y los diferentes
niveles de los gobiernos estatales y municipales.
• Deficiencias gerenciales y, en especial, sistemas de
supervisión y rendición de cuenta débiles o inexistentes.
• La manera de fortalecer el sistema político es mediante una
reforma de las instituciones administrativas.

47. ETICA Y POLITICA
•La ética como tal, no se manifiesta dentro de cualquier
dimensión de la vida, sería la no presencia humana.
• Ya que la ética deviene de una forma de conducirse
eminentemente humana que se desarrolla además como
una necesidad espiritual propia de las relaciones de los
seres humanos entre sí y del libre albedrío de que
disponemos.
•Es el origen determinante de nuestra posibilidad de
opción entre el bien y el mal.
•La ética, más que una manera de actuar ocasionalmente
debe integrarse en la persona como una forma de ser.
•No porque se hagan determinadas obras buenas se es
moral y consecuentemente se actúa de forma ética, porque
esto puede ser muy relativo y circunstancial, sino que se
debe ser moral y ético en todo momento de la vida y de
forma integral.
•Este es un concepto muy importante, sobre todo para
entender la adecuada relación de la ética con los
elementos propios del relativismo imperante en el mundo
de hoy.

48. • La forma de concebir el relativismo como doctrina y como
manera de manifestarse y conducirse en el mundo de hoy,
tiene una gran importancia para la definición de una ética
política.
• Algunos en su interpretación de la dialéctica Marxista y de la
importancia que tienen las condiciones materiales de vida
como parte esencial que conforman al ser social y que
determinan, el desarrollo de la conciencia social.
• La ética que se ha generado en cada una de las formaciones
económico sociales identificadas hasta el presente, como
parte de la constante evolución humana hacia estados
superiores de civilización.
• Una ética consecuentemente política de inspiración cristiana
y revolucionaria, no puede coincidir con las diversas
manifestaciones actuales de un relativismo conceptual con
valores básicos trascendentes como pueden ser la familia, la
integridad de la vida humana, libre albedrío inherente a la
condición humana, la equidad distributiva, el respeto a la
conciencia y al pensamiento propio, así como, la dignidad
plena de los seres humanos.
ETICA Y
POLITICA