1. NATURALEZA Y MÉTODO

2. El hilo conductor será la persona
cristiana
El hombre incorporado a Cristo
 1. INTRODUCCIÓN
 2. EL SUJETO MORAL CRISTIANO
 3. EL DINAMISMO DE LA LIBERTAD
 4. NATURALEZA DE LA VIRTUD
 5. EL CAMINO DE LA LIBERTAD
 6. EL PECADO

3. I. INTRODUCCIÓN
 1. LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA MORAL
 2. HISTORIA TEOLOGÍA MORAL

4. II. SUJETO MORAL CRISTIANO
 3. EL MENSAJE MORAL CRISTIANO
 4. EL FIN ÚLTIMO
 5. A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS EN CRISTO
 6. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO

5. III. DINAMISMO DE LA LIBERTAD
 A. SENTIDO Y ALCANCE DE LA LIBERTAD
 7. EL HOMBRE, SEÑOR DE SUS ACTOS
 8. LAS PASIONES
 B. EL OBRAR MORAL
 9. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL
 10. ELEMENTOS DETERMINANTE DE LA MORALIDAD
 11. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS
HUMANOS

6. IV. NATURALEZA DE LA VIRTUD Y
ORGANISMO DE LAS VIRTUDES
 12. EL CONCEPTO DE VIRTUD
 13. VIRTUDES HUMANAS DEL CRISTIANO
 14. LA DIVINIZACIÓN DEL CRISTIANO
 15. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN
 16. PARA QUE EL BIEN SEA POSIBLE
 17. AMAR Y REALIZAR EL BIEN
 18. EL DOMINIO DE SÍ PARA PODER AMAR

7. V. EL CAMINO DE LA LIBERTAD
 A. LA LEY MORAL : REVELACIÓN DEL BIEN MORAL
 19. EL DESIGNIO DEL DIOS SOBRE EL HOMBRE: LA LEY
MORAL
 20. LA LEY MORAL NATURAL
 21. LEY MORAL SOBRENATURAL
 22. LEY CIVIL Y LEY ECLESIÁSTICA
 B. LA CONCIENCIA O PERSONALIZACIÓN DEL BIEN
 23. LA CONCIENCIA MORAL
 24. LA CONCIENCIA LUGAR DE ENCUENTRO ENTRE LEY Y
LIBERTAD
 25. MODALIDADES DE LA CONCIENCIA

8. VI. EL PECADO Y LA CONVERSIÓN
PERMANENTE
 26. LA NOCIÓN CRISTIANA DE PECADO
 27. LA NATURALEZA DEL PECADO
 28. CAUSAS Y EFECTOS DEL PECADO
 29. LA CONVERSIÓN DEL PECADOR

9.  LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA ES UNA, PERO LAS
DIVERSAS PERSPECTIVAS SOBRE SU OBJETO
HACEN QUE SE PUEDA DIVIDIR
 DENTRO DE LA TEOLOGÍA MORAL SE SUELE
DIVIDIR ENTRE FUNDAMENTAL: ESTUDIA LA
MORALIDAD DEL ACTO HUMANO EN GENERAL O
ESPECIAL: EL ACTO HUMANO EN CADA
REALIZACIÓN PARTICULAR

11. MORAL COSTUMBRES
LATIN
MOS - MORES
1. Naturaleza de la Teología
Moral Fundamental
A. ¿Qué es Moral?

12. RELACIÓN ENTRE
ÉTICA Y MORAL.
Existen dos diferencias notables entre la
Ética filosófica y la Moral cristina –en
relación al método y —en relación al fin.
Ambas se fundamentan en conceptos
distintos
como se observa en el siguiente diagrama.

