Este documento presenta varios artículos sobre el agua en la antigüedad. Describe cómo los antiguos consideraban el agua como uno de los principios fundamentales del mundo junto con la tierra, el aire y el fuego. También explica que las fuentes de agua eran lugares sagrados en muchas culturas antiguas y que se creía que tenían propiedades curativas debido a los mitos asociados con sus orígenes. Por último, varios artículos analizan sitios arqueológicos específicos relacionados con el agua

2. Agua mítica y agua sagrada.
Joaquín Ruiz de Arbulo (Universitat Rovira i Virgili / Institut Català
d'Arqueologia Clàssica)
Los antiguos entendieron que el agua era uno de los grandes
principios del mundo junto a la tierra, el aire o el fuego. Si hoy sabemos
que la corteza terrestre está compuesta en tres cuartas partes por agua
resulta comprensible que los filósofos griegos llegaran a considerar el
agua como elemento primordial y origen de todas las cosas. Tal es la
tesis que Aristóteles (Metafisica, 983 b) atribuía a Tales de Mileto, el
primero de los sietes sabios de Grecia. A una idéntica idea habían
llegado tambien los mitógrafos, entre ellos Homero y Hesiodo, al
proponer que el origen de la Naturaleza fuera la unión entre los dioses
acuáticos Oceano y Tetis, padres de los 25 ríos principales y de otros
3000 ríos menores (Hesiodo, Teogonia, v 337-370).
El poeta Píndaro podía en los inicios del siglo V a.C. considerar el
agua como uno de esos dones maravillosos que la Naturaleza ofrece al
hombre de forma gratuita (Platón, Eutidemo, 304b). Aun así, la
inteligencia humana supo apreciar este don con el agradecimiento
propio de los devotos entendiendo que su presencia era debida de una
u otra formas a la voluntad de las divinidades. En todas las culturas
antiguas las fuentes fueron por igual lugares sagrados y salutíferos. La
bondad de las aguas se explicaba así como una consecuencia de las
leyendas y mitos ligados con sus orígenes, unidos normalmente a las
Náyades, las ninfas acuáticas, hijas de Zeus, representadas como
jovenes doncellas semidesnudas en actitud de baño, con una
iconografía compartida con la diosa Afrodita / Venus.
Recuerda Julio Frontino (Aquaed., 4, 1-2) en su tratado sobre los
acueductos de Roma que antes de la construcción del primer
acueducto (el Aqua Appia) en el año 312 a.C. el agua de la ciudad se
obtenía del río Tíber, de pozos y sobre todo de fuentes cuya presencia
se había transformado en objeto de veneración: "Por espacio de 441
años desde la fundación de la ciudad, los romanos se conformaron con
la utilización de aguas extraidas del Tiber, de los pozos o de las fuentes.
El recuerdo de éstas se mantiene con veneración y se les da culto: se
cree en efecto que restituyen la salud a las personas enfermas, como es
el caso de (la ninfa) Camenas, Apolo y Yuturna".

3. Las surgentes de aguas termales eran especialmente veneradas.
Junto a ellas se situaron los santuarios curativos de Asklepios / Esculapio.
En el mundo romano dieron nombre a localidades de nombre explícitos:
Aquae Calidae, aguas calientes, como las conocidas en Catalunya en
las actuales Caldes de Montbui y Caldes de Malavella. La bondad de
las aguas mediante su consumo o gracias a los baños propiciaba
curaciones milagrosas que debían ser agradecidas de forma
conveniente. Surgieron así los exvotos de todo tipo que a millares se
concentraron en los manantiales salutíferos más apreciados.
La patera de plata Otañes, encontrada cerca de Castro Urdiales,
en Cantabria, refleja uno de estos rituales curativos mostrándonos a una
ninfa, la SALUS UMERITANA, dominante sobre una fuente de nombre
Umeri cuyas aguas eran recogidas, trasladadas en toneles montados
sobre carros, envasadas en ánforas y dadas a beber a los enfermos que
luego efectuarían los sacrificios y dones oportunos como
agradecimiento. Un precedente directo y singular de nuestras actuales
aguas minerales...

