1. Identidad
cultural y
desarrollo
“En nuestras barriadas populares
urbanas tenemos camadas enteras de
jóvenes cuyas cabezas dan cabida a
la magia y a la hechicería, a las culpas
cristianas y a intolerancia piadosa, lo
mismo que a utópicos sueños de
igualdad y libertad, indiscutibles y
legítimos, así como a sensaciones de
vacío, ausencia de ideologías
totalizadoras, fragmentación de la vida
y tiranía de la imagen fugaz y el sonido
musical como lenguaje único de fondo”.
F. Cruz Kronfly

2. 02/ Sariri viaja a... Guatemala
Editorial.
Desde Izan hemos querido compartir la visión que se tiene de la identidad cultural tanto desde el “sur” como del “norte”. Ambas visiones
comparten elementos comunes ya que el punto de partida es el mismo: un modelo de desarrollo económico que quiere imponerse en
todo el planeta y que necesita de una “cultura común”. Cualquier sitio debe parecerse lo máximo posible a otro, compartiendo unos mismos
gustos que hacen que las grandes empresas no se enfrenten a obstáculos culturales. De esta forma una marca es conocida y consumida en
todo el mundo. Frente a esto, las identidades culturales se rebelan, puesto que son amenazadas y excluidas por este modelo. Por eso os
presentamos a modo de apunte en este número la experiencia que nuestra amiga Verónica de Guatemala y nuestro amigo Filipe de Portugal
sobre este tema.
Otra Guatemala es posible
Verónica del Cid de SERJUS (Servicios Jurídicos y Sociales) de Guatemala, ha contado a
nuestro Sariri cómo el pueblo maya ha hecho frente al actual modelo de desarrollo.
Mujeres Guatemaltecas.
Para hablar de identidad cultural y desarrollo, se debe mencionar los sensibilización social, fortalecieron su deseo por terminar con el siste-
elementos que configuran a Guatemala y algunos antecedentes que ma de explotación y exclusión y de construir una sociedad incluyente y
nos permitan comprender las relaciones que hoy estamos viviendo. democrática, lucha que nuevamente fue reprimida con uno de los ma-
yores genocidios y etnocidios en la historia reciente de América Latina.
Guatemala es un país ubicado en América Central que limita con el
De 1978 a 1982, hubo como producto de la política contrainsurgente
Estado de Chiapas, sur de México, con 12 millones de habitantes, la mi-
del Estado guatemalteco, más de 440 aldeas desaparecidas, más de 1
tad de su población es originaria de 22 pueblos de ascendencia maya
millón de desplazados internos, 2 millones de refugiados en el vecino
principalmente, Xincas y afroamericana llamados garinagus o garifunas.
Estado de Chiapas, 200 mil viudas y huérfanos, 45 mil desaparecidos. Y
A la llegada de los invasores españoles en 1525, los pueblos origina-
como resultado de los 36 años de guerra, más de 150 mil muertos.
rios fueron reducidos a condición de vasallos del rey y esclavos de
los esclavistas españoles. La iglesia católica también contribuyó en el Pese a la firma de los acuerdos de paz en 1996, este modelo de
aspecto ideológico a la cuasidesaparición de la filosofía, espiritualidad desarrollo sigue intacto. Las condiciones que generaron la guerra se
y cosmovisión ancestral. En general los pueblos originarios, han sido mantienen y el sistema generador de desigualdad social, se ha vuelto
marginados y excluidos, sobreviviendo a las políticas de exterminio, cada vez más complejo debido al avance del proyecto neoliberal, del
asimilación y transculturización. El modelo de desarrollo en Guatemala, modelo de desarrollo capitalista impuesto.
desde esa época ha sido el mismo, con sus variantes, pero basado en
Este proceso de globalización atenta contra la vida de las comunida-
la explotación de la fuerza de trabajo de los pueblos originarios.
des de los pueblos originarios, poniendo en riesgo sus recursos natura-
Todo este proceso histórico de exclusión agudizó las condiciones de les, sus idiomas, tradiciones y costumbres, sus valores ancestrales y su
pobreza a mediados del siglo XX al verse frenado el proceso revolu- soberanía y seguridad alimentaria. Los grandes empresarios nacionales
cionario iniciado en 1944 y truncado en 1954. Ya en la segunda mitad y transnacionales, ven a los pueblos originarios como simples consu-
de la década de los años 70, las comunidades rurales del país, vincu- midores, mano de obra barata y folklore para atracción del turismo. El
ladas a los movimientos revolucionarios y los procesos de formación y modelo capitalista con su proyecto neoliberal, por naturaleza es racista
http://www.izan.es

3. Reportaje / 03
y discriminador, no sólo explota a los pueblos para la acumulación de y uno de ellos es la forma de concebir el desarrollo desde su propia
riqueza, sino que además, los excluye en la toma de decisiones en los identidad, la complementariedad del ser humano con la naturaleza y
espacios de poder a nivel político, económico y social. por ello la exigencia al respeto de los recursos naturales, el derecho a
formas distintas de administración de justicia, a la espiritualidad y a las
Para contrarrestar todo este contexto globalizador, en nuestro país se
formas propias de organización de los pueblos.