13. ETICA FILOSÓFICA TEOLOGÍA MORAL
ETIMOLOGÍA Nace de la voz griega ήθος
ήθικα
=ética
Nace de la voz latina
“mor, moris” =modo de
ser,
costumbre
MÉTODO Emplea el método
filosófico,
deduce y argumenta a
favor de la
vida moral sólo desde la
razón.
Argumenta el valor moral
de los actos humanos
desde la razón y los datos
que ofrece la Biblia, la
vida y la enseñanza de
Jesús
FIN La ética filosófica
propone que el
hombre a través de un
actuar
correcto se perfecciona
como
persona y alcanza la
felicidad en
su existencia terrena
Para la teología moral la
perfección sobrenatural
considera que el cristiano
es hijo de Dios por la
gracia, que le ayuda a
orientar su vida a
conseguir la felicidad
temporal y alcanzar la
bienaventuranza de la
vida eterna.

14. Diferencias entre Etica filosófica y Moral cristiana:
1
2
3
Método: la filosofía argumenta sólo desde la razón, mientras
que la teología moral, utilizando también la razón, argumen-
ta a partir de los datos que le ofrece la Revelación, especial-
mente la vida y la enseñanza de Jesús.
Fin: la primera se propone que el hombre se perfeccione
como persona y sea feliz en su existencia terrena, mientras
que la segunda persigue la perfección sobrenatural (de un
hijo de Dios por la gracia) y busca la felicidad terrena y de
la vida eterna.
Para la Teología, la “racionalidad” y la “sociabilidad” en
que se funde la Etica filosófica tienen su origen en que el
hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y el
NT enseña que el bautizado es hijo de Dios (vida nueva).

15. MOS-
MORIS, mor
ada, habitació
n
êthos:
carácter
“Forma de
ser la
persona, al
go interior
“Lugar
interior”
“Morada que
el hombre
porta en sí
mismo”

16. ÉTICA (del griego: ηθος / εθος):
• dos significados:
residencia, lugar donde se habita
lugar o morada interior y fundamento de
la praxis
• dos formas de escritura:
con ε : modo de
ser, carácter, personalidad
con η : costumbre, forma de
vida, actitud interior

17.  El vocablo griego además de costumbre, significa
también morada o lugar habitual; talante o modo de
ser, pensar o sentir; moral o moralidad. Cuando
Aristóteles escribe la Ética a Nicómaco se refiere sobre
todo a este último significado. De este modo
comprendemos que la ética no consiste simplemente
en la descripción de los comportamientos, sino que se
esfuerza por analizar el talante, carácter, modo de ser y
actuar del ser humano, para comprender lo que es
bueno o malo, precisamente en cuanto propio del ser
humano.
 No dato externo, en los comportamientos visibles, sino
que trata de adentrarse en los caracteres propios de la
persona, en su morada interior.
 No se queda en una descripción de sus actos o de su
modo de ser, sino que trata de ofrecer una guía para el
comportamiento humano.

18.  Aristóteles, S. Tomás y otros muchos, utilizaron la referencia al
término “bien”, “lo bueno”, contrapuesto a “mal”, “lo malo”. Y así
nos referimos frecuentemente a la dimensión moral en el
lenguaje coloquial: “ha actuado bien”, “fue un acto bueno”, “es
una buena persona”. Bueno/malo puede ser aplicado a un acto, a
una actitud, a una persona, a un grupo...
Otro término interesante en el lenguaje común es el de
“moralidad”. Entre sus diversas acepciones podemos destacar las
siguientes. Moralidad como conformidad con los principios y
preceptos morales; como cualidad de las acciones humanas que
las hace buenas o malas; moralidad también como la dimensión
o estructura moral de la persona.
En sentido negativo, se suele hablar de “in-moral” o “in-
moralidad”. Se oye frecuentemente decir que “fulano es un
inmoral”, o que “creo que ese acto es inmoral”, o que “hacer eso es
una inmoralidad”, etc .. En todos esos casos, nos referimos a
actos, actitudes, individuos... que son vistos como
negativos, contrarios al bien, es decir “malos”. Pero no en
relación con un bien físico, económico, social... sino en otro
orden diverso: el orden del bien de la persona en cuanto persona
.