4. VBI AQVAE IBI SALVS. Atlas de aguas mineromedicinales,
termas curativas y culto a las aguas en la Hispania antigua
María Jesús Perex Agorreta (Departamento de Historia Antigua-
UNED)
Carme Miró i Alaix (Museu d’Història de Barcelona)
El objetivo principal de este proyecto es potenciar y avanzar en la
investigación sobre el termalismo antiguo en la Hispania romana. Se ha
empezado trabajando con el inventario de los lugares donde había
aguas mineromedicinales desde la prehistoria hasta la antigüedad
tardía. El proyecto se basa en recoger toda la documentación
existente, tanto a nivel historiográfico, como documentos arqueológicos
e históricos, para unificar los criterios y la terminología científica referida
a este tema. Los datos se vuelcan en una ficha matriz.
El proyecto, está estructurado en cuatro grandes apartados:
1. Estudio Cartográfico-geológico del área de referencia.
2. Aproximación al fenómeno del culto a las aguas en la Prehistoria
e Historia Antigua de la península Ibérica.
3. Corpus de las fuentes literarias, epigráficas e iconográficas en
relación al culto de las aguas y la hidroterapia en la Hispania
Romana. Se podrá disponer por primera vez de una compilación
epigráfica en relación al agua divina y terapéutica de toda la
península.
4. Estudio arqueológico de los centros termales conocidos, los cuales
configurarán el Atlas.

5. Aigua sacra i mundana. Els exemples del territorium de Girona
i la ciutat de Tàrraco.
Ana Costa Solé (Laboratori d’Arqueologia i Prehistòria. Universitat de
Girona)
El territorium de la Girona romana reuneix tot un seguit d’exemples
de com el món romà va incloure l’aigua dins dels seus rituals i edificis
sacres. L’anàlisi del territori i de com els diferents recintes es distribueixen
pel mateix, permet comprovar la profunditat amb la que els nous cultes
romans es varen sincretitzar amb els indígenes. El fet que els recintes
sacres tinguin vincles amb les aigües, fa que la seva ubicació sobre el
territori no sigui aleatòria en la majoria dels casos.
Pel que fa a la ciutat romana de Tarraco, l’anàlisi de la seva xarxa
hidràulica ens mostra l’evolució de l’hàbitat de la mateixa, i com
aquesta optimitza els recursos hidràulics, envers les necessitats que tota
urbs romana tenia al llarg del temps. Des dels primers sistemes
d’obtenció d’aigua, fins a les grans infraestructures d’abastiment i
distribució, coincidents amb la remodelació d’època augustal, Tarraco
aglutina tots els usos possibles per a l’element primordial: des de la
captació bàsica per garantir la vida diària, fins a les grans obres
imperials i el seu ús lúdic, passant per l’ús cultual de la mateixa.

6. La font pública "dels Lleons" (Tarraco)
Joan Anton Remolà (Museu Nacional d’Arqueologia de Tarragona)
Al costat d’una de les principals vies d’accés a Tarraco, en el s. II
aC es monumentalitza una deu d’aigua amb la construcció d’una font
en pòrtic seguint el model hel—lenístic. A partir de la remodelació dels
accessos en època d'August, s’accentua el procés d’urbanització de
l’espai que s’estén entre la via, la línia de costa i la desembocadura del
riu. Els monuments funeraris i les edificacions aïllades van deixant pas a
un dens entramat viari ocupat, principalment, per magatzems, domus
suburbanes i instal—lacions productives o de servei que configuren un
dens suburbi portuari que es consolida en època altoimperial,
possiblement en relació a una reforma de la façana portuària. La font
reflecteix aquesta transformació amb el tancament de la façana i la
col—locació de tres brolladors en forma de lleons jacents. A partir de
finals del segle III, coincidint amb un procés generalitzat
d’abandonament i destrucció d’aquesta part del suburbi portuari, la
font perd la coberta i es colmata gradualment fins a esdevenir(s. V-
VII)un estany a cel obert.