está impulsando una serie de iniciativas importante desde distintas or-
ganizaciones sociales. Desde SERJUS , nuestra contribución es seguir Es importante también mencionar que el trabajo que realizamos como
acompañando y ser parte de los esfuerzos de coordinación de las SERJUS, se hace en cooperación a organizaciones internacionales ami-
organizaciones comunitarias, seguir fortaleciendo las capacidades de gas que concientes y claras del compromiso histórico que debemos
análisis político de sus lideres y liderezas, animar la articulación del asumir, realizan una serie de gestiones que posibilitan el accionar de
movimiento social y comunitario urbano y rural para construir fuerza nuestra organización. Una de estas organizaciones es IZAN, con quien
social. Desde estos esfuerzos, nuestro enfoque de la educación popu- nos hemos encontrado para juntos apostarle a la construcción de rela-
lar se ha enriquecido con el aporte de la cosmovisión del pueblo Maya ciones mas justas y dignas para nuestros pueblos.
La juventud en Guatemala
En este contexto la juventud asume varias actitudes: la mayoría opta por acomodarse a la lógica del consumo, está más preocupada en
aparentar que ha entrado a la era de la informática y la tecnología. Otros, prefiere mantenerse en los valores tradicionales que ofrece la
religión cristiana occidental permaneciendo al margen de la vida política, por lo tanto, no critica ni se organiza ante las estructuras sociales
injustas en nuestro país. Por otro lado, existe una población considerable, de jóvenes que se ha visto forzada por este sistema ha ingresar
a las pandillas juveniles. Sólo en la ciudad hay más de 100 mil jóvenes que viven en situación de riesgo y vulnerabilidad, generada por la
situación de pobreza y las políticas de exclusión social. Es importante mencionar que también existen jóvenes (aunque son una minoría),
que tienen presencia en las organizaciones del movimiento social, desde donde mantienen viva la memoria histórica con una actitud crítica
y de propuestas ante este modelo de desarrollo.
Identidad Cultural
Nunca como hoy la identidad y la cultura parecen
haber tenido tanto valor. Estas dos palabras, aunque
difíciles de definir, son cada vez más utilizadas; y
aunque a veces parece que nos son ajenas, en
realidad forman parte de nuestra vida cotidiana.
Podríamos definir identidad cultural como aquellos valores, tradiciones, creencias, símbolos, normas y comportamientos que unen a
un grupo de personas y que les hacen sentirse miembros del mismo, en contraposición a otros grupos.
Parecía que con la globalización íbamos a ser culturalmente más uniformes, sin fronteras de ningún tipo; pero, sorprendentemente,
crece por todo el mundo el deseo de diferencia y distinción. En todo el mundo crecen nuevas formas de miedo, de discriminación y
de violencia, porque esta diversidad es frecuentemente entendida como una amenaza a nuestro progreso y al desarrollo del mundo.
Podemos mirar este “problema” desde otro ángulo. ¿De qué progreso y desarrollo estamos hablando? La diversidad cultural no cons-
tituye un obstáculo. Por todo el mundo se pueden encontrar ejemplos positivos de desarrollo en otras sociedades basadas más en la
cooperación que en la competición; modelos que demuestran que no son culturas atrasadas o contrarias al desarrollo y al progreso,
sino que entienden éste de otra forma.
Y es que, cuando el “desarrollo” es algo definido únicamente en términos técnicos y planteado por “expertos”, cuando sus beneficios
se quedan para unos pocos privilegiados y poderosos y la mayoría de la gente permanece excluida, incapaz de vivir dignamente y de
realizar sus sueños, por supuesto que la gente muestra resistencia.
Durante muchas décadas el desarrollo economicista intentó “desarrollar” pueblos “atrasados” excluyéndoles, esclavizándoles y des-
pojándoles de sus valores, creencias, costumbres, dioses, etc. Ahora son esas culturas las que reclaman otros modelos de desarrollo,
otros mundos posibles.
Ésta es una cuestión de libertad, del derecho a elegir su identidad sin ver excluido su acceso a otras oportunidades sociales, econó-
micas y políticas importantes para su vida personal y colectiva. Es sólo cuando esta libertad se limita cuando la diversidad se puede
convertir en un peligro. De otra manera, la diversidad es y será siempre un valor extremadamente positivo y generador de bienestar,
porque permite ampliar los sueños y las opciones de cada uno e imaginar nuevos modelos de desarrollo y de sociedad.
Valorar la diversidad cultural significa denunciar y luchar contra la exclusión y las desigualdades e intentar construir puentes de diálogo
entre culturas e identidades distintas, basados en valores y compromisos compartidos desde el nivel local hasta el nivel global.
Filipe Martins y David Muñoz
Asociación IZAN en favor de la infacia y la juventud.

4. 04/ Unidad Didáctica / Libros / Películas / Webs.
EL RECREO
Con el desarrollo económico y la globalización de un modelo cultural dominante,
muchos de los juegos que eran habituales en los patios de las escuelas de nuestro
país, se han perdido o han pasado a ser lo que se llaman juegos populares. Antes
simplemente eran juegos con los que divertirse con los compañeros de clase a la
hora del recreo. Frente a formas de ocio globales, os presentamos unos juegos que
hemos rescatado del olvido. Y recordad que para jugar nunca se es demasiado
mayor o demasiado pequeño.