19. Ética o Moral:
un mismo objetivo
que el hombre sea capaz
de ser artesano de su propia historia,
de hacerse a sí mismo,
llegando a ser, en libertad,
lo que está llamado a ser.
se trata de una tarea
en búsqueda de respuesta
a los tres grandes
interrogantes existenciales

20. TEOLOGÍA MORAL FUNDAMENTAL
EDUCADOR – PASTOR
• Transmite siempre más que desde su
palabra, con su vida
• Necesidad de síntesis personal
coherente
• Abierto a su propia formación moral
como condición indispensable
TODA ÉTICA
- comportamiento humano
- libre y responsable
- orientación positiva de la persona
- en busca de la realización del bien moral
SELLO CRISTIANO
concepción antropológica
creacionista – encarnacionista:
-Hombre = imagen y semejanza de Dios
- salvado y redimido por Cristo
reflexión ético-teológica
sobre la experiencia moral vivida en la fe evangélica

21. b) Teología
La reflexión sobre la moral que vamos a emprender no se
habrá de reducir a consideraciones de tipo
psicológico, social o filosófico. Todos esos elementos
pueden entrar como ayudas para comprender mejor el
fenómeno de la moralidad. Pero a nosotros nos interesa
aquí hacer un estudio de carácter teológico.
Teología significa, en sentido estricto, esfuerzo de
comprensión del misterio de Dios a la luz de su propia
revelación al hombre. Pero significa también el análisis de
cualquier realidad en su relación con Dios. Si antes decía
que la moralidad constituye nuestro “objeto
material”, ahora podemos especificar su “objeto formal”
precisamente constituido por la dimensión teológica de
nuestro estudio.

22.  Dios se ha revelado a sí mismo, y ha revelado también su plan de
salvación para el hombre. El “quiere que todos los hombres se
salven” (1 Tm 2,4). Ahora bien, esa salvación no consiste en
adquirir una serie de conocimientos, ni se realiza únicamente en el
paso a la vida eterna. La salvación revelada y ofrecida por Dios
pasa también a través del vivir, del actuar de cada hombre.
La teología moral habrá de ocuparse por lo tanto de la vida de la
persona humana en su relación con Dios y con los demás, a la luz
de la revelación de su plan de salvación para el hombre.
Nuestra teología, naturalmente, es “cristiana”. Y esto significa que
nosotros sabemos que la revelación y la salvación ofrecida por
Dios tiene un nombre: Jesucristo.. En Cristo, Verbo de Dios
encarnado, el cristiano encuentra la verdad que ilumina
genuinamente su entendimiento para discernir entre el bien y el
mal; en El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra el camino para
guiar su propia vida por la senda recta que lleva hacia al Padre, y
por ello mismo hacia la realidad más auténtica de su propio ser; en
El, Redentor del hombre, participa de la misma vida divina, que
vivifica todo su humano vivir y alcanza su plenitud en la vida
eterna.

23. El cristiano ha recibido una nueva vida: es hijo de Dios, Cristo
vive en él. Jn 15, 4: “el que me ama está en mí y yo en él”. Esta
nueva riqueza de vida implica un nuevo modo de comportarse.
Veritatis splendor 19: “Seguir a Cristo es
el fundamento esencial y original de la moral
cristiana... No se trata solamente de escuchar
una enseñanza y de cumplir un mandamien-
to, sino de algo mucho más radical: adherirse
a la persona misma de Jesús, compartir su
vida y su destino”.

24.  Nuestra teología es también “católica”. Es decir, hecha
y vivida en comunión con la Iglesia Católica, en
sintonía con su doctrina, tanto dogmática como moral.
Esa participación en la comunión de la Iglesia
constituye el sustrato mismo de la teología, como su
“humus”; así como su iluminación y garantía de
autenticidad.