7. Les mystères toulousains de l’eau des dieux
ChristianDarles (École Nationale Supérieure d’Architecture de
Toulouse)
La ville gauloise apprend à se romaniser et garde ses anciens
secrets ; plusieurs auteurs classiques ont conté en détail et avec
emphase l’histoire de l’or de Toulouse. Le sac de Delphes par les Volques
Tectosages aurait permis de récupérer le trésor fabuleux du sanctuaire
et de le conserver jalousement au fond des lacs sacrés que possède la
ville gauloise.
Qu’en est-il aujourd’hui ? S’il faut en croire les nombreux articles
qui commentent ces textes antiques le débat ne semble pas clos et cet
immense trésor continue d’alimenter les débats archéologiques. Le
trésor de Delphes semble n’avoir jamais refait surface mais reste
néanmoins présent dans la mémoire collective.
Pourtant Toulouse, près de la Garonne, bâtie non loin de ses gués
a su garder d’autres trésors perdus lors du franchissement du fleuve. Les
commerçants, visiteurs et autres voyageurs qui empruntaient la route
directe qui reliait la mer Méditerranée au grand Océan ont ainsi confié à
l’eau une part de leur richesse. Plus tard Toulouse saura gagner de
l’argent sinon de l’or avec le trafic de vin et d’huile et plus près de nous,
en doublant ses routes terrestres par des voies fluviales puis des canaux,
les hommes du pays de cocagne embelliront l’ancienne capitale
wisigothique qui avait succédé à la colonie romaine et à la ville
gauloise.
Mais… dans la toponymie et sur de vielles cartes quelques
étangs, mares et lacs apparaissent, on en conserve le souvenir. Avec le
développement de la ville, on les comble les uns après les autres pour
rendre les terrains constructibles, peut-être a-t-on ainsi enterré le trésor
de Delphes ?

8. “Ipsum velimus pro nostris solaciis”. Il Parco degli acquedotti
nel Castel del Monte di Montella.
Laura Genovese (Consiglio Nazionale delle Ricerche-ICVBC di Roma)
Le indagini archeologiche condotte, tra il 1980 e il 2008, nel Castel
del Monte di Montella, una località in provincia di Avellino, nel sud Italia,
hanno portato alla luce la ricca stratigrafia relativa a più fasi di
frequentazione del sito.
Come confermato anche dalle fonti documentarie, al periodo tra
XIII e XIV secolo, su committenza della casa regnante angioina, venne
restaurata l’originaria fortezza normanna (XI-XII sec.), posta sulla sommità
della collina di Santa Maria, per creare una sfarzosa residenza. Inoltre, il
versante N-O, sottostante l’area signorile, venne inglobato in una nuova
cintura muraria e organizzato in terrazzamenti finalizzati alla
strutturazione di un parco scenografico, con acquedotti e fontane.
Il sofisticato sistema di captazione, adduzione e distribuzione
dell’acqua della fortezza è stato oggetto di un’analisi complessiva delle
varie porzioni emerse dagli scavi, al fine di ricomporne l’intero tracciato,
comprenderne il funzionamento e precisarne le fasi d’uso. Ne è emerso
che la rete degli acquedotti s’iscrive in un progetto organico di parco
pro solaciis, cioè di svago e di delizia, che si allinea a consuetudini
antiche e assai radicate nel Mezzogiorno nelle epoche precedenti.
Come lo spettacolare contesto di Montella dimostra, i sovrani
Angioini hanno fatto proprio il gusto per i parchi di caccia e per i viridari
allietati da giochi d’acqua, creandoli ex-novo o riqualificando in senso
spettacolare e ludico antichi siti fortificati meridionali. Tale consuetudine
rientra in una tendenza all’epoca diffuse in tutta Europa, che ha trovato
espressione in siti di incredibile valore storico-artistico, di cui ancora oggi
rimane traccia.

9. Cueva Román: Fuente de abastecimiento – Lugar de culto, de
la Colonia Clunia Sulpicia.
Rosa Cuesta (Institut Català d’Arqueologia Clàssica)
La Colonia Clunia Sulpicia es una ciudad de la que quedan
muchos aspectos por estudiar y analizar. El agua como recurso, fuente
de vida, dispositivo de control estatal y elemento de culto, se ha
convertido en una de las bases de investigación llevadas a cabo en el
yacimiento y, Cueva Román en el punto central por cuanto tiene no
solamente de mistérico, sino también porque como demuestran las
huellas epigráficas halladas en su interior, estuvo sometido al control de
los duoviros de la ciudad como fuente de abastecimiento hídrico de la
misma.
Con esta ponencia queremos dar a conocer este entorno
subterráneo inaccesible para cualquier visitante que se acerque a la
localidad de Peñalba de Castro (Burgos).

