1. Ética Maestría en Administración y Dirección Estratégica 25 y 26de febrero de 2011

2. Temas a trabajar Capitalismo Principios de ética Dilemas y decisiones éticas Ética y cultura organizacional Ética de los negocios Responsabilidad social corporativa

3. Tarea Leer y analizar “Somos inevitablemente morales” de Adela Cortina. “¿Qué es la ética?” de Adela Cortina. “Ética empresarial e internacional” de Miguel Ángel Diaz Mier “Rentabilidad de la ética para la empresa” de Adela Cortina “Ética en los negocios” de Antonio Argadoña “Human Rights Principles for business” de Amnesty International. 1 Página “Principles for Responsible Business” de Caux Round Table.

4. Materiales Blog http://villamarcos.blogspot.com Slideshare http://www.slideshare.net/villamarcos LinkedIn http://www.slideshare.net/villamarcos Youtube http://www.youtube.com/user/villamarcos

5. Ética

6. Preguntas complementarias ¿Qué es la ética? ¿Qué es ser inmoral? ¿Qué es lo bueno y qué es lo malo? ¿Qué es pecado? ¿Quién establece/determina lo moral? ¿Es lo mismo la moral de la ética? ¿Cuál es la tarea fundamental de la ética? ¿Cuál es su importancia para la vida humana?

7. Ética Procede del griego ETHOS que tiene dos sentidos: Residencia, Morada, Lugar donde se habita, Patria, lugar fijo. (pegé) Modo de ser, costumbre, carácter, comportamiento, modo de vida. (kharactér) Ethos-Pegé es principio de hábitos y actos. Ethos-Kharaktér es resultado de Actos y Hábitos. La ética occidental se ha preocupado mucho más por la segunda acepción descuidando Heráclito "éthosanthropo daimon" el hombre mora en la cercanía de Dios o la (sólita) estancia es para el hombre la apertura para la presentación (aparición) del Dios

8. Moral Viene del latín Mos‑Moris Costumbre, Sentimiento, modo de ser, carácter, y posteriormente casi exclusivamente hábitos. Es el conjunto de normas, exigencias, valoraciones y sanciones que regulan los comportamientos y usos de las personas que integran un determinado grupo humano. se dice también de los comportamientos mismos, en cuanto que tienen que ver con la humanización del hombre ‑explícitamente‑, con un proceso (personal y social) de autoconstrucción.

9. Diferencias La Ética es una ciencia. La Moral se podría llamar más bien sabiduría. La Moral es inmediatamente práxica. La ética sólo medianamente. La Moral dice referencia ‑como a su fuente‑ a grupos sociales concretos e, igualmente, a segmentos específicos de actividad humana. La Etica dice referencia a las diversas prácticas y comprensiones Morales; trata de comprenderlas, criticarlas, transformarlas.

10. Diferencias Podríamos decir que las diversas morales surgen de la actividad misma de los diversos grupos humanos, de su experiencia, de la necesidad de institucionalizar determinadas pautas de comportamiento. La Etica surge cuando una (o unas) determinada(s) visión (es) moral (es) entra (n) en crisis (por cualquier motivo) y se pone (n) en tela de juicio.

11. Relaciones Toda moral tiene que revisarse y ponerse en cuestión constantemente (no hablamos sólo de una puesta en cuestión racional, aunque también) y para ponerse en cuestión tiene que acudir a la reflexión ética. El tipo de Ética que se elabora depende en gran manera de los intereses morales que se persiguen. ambas se ocupan específicamente del hacer humano (qua hacer y qua humano) y del hacerse humano. Hay pues una mutua implicación que podríamos esquematizar en un flujo constante: praxis‑moral‑ética‑moral‑praxis, en que cada una condiciona a las otras y es condicionada por ellas.

12. Relaciones La ética ‑y las morales‑ son producto del hombre La ética ‑y las Morales‑ son relativas al hombre (concreto) Es el hombre quien da valor a cualquier sistema ético o Moral y no ‑como late en el fondo de muchas morales, incluida la de muchos cristianos‑ la Moral y la ética quienes hacen humano al hombre. Como cualquier otro producto (práxico y/o teórico) del hombre, la ética y las diversas morales son esencialmente históricas.

13. Ética la reflexión ética pretende ir determinando qué es lo que en la historia es o no (o puede ser o no) humanizador ‑siempre desde la experiencia histórica misma‑ par el hombre. Y ‑viceversa‑ qué es lo que el hombre ha hecho o tiene que hacer para humanizar la historia (de modo que ésta permita y posibilite la humanidad del hombre). ¿Universal, objetividad - valor absoluto?

14. Ética Más aún ‑y como veremos después‑, dicha concepción generalmente ha sido una mera justificación ideológica de la situación o sistemas morales en o por los cuales ciertos grupos humanos pretenden dominar a otros hombres. no quiere decir que se caiga en el llamado relativismo (en que no hay bien y mal o en que su determinación es meramente subjetiva). Ni mucho menos quiere decir que los diversos sistemas morales o Éticos son mera ficción. Aunque podemos adelantar el que ‑efectivamente‑ toda Ética es relativa, relativa al hombre concreto, real (objetivo‑subjetivo) y ‑por lo tanto‑ histórico.

15. Ética nos remite, también, al problema de las vidas humanas concretas (la praxis y las opciones vitales) desde las cuales brota y se elabora la moral podríamos decir ‑adelantando algo de lo que es la opción moral y Ética fundamental‑ que toda preocupación por la Ética (o toda elaboración Moral) supone una opción pre‑racional (podríamos decir incluso biológica) por la vida del hombre, como su condición de posibilidad. Dicho en términos Éticos una opción vital por el bien frente al mal. Por la vida frente a la muerte.