25. FUNDAMENTO MORALIDAD
Cabría una ética no religiosa sobre la base de una concepción
racional de la dignidad de la persona humana. Pero es difícil
fundamentar valores universales válidos para todos los pueblos
y que todos se sientan obligados a practicarlos, sin recurrir a Dios.
Pío XI rechazó los intentos de separar la moral de la religión (nazismo)
Pío XII: “Cuando temerariamente se niega a Dios,
todo principio de moralidad queda vacilando y pe-
rece, la voz de la naturaleza calla o al menos se
debilita paulatinamente” (Summi pontificatus 21).
Juan XXIII: “La base de los preceptos morales es
Dios. Si se niega la idea de Dios, estos preceptos
necesariamente se desintegran por completo”
(Mater et magistra 208).

26. c) Fundamental
 El estudio de teología moral que nos disponemos a
realizar no habrá de consistir en el análisis de los
diversos y complejos problemas morales que aparecen
aquí y allá en la vida de la persona o de la sociedad.
Dejamos esa tarea a la “teología moral especial”, con
sus diversas ramificaciones. A nosotros nos
corresponde poner los fundamentos.

27.  Se solía denominar a esta disciplina con el título de
“teología moral general”. Pero parece mejor el término
en uso actualmente. Hay que evitar desde el inicio la
impresión de que nos tengamos que quedar en
“generalidades”, en consideraciones vagas y poco
relacionadas con la vida real. Al contrario, lo que
vamos a considerar en nuestro estudio constituye el
fundamento mismo de toda nuestra vida moral y la
base sobre la cual se podrá luego construir el edificio
estructurado de la reflexión moral especial (en el
campo de la moral sexual, de los problemas
relacionados con el respeto de la vida, de los
problemas sociales, etc.).

28.  Moral fundamental no solamente en cuanto que hay
que estudiar los fundamentos, los conceptos y
realidades base de la vida moral y de la realidad moral
del cristiano. Es fundamental también en el sentido de
que en ella hay que “fundar” la reflexión moral misma:
sus fuentes, su validez y legitimidad, su sentido más
profundo, anclado en Dios. En este sentido, por
ejemplo, no bastará con recurrir a la Escritura o el
Magisterio para iluminar ciertos temas, sino que habrá
que fundar críticamente el recurso a esas instancias
como fuentes aptas para la reflexión moral.

29.  Moral fundamental, finalmente, en cuanto que lo que
se pretende en el curso no es simplemente dar unos
cuantos principios generales que luego habrían de ser
aplicados al pie de la letra en las diversas
circunstancias. Emergerán, sí, algunos principios
importantes; pero lo más importante será aprender a
juzgar moralmente el actuar humano a la luz de la
razón y de la fe, para poder guiar nuestra vida personal
e iluminar a los demás en su camino.

30. DEFINICIÓN
 Parte de la ciencia teológica que estudia los actos
humanos a la luz de la razón iluminada por la fe, para
ordenarlos a la perfección del hombre y a la visión
amorosa de Dios, como felicidad verdadera y plena por
medio de la gracia
 Reflexión científica, a partir de los datos que ofrece la
Revelación sobre la actividad moral humana como
respuesta a la vocación cristiana

31. Es aquella parte de la Teología
que estudia los actos
humanos, considerándolos
en orden a su fin
sobrenatural.
Es como la ciencia de la
felicidad porque muestra los
caminos que a ella conducen.

32. “Estad siempre dispuestos
a dar razón de vuestra esperanza
a todo el que os la pidiera.
Pero hacedlo siempre
con dulzura y respeto”
(1 Pe. 3, 15)
 Ciencia que acoge e interpela la divina
Revelación y responde a la vez a las exigencias
de la razón humana…
 Reflexión que concierne la moralidad, o sea, el
bien y el mal de los actos humanos y de la
persona que los realiza; abierta a todos los
hombres
 Teología por reconocer el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel con “sólo Él es
bueno”
VS 29

33. TEOLOGÍA MORAL
(Santo Tomás, ST, I-II, 5, 8)

34. 2. El método de la Teología Moral
Fundamental
 a) La búsqueda del método
En toda ciencia la cuestión del método tiene una
importancia determinante. También la Teología
Moral, en cuanto saber sistemático requiere una
dilucidación sobre su propia metodología.