10. Transformaciones y permanencias: la gestión de la
inundación en Egipto
Ignacio Fiz (Universitat Rovira i Virgili / Institut Català d’Arqueologia
Classica)
El estudio del paisaje oxirrinquita en la antigüedad pasa
inevitablemente por asumir un proceso de conocimiento y reflexión
sobre el funcionamiento y gestión de la inundación del Nilo. La razón es
comprensible si reconocemos que Egipto ha dependido desde siempre
y en todos los aspectos de la crecida estacional y cíclica del Nilo. Sus
efectos, más allá de los naturales, provocaron un impacto cultural,
visual, social, económico y religioso en todo el país creando un hecho
diferencial único entre las culturas mediterráneas. El control y gestión de
las aguas fueron desde los inicios predinásticos hasta nuestros días
esenciales para garantizar el alimento y el orden social.
Los cambios aplicados sobre el régimen de inundación del Nilo
durante el siglo XIX y en especial el XX alteraron drásticamente este
fenómeno y lo borraron no solo del paisaje sino muy seguramente
también de la memoria popular
Metodológicamente hemos trabajado con un mapa
arqueológico del área del proyecto en el cual hemos registrado los
yacimientos arqueológicos y las trazas correspondientes a la gestión
hidráulica (canales, diques, etc). Estas últimas se han recuperado
aplicando técnicas de cartointerpretación, fotointerpretación y
teledetección, utilizando primero la cartografía actual e histórica, y
después las imágenes de satélite de media y alta resolución disponibles.

11. As termas públicas de Bracara Augusta e o abastecimento de
água da cidade romana
Manuela Martins, Maria do Carmo Ribeiro, José Meireles
Baptista (Universidade do Minho)
Abordam-se nesta comunicação os conjuntos termais públicos
romanos conhecidos em Braga e discute-se, a propósito, a
problemática do sistema hidráulico da cidade de Bracara Augusta.
Em particular, serão analisadas as termas do Alto da Cividade,
construídas nos
inícios do século II, bem como as suas sucessivas fases de remodelação,
até ao seu abandono no século V, valorizando-se, igualmente, o
complexo balnear público instalado na insula das Carvalheiras, no
século II, discutindo-se as alterações ocorridas na estrutura da domus e
no quarteirão em que se implantou.
Tendo por base as evidências arqueológicas conhecidas
associadas ao abastecimento de água aos dois balneários, bem como
os respectivos sistemas de drenagem procuraremos valorizar o sistema
hidráulico da cidade romana, com destaque para a questão do
aprovisionamento de água limpa e para a sua captação fora da
cidade.

12. Els balnearis terapèutics romans, origen de la ciutat
embadalida
Carme Miró i Alaix (Museu d’Història de Barcelona)
Els balnearis terapèutics d’època romana s’articulen a l’entorn de
tres aspectes bàsics. El principal i el que origina el fet: la surgència
d’aigua minero-medicinal. El segon, l’edifici de banys, ideat i planificat
en relació a les pràctiques hidroteràpiques que s’hi duran a terme.
Finalment, la part religiosa, generalment tota font d’aigua terapèutica
anava unida a un deu, al qui se li atribuïa el poder curatiu de l’aigua
que brollava.
Aquest tres elements ens porten a parlar de quelcom més que un
edifici, d’una nucli organitzat i planificat, la ciutat de les aigües, o la
ciutat embadalida.
A Catalunya en tenim diversos exemples, així com a la resta de la
península. La nostra recerca intentarà definir aquests conjunts, els quals
tenen uns trets en comú, i que estan estretament relacionats amb les
diferents hidroteràpies que s’hi desenvolupaven.
El termalisme ha estat històricament molt més que un tractament
mèdic, una forma d’entendre la vida, un art de viure, que cerca la
integració de l’home en la natura, del cos i de l’esperit, de la salut i la
cultura. Això ha donat a les viles termals històricament, una identitat
cultural, una imatge de senzillesa, harmonia i autenticitat, trets que ja es
varen establir als nuclis termals al llarg de l’imperi romà.

13. Okeanos. el mar i el més enllà en el món romà
Marc Lamuà Estañol (Universitat Rovira i Virgili)
El tità Oceà és una figura habitual en representacions
iconogràfiques romanes, sobretot en tots aquells espais relacionats
directament amb l’aigua, com poden ser les termes. Ara bé, un altre
espai molt ben delimitat en el que trobarem aquesta figura i el seu
seguici és en el món funerari, on apareixen en abundància les figures de
bèsties relacionades amb Oceà. La nostra proposta és veure fins on ens
porta aquesta vessant del tità, en la que creiem que s’hi barregen tan la
concepció cosmològica com les noves corrents filosòfiques que
dominaran el pensament de la societat romana del primer segle de la
nostra era.