Capítulo 2 y 3

1. DESARROLLO MORAL
Capítulo 2
Licenciatura en Educación Religiosa
VII Semestre
P. Jorge Luis Toro R.
Lic. Teología Moral y Bioética

2. TABLA DE CONTENIDOSTABLA DE CONTENIDOS
 INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN
Cap. II:Cap. II: TEOLOGÍA MORAL:TEOLOGÍA MORAL:
NATURALEZA Y MÉTODONATURALEZA Y MÉTODO
 1. Naturaleza de la Teología Moral1. Naturaleza de la Teología Moral
 2. El método de la Teología Moral2. El método de la Teología Moral
 a) Búsqueda del métodoa) Búsqueda del método
 b) Nuestro método de Teología Moralb) Nuestro método de Teología Moral

3. TABLA DE CONTENIDOSTABLA DE CONTENIDOS
Cap. III: LA EXPERIENCIA MORALCap. III: LA EXPERIENCIA MORAL
 1. La experiencia de la moralidad1. La experiencia de la moralidad
 a) Una experiencia universala) Una experiencia universal
 b) El valor como motivaciónb) El valor como motivación
 c) El concepto de valorc) El concepto de valor
 d) El valor moral como valor de la personad) El valor moral como valor de la persona
 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
 a) La moral como llamada divina, en el A.T.a) La moral como llamada divina, en el A.T.

4. DESARROLLO MORALDESARROLLO MORAL
CAPÍTULO II:CAPÍTULO II: NATURALEZA Y MÉTODONATURALEZA Y MÉTODO
 EnfoqueEnfoque
 Antes de adentrarnos en la materia, convieneAntes de adentrarnos en la materia, conviene
que aclaremos qué entendemos por Génesis yque aclaremos qué entendemos por Génesis y
DesarrolloDesarrollo MoralMoral..
 Porque en el proceso de renovación delPorque en el proceso de renovación del
estudio de la moral que ha tenido lugar desdeestudio de la moral que ha tenido lugar desde
el Concilio Vaticano II hasta hoy, se imponeel Concilio Vaticano II hasta hoy, se impone
una reflexión sobre la naturaleza y el métodouna reflexión sobre la naturaleza y el método
propios de esta disciplina.propios de esta disciplina.

5.  a) Morala) Moral
 La palabra “ética” proviene del vocablo griegoLa palabra “ética” proviene del vocablo griego
Éthos, que significa costumbre o hábito. LaÉthos, que significa costumbre o hábito. La
ética consistiría, pues, en el estudio de lasética consistiría, pues, en el estudio de las
costumbres o comportamientos de un grupocostumbres o comportamientos de un grupo
humano o en general de los hombres.humano o en general de los hombres.
 Pero hay otro vocablo griego, muy semejantePero hay otro vocablo griego, muy semejante
al anterior, que también está en el origen deal anterior, que también está en el origen de
nuestra palabra: Êthos, que, además denuestra palabra: Êthos, que, además de
costumbre, significa también morada o lugarcostumbre, significa también morada o lugar
habitual; carácter, talante o modo de ser,habitual; carácter, talante o modo de ser,
pensar o sentir; moral o moralidad.pensar o sentir; moral o moralidad.

6.  El término “moral” viene a ser el equivalenteEl término “moral” viene a ser el equivalente
latino (“latino (“mosmos”) de los dos vocablos griegos”) de los dos vocablos griegos
apenas recordados: indica así las costumbres,apenas recordados: indica así las costumbres,
pero también el modo de ser y la moralidad depero también el modo de ser y la moralidad de
la persona. Así pues, la ética o moralla persona. Así pues, la ética o moral[1][1], se, se
refiere al modo de ser, de vivir, de actuar de losrefiere al modo de ser, de vivir, de actuar de los
individuos y los grupos, que da lugar a unaindividuos y los grupos, que da lugar a una
serie de hábitos y costumbres; y se refiereserie de hábitos y costumbres; y se refiere
también al estudio sistemático de todo ello.también al estudio sistemático de todo ello.
 [1][1] Podemos considerar los dos términos como equivalentes. Algunos autoresPodemos considerar los dos términos como equivalentes. Algunos autores
establecen alguna distinción, pero en el uso lingüístico se entrecruzanestablecen alguna distinción, pero en el uso lingüístico se entrecruzan
constantemente los dos vocablos. Según algunos, por ejemplo, ética se refiere alconstantemente los dos vocablos. Según algunos, por ejemplo, ética se refiere al
estudio sistemático, mientras moral habla de la vivencia y experiencia personal; peroestudio sistemático, mientras moral habla de la vivencia y experiencia personal; pero
de hecho se habla luego de “ciencia moral” y de “mi ética personal”. Según otrosde hecho se habla luego de “ciencia moral” y de “mi ética personal”. Según otros
ética designa el estudio filosófico y moral el estudio teológico; pero de hechoética designa el estudio filosófico y moral el estudio teológico; pero de hecho
podemos encontrar tratados de “ética cristiana” y textos sobre la “moral civil opodemos encontrar tratados de “ética cristiana” y textos sobre la “moral civil o
secular”.secular”.