35. Siempre problema con la casuística
 - PREPARAR CONFESORES, DUDAS DE
CONCIENCIA
 - PERO ES COMO SI ESPECIALIZAMOS UN
ARQUITECTO EN REPARAR GOTERAS
 LEGALISMO
 QUEDARSE EN LOS MÍNIMOS

36.  Desde mediados del siglo diecinueve se dio un paulatino
cambio de perspectiva, en el que se fue acentuando cada vez
más el carácter propiamente
cristiano, evangélico, espiritual, de la reflexión y de la vida
moral. Ese lento movimiento se vino acelerando a mitad de
nuestro siglo, hasta desembocar de algún modo en la
celebración del Concilio Vaticano II. Aunque el Concilio no
emanó ningún documento específicamente dedicado a la
moral en general (como estaba previsto en un inicio), el nuevo
enfoque de la moral permeó muchos de sus
documentos, especialmente la constitución sobre “la Iglesia en
el mundo de hoy”, Gaudium et Spes.. A partir del
Concilio, pues, se ha originado un proceso profundamente
renovador de la Teología Moral y de su metodología.
Naturalmente, ha habido intentos muy variados y de muy
diverso valor. Ese movimiento de búsqueda sigue vivo hoy día;
y no podemos decir que se ha configurado ya un método
perfecto y definitivo. En realidad no se podrá dar nunca por

37. b) Nuestro método de Teología
Moral Fundamental
 El punto de partida de nuestro método será cuanto
pidió el Vaticano Il al hablar de la renovación de la
enseñanza de la moral:
“Aplíquese un cuidado especial en perfeccionar la
teología moral, cuya exposición científica, más nutrida
de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la
grandeza de la vocación de los fieles en Cristo, y la
obligación que tienen de producir su fruto para la vida
del mundo en la caridad” (OT, 16).

38.  EL Concilio pide, pues, que se dé un enfoque positivo a
la Teología Moral, la cual habrá de consistir, no en la
exposición de unos preceptos y normas o en ofrecer un
instrumento para discernir los diversos tipos y grados
de pecados... Se tratará, más bien, de explicar la
grandeza de la vocación de los fieles en Cristo.

39. VOCACIÓN
 En nuestro estudio subrayaremos por tanto la visión de
la vida moral como respuesta a una vocación. Será ese
el eje y el enfoque de todo el tratado. Veremos
cómo, efectivamente, la vida moral de la persona
humana (y no sólo de los “fieles”) consiste en el fondo
en una respuesta a la llamada que Dios le hace a través
de su misma realidad creatural y a través del don de la
redención que se hace presente de manera eminente
en la vida de la Iglesia.

40. SEGUIMIENTO DE CRISTO
 La vocación, según el texto de OT, es vocación en
Cristo. La persona de Cristo será central en nuestra
reflexión moral. En Jesucristo veremos la norma
suprema de la moralidad, así como la inspiración de
fondo y la principal motivación para vivir en plenitud
la propia dimensión moral, cuya meta última
es, precisamente, la vida eterna en Cristo.

41. NI OPIO DEL PUEBLO
NI INDIVIDUALISMO
 Pero esa vida moral, respuesta a la vocación divina en
Cristo, implica obligación de producir frutos para la
vida del mundo en la caridad. No es una moral
individualista ni intimista. La vida moral del cristiano
ha de incidir en la configuración de un mundo cada
vez mejor, más humano, más concorde con el plan de
Dios.

42.  EL texto conciliar habla de exposición científica, la cual
debe ser más nutrida de la Sagrada Escritura. No
bastará, por lo tanto, hacer unas cuantas consideraciones
piadosas, ni analizar “casos” de moral a la luz de algunos
principios previamente asumidos. No será tampoco
suficiente entremezclar más o menos caóticamente una
serie de intuiciones o de reflexiones morales; ni coser una
detrás de otra las opiniones o sentencias de algunos
autores... La ciencia requiere una elaboración
sistemática, una fundación apropiada, un iter o camino
(cfr. el origen de la palabra “método”) ordenado, orientado
en función de un núcleo unificador. En nuestro caso, ese
núcleo será la realidad de la vida moral como respuesta a
una vocación divina..