Ladrones y ministros:
Se separan los jugadores en dos equipos. Los ladrones parten a esconderse, te-
niendo un tiempo limitado, seguidamente el grupo de la justicia sále en su bús-
queda, intentando capturar a los ladrones y llevándolos a un lugar establecido.
Aquí quedarán uno o varios ministros para controlarlos, ya que si, cualquier ladrón
llega a tocar a uno de sus compañeros, todos quedarán libres.
El juego termina con la captura de todos los ladrones, tras lo cual se cambiarán
los papeles.
Churro va:
Se forman dos equipos, uno de los cuales actúa de burro y el otro de saltador. El equipo pagador se coloca en posición de burro
en fila con la cabeza entre las piernas del predecesor. El primero apoya su cabeza en alguien que se queda de pies en la pared. Los
jugadores que saltan van cayendo encima de los burros; antes de saltar deben avisar gritando “churro va”, cuando estén todos sobre
los burros, el primero marcará con una mano en el otro brazo en una de estas partes , muñeca, codo y hombro, correspondiendo
respectivamente a “churro”, “mediamanga” o “manga entera”. Un jugador del equipo pagador intentará adivinar la posición marcada,
con un juez como testigo. Si acierta, pasa a hacer el otro equipo el papel de burro.
Si en el equipo que hace de burro alguien se ringla porque no aguanta el peso de los que saltan, se vuelve a repetir el salto.
Patada al bote:
Para practicar este juego hace falta únicamente un bote, que se rellena de piedras menudas y cuya tapa se aplasta para que no se
salgan las piedras, de forma que al agitarlo o darlo una patada suene como un auténtico sonajero.
Se hace un círculo en el suelo y dentro se coloca el bote. El que pone va golpeando con el bote en el suelo y cuenta hasta cincuenta,
mientras los demás van a esconderse.
Si el que pone descubre a alguno, golpea con el bote en el suelo tres veces y grita el nombre del descubierto. Si alguno de los
escondidos logra burlar la vigilancia del que pone y consigue dar una patada al bote, los que estaban dados quedan libres y el que
pone, después de recoger el bote, empieza a contar de nuevo y a intentar descubrir a los escondidos. Sólo dejará su puesto cuando
consiga localizar a todos o a un número prefijado si participan muchos.
“El Viaje de Ana: “La Selva
historias de inmi- Esmeralda”
gración contadas
Título Original:
por jóvenes”
The Emerald Forest,
Autor/a: AÑO, 1985, GB.
Martínez Ten,
Dirección:
Luz; Leal, Claudia;
John Boorman.
· Edita: Izan. · Diseño y maquetación: http://www.elgirografico.com · Imprime: Gráficas 66.
Bosch, Sandra.
Intérpretes:
Edita:
Powers Boothe,
Consejo de la Ju-
Charley Boorman,
ventud de España,
Meg Foster.
2002.
Duración: 1 hora 50 minutos. Aulaintercultural.
Contenido: “El Viaje de Ana: historias de
Argumento: Mientras está construyendo una pre- http://www.aulaintercultural.org
inmigración contadas por jóvenes” pretende
sa en Brasil, el joven hijo de un ingeniero llamado
acercar la realidad de los procesos migrato- Aquí se encuentra un portal web multilingüe
Bill Markham es raptado por una tribu conocida
rios a los adolescentes a través de la memoria creado y asistido por FETE-UGT cuyo objetivo
como “los hombres invisibles”.
de su propia historia, y de esta manera hacer- de esta página web es crear un espacio virtual
les más cercanas las dificultades y esperan- Tras 10 años de infructuosa búsqueda, Markham fi- en el que se pueda discutir sobre cuestiones
zas con las que se puedan encontrar otros nalmente conseguirá encontrarlo lo que provocará relacionadas con la formación multicultural.
jóvenes de su misma edad. un choque cultural entre ambos.
El portal web aulaintercultural.org es un recur-
Este libro es la constatación de que es posible Película que ofrece temas ecológicos, etnológi- so interesante para todos los multiplicadores
plasmar la razón y el corazón porque en él se cos y antropológicos para desarrollar una mirada y multiplicadoras que se dedican a la comuni-
entremezclan los datos y los hechos, es decir, al avance de la moderna civilización, presun- cación y al aprendizaje intercultural. Tanto los
la forma y el fondo de las historias de jóvenes tamente más evolucionada, y su contraste con textos como los proyectos expuestos pueden
inmigrantes en su aventura de viajar traspasan- el comportamiento sencillo de una comunidad suponer una motivación importante para el
do las fronteras de sus países de origen. tradicional y mágica. trabajo propio.
Para la elaboración de esta revista hemos utilizado los siguientes recursos: Subvenciona:
http:// www.cje.org, http://www.inicia.es/de/brusenda/juegos.htm, http://www.oei.es
http://www.cep-cr.org, http://www.teacuerdas.com
http://www.izan.es