Universidad Técnica Particular de Loja Materia: Nuevo Testamento II Ponente: Padre Mgs. Manuel Cabrera

1. 7. LA CARTA A LOS EFESIOS
Algunas noticias
La Carta a los Efesios -junto con la Carta a los Colosenses y la Segunda a los
Tesalonicensescontiene material exquisitamente paulino, pero presenta
algunos problemas, sobre todo de carácter literario, a la hora de poder
atribuirle a Pablo la redacción directa de la misma. El autor real de la Carta
es, con muchas probabilidades, un discípulo de Pablo que ha sabido captar e
interpretar puntos fundamentales tanto de su doctrina como de su
conducta, así como la actitud de oración. También hay dificultades con
respecto a los destinatarios reales de la Carta: en Ef 1,1 la expresión "en
Éfeso" falta en los códigos más antiguos y parece haber sido agregada
posteriormente. Según la opinión más común, se trataba de una carta
destinada a varias comunidades fundadas por Pablo en Asia Menor. Luego
habría sido dirigida a Éfeso, una de las comunidades destinatarias, pero no la
única, por su particular importancia como capital de la provincia romana de
Asia. La fecha de composición es incierta. Normalmente es colocada después
de la Carta a los Colosenses, de la que depende. Con muchas probabilidades
ha sido redactada en las últimas décadas del primer siglo.

3. Aspectos histórico-literarios
El estilo de la carta, llamado Asiano ("Asiático"), era
conocido ya por Cicerón. Es un estilo más bien
denso y "pesado". Teológicamente, es la carta más
densa que tenemos. La parte dedicada a la
oración, en los tres primeros capítulos, es de un
estilo recargado" pero rica de elementos
teológicos.
En ella Pablo retoma los temas fundamentales de
su teología: desarrolla el tema del misterio de la
Iglesia como "Cuerpo de Cristo", y se relanza como
Apóstol de Cristo en una Iglesia "joánica"como era
la Iglesia de Efeso.

4. Estructura

5. Temas fundamentales
En medio de majestuosos textos eminentemente
litúrgicos y de corte contemplativo, la Carta a los Efesios
presenta pasajes en los que el lector no puede dejar de
conmoverse.
Ya en la bendición -que se encuentra al comienzo de la
carta-, Pablo describe el proceso de la justificación como
un movimiento descendente y ascendente: Dios tiene un
proyecto y la voluntad de realizarlo. Entonces, en este
proyecto, alcanza al hombre en Cristo ofreciéndole
gratuitamente dicha justificación. Pero si bien el hombre
no puede acceder solo a la misma, tampoco la recibe
pasivamente: todo lo que realiza vuelve a Dios; por eso
todas las etapas de la historia tienden a Cristo como
síntesis suprema del movimiento salvífico.

6. Entre todos los temas, el de la Iglesia merece ser
considerado particularmente. De hecho, la palabra
griega ekklesia, traducida normalmente como
"iglesia" aunque su significado literal es
"asamblea", está muy presente en toda la carta. Si
en otras cartas el término aparece referido a una
comunidad local en particular, aquí es empleado en
un sentido más universal. El sentido de este
tratamiento parece encontrarse en que Pablo
intenta reforzar la unidad. Con profundo
realismo, hace referencia a la familia como el
primer ámbito en el que debe verificarse dicha
unidad, para poder vivirla luego en la comunidad
concreta donde los cristianos comparten y celebran
su fe.

7. Gracias