43.  La especulación habrá de tomar en cuenta esos
elementos, pero habrá de servirse de la razón, no
solamente como instrumento de análisis e interpretación
de esas primeras “fuentes”, sino también como “fuente” de
reflexión moral ella misma. Efectivamente, la ciencia
moral, que estudia la realidad de la persona humana, sus
actos y actitudes, sus condicionamientos y su misma
realización como persona, la razón humana aporta una luz
propia (don del mismo Dador de la luz de la
Revelación), sobre todo con la contribución de la filosofía y
con la ayuda de las llamadas ciencias humanas (como la
psicología, la sociología, etc.).

44. ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
Existe una íntima relación entre Etica y Antropología: la
conducta que se proponga y exija el hombre depende del
concepto que se tenga de él.
1
El hombre refleja en su mismo ser la “imagen” de Dios
(creación). Ha de actuar conforme a esta dignidad.
2
Novedad de la gracia bautismal: nos hace hijos de Dios
en el Hijo, partícipes de la naturaleza divina, nos iden-
tifica con Cristo. Por eso debemos actuar como Cristo
actuó, seguir sus pasos.
Antropología cristiana:

45. Otras características de la antropología cristiana:
a
Unidad de la persona: el hombre es persona en la unidad
de cuerpo y espíritu. “Su unión constituye una única na-
turaleza” (CCE 365).
b
c
La naturaleza humana ha sido herida por el pecado ori-
ginal. “Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida,
inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio
de la educación, de la política, de la acción social y de las
costumbres “ (CCE 407).
El hombre ha sido redimido y elevado a la vida divina.
La adopción filial hace al hombre “capaz de obrar recta-
mente y de practicar el bien. (...) El discípulo alcanza la
perfección de la caridad, la santidad. La vida moral, ma-
durada en la gracia, culmina en vida eterna” (CCE 1709).

46. 2. FUENTES DE LA TEOLOGÍA
MORAL
 Las fuentes de la moral son todas las realidades en las
que se basa esta ciencia, y de las que obtiene su
fundamento. Son las siguientes:

47. a. La Sagrada
Escritura
 Que por ser la misma Palabra de Dios, es la
primera y principal fuente de la moral cristiana.
 Para que el hombre supiera con certeza y sin error las
normas de su conducta, Dios estableció, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, prescripciones
de orden moral

48. No sólo contiene normas morales
 Nos propone un modelo concreto, una persona
 Cristo

49. Fuentes: Sagrada Escritura y Tradición.
La moral cristiana es una moral revelada. Dios creó al hombre y a
la mujer: sabe lo que es bueno y malo para ellos.
Las acciones son buenas o malas no porque
Dios lo determina, sino que Dios las impone
o prohibe porque son buenas o malas para la
persona. Las leyes morales de la Biblia brotan
de la misma naturaleza humana: el mal dete-
riora al ser humano, y por eso Dios lo prohi-
be; el bien le perfecciona, y por eso Dios se
lo impone.
Jesús inauguró un modo nuevo de vivir, de forma que la imitación de
Jesús es la esencia de la vida moral cristiana.

50. b. La Tradición Cristiana
 Fuente complementaria de la Sagrada Escritura. Como
es sabido, no todas las verdades reveladas por Dios
están contenidas en la Biblia. Muchas de ellas fueron
reveladas oralmente por el mismo Cristo o por medio
de los Apóstoles, inspirados por el Espíritu Santo, y
han llegado hasta nosotros trasmitidas por la
Tradición.
 La Tradición se manifiesta de modos distintos, y es
infalible sólo cuando está reconocida y sancionada por
el Magisterio de la Iglesia. Los principales cauces a
través de los cuales nos llega la Tradición son

51. Los Santos Padres
 Conjunto de escritores de los
primeros siglos de la Iglesia, que
por su antigüedad, su
doctrina, la santidad de su vida
y la aprobación de la Iglesia
merecen ser considerados como
auténticos testigos de la fe
cristiana.