16. No le corresponde a la Ética Ni motivar la acción humana humanizadora (esto toca a las morales y también a otros ámbitos humanos: literatura, historia, religión). Ni proponer ‑directamente‑ utopías de humanización, proyectos de sociedad o de hombre lo cual toca también a otros ámbitos Ni elaborar conjuntos de normas y criterios de acción inmediata, lo cual toca más inmediatamente a la moral

17. Le corresponde… Proponer un método para enjuiciar‑ desenmascarar y denunciar cuando es el caso <los diversos sistemas morales (explícitos o implícitos) que sancionan> justifican, critican o ideologizan‑ dicho status quo. Analiza y enjuicia los diversos elementos que intervienen en la constitución y validez del actuar humano qua humano (moral). Propone métodos, objetivos y principios últimos, criterios definitorios ser a la vez instrumento de juicio y de orientación en la elaboración (última) de un proyecto de hombre ‑ mundo y de los cursos de acción adecuados para la realización de dicho proyecto llevar a la praxis (práctica iluminada, consciente) las prácticas y opciones pre‑filosóficas en pro de la humanización del hombre.

18. Fundamental por… Vivimos en un mundo, que, si bien en muchos aspectos rechaza la moral (explícita, o cierta moral concreta), vive constantemente urgido por múltiples moralismos y por morales o pseudo‑morales implícitas (tecnológicas, políticas, religiosas, sociales) sumamente exigentes, tanto más cuanto que actúan fuera del campo de la conciencia ‑personal o social‑, y muchas veces completamente deshumanizantes. Vivimos en un mundo que ha reducido al hombre a algún (o algunos) aspecto(s) de la realidad humana y que lo hace "funcionar" según las leyes o necesidades o exigencias de dicho aspecto (sea lo económico, lo religioso, lo técnico) y de las estructuras que realizan dicha reducción (cfr. Kosik). Urge, pues romper dichas absolutizaciones y parcializaciones.

19. Fundamental por… Vivimos en un mundo en que la moral juega como encubridora o justificadora del status quo, en que la moral se universaliza falsamente, se hace rígida e inmutable y en que muchas veces sirve de sucedáneo a la responsabilidad personal. Urge desenmascarar y denunciar tanto las falsas morales como la falsa utilización de la moral.

20. Fundamental por… Vivimos en un mundo que cada vez se plantea más el problema de la dirección y sentido que el hombre va dando al desarrollo histórico y el problema de que dicho desarrollo se hace cada vez más responsabilidad común (o debiera hacerse) ya que afecta cada vez más a la totalidad de la comunidad humana. (Por ejemplo problemas de invasión cultural, de distribución de bienes y tareas, de ayudas y conflictos internacionales, de ecología, etc.)

21. Fundamental por… Porque dada la situación de injusticia de nuestro mundo, y nuestra opción en contra de dicha injusticia, urge el enfrentarla realmente (hacernos cargo de ella es decir: localizarla y denunciarla; encargarnos de ella: plantear alternativas, establecer los cursos de acción y proyectos alternativos; cargar con ella es decir, asumirla en dos sentidos: en primer lugar asumir la situación y sus consecuencias a fondo, en segundo lugar asumir las consecuencias ‑positivas pero también los efectos negativos colaterales‑ de dicha lucha y proyecto alternativo en nuestro propio proceso de humanización (proceso siempre personal‑colectivo e histórico).

22. Fundamental por… Porque toda acción humana tiene una dimensión moral, humanizadora o deshumanizadora y parte del proceso de devenir hombre ‑por tanto el proceso moral‑ consiste en ser responsable de dicho proceso y de las acciones que desarrollamos para realizarnos.

24. “Nuestro objetivo educativo es la formación de hombres y mujeres para los demás” Pedro Arrupes.j.

25. Conclusión La guerra más dura es la guerra contra uno mismo, Que consiste en llegar a desarmarse. La he hecho durante muchos años; Ha sido terrible; Pero ahora estoy desarmado. Ya no tengo miedo de nada, Ya que el amor destruye el miedo. Estoy desarmado de la voluntad de tener razón, De justificarme descalificando a los demás. No estoy en guardia, Celosamente crispado sobre mis riquezas. Acojo y comparto.

26. No me aferro ni a mis ideas ni a mis proyectos. Si me presentan otro mejores, O si ni siquiera mejores, sino buenos, Los acepto sin pena. He renunciado a hacer comparaciones . El que es bueno, verdadero, real, para mí siempre es el mejor. Por eso, ya no tengo miedo. Cuando no se tiene nada, ya no se tiene miedo. Si nos desarmamos, si nos desposeemos Si nos abrimos al hombre-Dios que hace nuevas todas las cosas Él, entonces, borra nuestro pasado doloroso Y nos da un tiempo nuevo donde todo es posible. Es la paz. ATENÁGORAS II

27. La reflexión Antropológica se complementó con apuntes del Dr. Fernando Fernández Font s.j. La reflexión Ética fue tomada de los apuntes del Dr Pedro de Velasco s.j. ¡Gracias por su atención! Contacto: Marcos Eduardo Villa Corrales Director de Integración Comunitaria Universidad Loyola del Pacífico villamarcos@loyola.edu.mx villamarcos@gmail.com