7.  b) Teologíab) Teología
 La reflexión sobre el desarrollo moral queLa reflexión sobre el desarrollo moral que
vamos a emprender no se habrá de reducir avamos a emprender no se habrá de reducir a
consideraciones de tipo psicológico, social oconsideraciones de tipo psicológico, social o
filosófico. Todos esos elementos pueden entrarfilosófico. Todos esos elementos pueden entrar
como ayudas para comprender mejor elcomo ayudas para comprender mejor el
fenómeno de la moralidad. Pero a nosotros nosfenómeno de la moralidad. Pero a nosotros nos
interesa aquí hacer un estudio de carácterinteresa aquí hacer un estudio de carácter
teológico.teológico.

8.  Teología significa, en sentido estricto, esfuerzoTeología significa, en sentido estricto, esfuerzo
de comprensión del misterio de Dios a la luz dede comprensión del misterio de Dios a la luz de
su propia revelación al hombre.su propia revelación al hombre.
 Pero significa también el análisis de cualquierPero significa también el análisis de cualquier
realidad en su relación con Dios. Si antes decíarealidad en su relación con Dios. Si antes decía
que la moralidad constituye nuestro “objetoque la moralidad constituye nuestro “objeto
material”, ahora podemos especificar su “objetomaterial”, ahora podemos especificar su “objeto
formal” precisamente constituido por laformal” precisamente constituido por la
dimensión teológica de nuestro estudio.dimensión teológica de nuestro estudio.

9. 1. Naturaleza de la Moral1. Naturaleza de la Moral
 La teología moral habrá de ocuparse por lo tanto deLa teología moral habrá de ocuparse por lo tanto de
la vida de la persona humana en su relación con Diosla vida de la persona humana en su relación con Dios
y con los demás, a la luz de la revelación de su plany con los demás, a la luz de la revelación de su plan
de salvación para el hombre.de salvación para el hombre.
 Nuestra teología, naturalmente, es “cristiana”. Y estoNuestra teología, naturalmente, es “cristiana”. Y esto
significa que nosotros sabemos que la revelación y lasignifica que nosotros sabemos que la revelación y la
salvación ofrecida por Dios tiene un nombre:salvación ofrecida por Dios tiene un nombre:
JesucristoJesucristo..
 En Cristo, Verbo de Dios encarnado, el cristianoEn Cristo, Verbo de Dios encarnado, el cristiano
encuentra laencuentra la verdadverdad que ilumina genuinamente suque ilumina genuinamente su
entendimiento para discernir entre el bien y el mal;entendimiento para discernir entre el bien y el mal;
en El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra elen El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra el
caminocamino para guiar su propia vida por la senda rectapara guiar su propia vida por la senda recta
que lleva hacia al Padre, y por ello mismo hacia laque lleva hacia al Padre, y por ello mismo hacia la
realidad más auténtica de su propio ser; en El,realidad más auténtica de su propio ser; en El,
Redentor del hombre, participa de la mismaRedentor del hombre, participa de la misma vidavida
divina, que vivifica todo su humano vivir y alcanza sudivina, que vivifica todo su humano vivir y alcanza su