52. Los teólogos
Autores posteriores a la época patrística que se dedican
al estudio científico y sistemático de las verdades
relacionadas con la fe y las costumbres.

53. La misma vida de la Iglesia
desde sus inicios, a través de la
 liturgia
 y del sentir del pueblo cristiano

54. c. El Magisterio de la Iglesia
 Que por expresa
disposición de Cristo
custodia e interpreta
legítimamente la
Revelación divina, y
tiene plena autoridad
para imponer leyes a los
hombres, con la misma
fuerza que si vinieran
directamente de Dios.

55. El Magisterio de la Iglesia garantiza que las enseñanzas reveladas
no se adulteran con el tiempo.
Dei Verbum, 10: “La Tradición, la
Escritura y el Magisterio de la Iglesia,
según el plan prudente de Dios, están
unidos y ligados, de modo que ningu-
no puede subsistir sin los otros, y cada
uno según su carácter, y bajo la acción
del único Espíritu Santo, contribuye
eficazmente a la salvación de las
almas”.
Cierto que la teología moral necesita otras ciencias (derecho, psicolo-
gía, medicina, etc.). Destaca la antropología: importancia de la con-
cepción que se tenga del hombre.

56. La razón natural
 Subsidiariamente puede hablarse también de otras
fuentes,
 entre las que ocupa un lugar preeminente la razón
natural, destacando la maravillosa armonía entre las
normas de la moral sobrenatural contenidas en la divina
Revelación, y las que propugna el orden ético puramente
natural.
 la Revelación y la razón nunca pueden
contradecirse y que la razón puede prestar valiosa ayuda p
ara la inteligencia de los misterios de la fe

57. 2. RELACIÓN DE LA MORAL CON
OTRAS PARTES DE LA TEOLOGÍA
 La teología se divide para estudiarla, pero es una
unidad, si quitamos un elemento dogmático se
resiente la moral, y viceversa, cuántas crisis de fe las ha
motivado una conducta desviada
 Dogmática vs moral: la primera es especulativa lo que
se debe creer y la moral lo que hay que hacer, aunque
siempre la teología es a la vez especulativa y práctica

58. El cristiano no sólo cree, sino que vive.
Teología Dogmática
Teología Moral
Pero Dogmática y Moral forman una sola ciencia: la vida del
creyente está conforme con lo que cree, y sus creencias se
encarnan en la vida.
Dado que el hombre es social por naturaleza, la vida moral no
afecta sólo a la vida personal del individuo, sino también a su
actitud en la convivencia humana.

59. Moral vs espiritualidad
 Un gran error es separarlas ascética y mística
 Antes del concilio la moral se ocupaba de
mandamientos y pecados y la espiritualidad de cómo
llegar a la perfección
 No hay unanimidad qué ámbito le corresponde a cada
asignatura, la teología espiritualidad debería estudiar
las diferentes espiritualidades dentro de la común
vocación cristiana

60. Moral vs pastoral Teología pastoral es el estudio teológica de la Iglesia en
la realización histórica de cada época
 La moral se centra en la existencia concreta de la
persona
 Cuando se estudien los temas que no se descuide la
dimensión pastoral, la fundamentación de la moral
debe estar anclada en la eclesiología y por tanto en la
pastoral

61. El punto de partida: ¿la razón o la fe?
La moral: ¿a qué preguntas responde?
¿Ética de la fe, afirmando la trascendencia del misterio?
¿Dicotomía entre la “vivencia de la gente”
y lo que la Iglesia expone como doctrina?
Histórica reducción de la moral a la práctica penitencial
Gigantesco pluralismo socio-cultural como
dificultad para la pastoral

62. ¿quién soy?
Pregunta por la
identidad personal
a mayor claridad
sobre la propia
existencia, mejor
conocimiento
sobre la
actuación debida
¿QUIÉN SOY?
Pregunta por la
identidad personal
agere sequitur esse
 global y totalizante
 búsqueda del ser “alguien coherente”
 situarse ante el otro
desde la propia individualidad
 referencia a tres variables:
o los demás
o el tiempo
o el espacio
 más fuerte en la adolescencia
 relación a la dimensión psicológica
de la persona humana
¿QUÉ DEBO HACER?
Pregunta prescriptiva por el
“deber ser”
esse sequitur agere
 alternatividad y opcionalidad
 cada decisión que exige autodefinición:
o definición de sí mismo
ante sí y los demás
o cambia el rumbo de la propia vida
 el quehacer procede del ser y lo ilumina
 más fuerte en el adulto
 relación a la dimensión ética
como búsqueda de realización
de lo correcto
¿QUÉ SENTIDO TIENE
LA VIDA?
Pregunta de “existencialidad”
 universo de los por qué – para qué
 comprensión de lo particular
desde lo universal
 experiencia de infinitud
de nuestros deseos y finitud
de su realización
 soñadores en la experiencia del límite:
o más preguntas que respuestas
o capacidad de asombro
 más fuerte en la ancianidad
 relación a la dimensión religiosa en
sentido amplio: situación en y
desde la totalidad
a mayor claridad
sobre la propia existencia,
mejor conocimiento
sobre la actuación debida

63. doble desafío
Teología Moral Fundamental
SUMA TEOLÓGICA
MORAL
GENERAL ESPECIAL
“La ciencia moral, cuyo objeto son los actos humanos,
debe exponerse primero en universal, y después en particular”
(ST, I-II, q-6c)
categorías básicas de la moral sobre los problemas concretos
CASUÍSTICA
Mandamientos | Sacramentos
particularfundamental
1. Fundamentar la exigencia ética cristiana
2. Atender a las categorías básicas de la moral

64. TEOLOGÍA MORAL CIENCIA
PRÁCTICA
 Por su objeto y por su fin la Teología es eminentemente
práctica.
 Cuando trata sobre el bien, el fin último no intenta
decir qué son sino que se pongan en práctica
 Tenemos un ejemplo práctico insuperable: Cristo, su
vida es nuestro modelo

65.  Es una ciencia eminentemente práctica
 Ayuda al hombre a guiar sus actos.
 El hombre necesita de esa orientación,
para adecuar su conducta a la Ley de
Dios.

66. Nociones claves de la Moral Fundamental
La libertad: sin ella las acciones no serían ”morales”, pues
no se podrían imputar a la persona.
La conciencia: al modo como la razón elabora juicios
teóricos sobre si algo es verdad o error, de modo seme-
jante, la conciencia emite “juicios prácticos” acerca de
la bondad o malicia de un acto.
La norma moral: el cristiano debe orientar su conducta en
orden a cumplir las normas morales que Dios dictó a la
humanidad (desde el Decálogo hasta el mandamiento nue-
vo del amor).
La Moral tiene que armonizar libertad-conciencia-norma.

67. La pregunta moral
Maestro bueno,
qué he de hacer
para alcanzar
la Vida Eterna?
Mt. 19,16

68. “En cualquier campo de la vida per-
sonal, familiar, social y política, la
moral -que se basa en la verdad y
que a través de ella se abre a la au-
téntica libertad- ofrece un servicio
original insustituible y de enorme
valor no sólo para la persona y para
su crecimiento en el bien, sino tam-
bién para la sociedad y su verdadero
desarrollo” (Veritatis splendor 101).

69. “El hombre de hoy escucha más a
gusto al que da testimonio que al
que enseña, y si escucha al que
enseña, lo escucha porque da
testimonio”
PABLO VI, EN 41
“Urge recuperar y presentar una vez
más el verdadero rostro de la fe
cristiana, que no es simplemente un
conjunto de proposiciones que se han de
acoger y ratificar con la mente, sino un
conocimiento de Cristo vivido
personalmente, una memoria viva de sus
mandamientos, una verdad que se ha de
hacer vida.”
JUAN PABLO II, VS 88