10. 2. El método de la Teología2. El método de la Teología
MoralMoral
 a) La búsqueda del métodoa) La búsqueda del método
 Desde mediados del siglo diecinueve se dio unDesde mediados del siglo diecinueve se dio un
paulatino cambio de perspectiva, en el que se fuepaulatino cambio de perspectiva, en el que se fue
acentuando cada vez más el carácter propiamenteacentuando cada vez más el carácter propiamente
cristiano, evangélico, espiritual, de la reflexión y decristiano, evangélico, espiritual, de la reflexión y de
la vida moral.la vida moral.
 Ese lento movimiento se vino acelerando a mitad delEse lento movimiento se vino acelerando a mitad del
siglo xx, hasta desembocar de algún modo en lasiglo xx, hasta desembocar de algún modo en la
celebración del Concilio Vaticano II. Aunque elcelebración del Concilio Vaticano II. Aunque el
Concilio no emanó ningún documentoConcilio no emanó ningún documento
específicamente dedicado a la moral en generalespecíficamente dedicado a la moral en general
(como estaba previsto en un inicio), el nuevo enfoque(como estaba previsto en un inicio), el nuevo enfoque
de la moral permeó muchos de sus documentos,de la moral permeó muchos de sus documentos,
especialmente la constitución sobre “la Iglesia en elespecialmente la constitución sobre “la Iglesia en el
mundo de hoy”mundo de hoy” , Gaudium et Spes, Gaudium et Spes..
 A partir del Concilio, pues, se ha originado unA partir del Concilio, pues, se ha originado un

11. b) Nuestro método de Teología Moralb) Nuestro método de Teología Moral
(Desarrollo Moral)(Desarrollo Moral)
 El punto de partida de nuestro métodoEl punto de partida de nuestro método
será cuanto pidió el Vaticano II alserá cuanto pidió el Vaticano II al
hablar de la renovación de lahablar de la renovación de la
enseñanza de la moral:enseñanza de la moral: “Aplíquese un“Aplíquese un
cuidado especial en perfeccionar lacuidado especial en perfeccionar la
teología moral, cuya exposiciónteología moral, cuya exposición
científica, más nutrida de la doctrina decientífica, más nutrida de la doctrina de
la Sagrada Escritura, explique lala Sagrada Escritura, explique la
grandeza de la vocación de los fieles engrandeza de la vocación de los fieles en
Cristo, y la obligación que tienen deCristo, y la obligación que tienen de
producir su fruto para la vida del mundoproducir su fruto para la vida del mundo
en la caridad” (OT, 16).en la caridad” (OT, 16).

12. La vocación, según el texto deLa vocación, según el texto de
OTOT, es vocación, es vocación en Cristo.en Cristo.
 La persona de Cristo será central en nuestra reflexiónLa persona de Cristo será central en nuestra reflexión
moral. En Jesucristo veremos la norma suprema de lamoral. En Jesucristo veremos la norma suprema de la
moralidad, así como la inspiración de fondo y lamoralidad, así como la inspiración de fondo y la
principal motivación para vivir en plenitud la propiaprincipal motivación para vivir en plenitud la propia
dimensión moral, cuya meta última es, precisamente,dimensión moral, cuya meta última es, precisamente,
la vida eterna en Cristo.la vida eterna en Cristo.
 Pero esa vida moral, respuesta a la vocación divinaPero esa vida moral, respuesta a la vocación divina
en Cristo, implica obligación deen Cristo, implica obligación de producir frutos para laproducir frutos para la
vida del mundo en la caridad.vida del mundo en la caridad.
 No es una moral individualista ni intimista. La vidaNo es una moral individualista ni intimista. La vida
moral del cristiano ha de incidir en la configuración demoral del cristiano ha de incidir en la configuración de
un mundo cada vez mejor, más humano, más deun mundo cada vez mejor, más humano, más de
acuerdo con el plan de Dios.acuerdo con el plan de Dios.

13. Lecturas complementariasLecturas complementarias
 CECCEC : 50-114; 131-133; 1691-1729;: 50-114; 131-133; 1691-1729;
2052-2063; 2083-2087; 2090, 20932052-2063; 2083-2087; 2090, 2093
 VSVS : 2, 8, 12, 15, 25-30, 83, 85, 109-: 2, 8, 12, 15, 25-30, 83, 85, 109-
117117
 EVEV : 53-57, 60-62, 65-66: 53-57, 60-62, 65-66
 OTOT : 16: 16
 DVDV : 6-10, 17, 24-26: 6-10, 17, 24-26
 GSGS :: 10, 22, 4510, 22, 45

14. Auto evaluaciónAuto evaluación
 1. ¿De dónde proviene la palabra1. ¿De dónde proviene la palabra
“ética” y cuál es su significado“ética” y cuál es su significado
etimológico?etimológico?
 2. ¿En qué coinciden y en qué difieren2. ¿En qué coinciden y en qué difieren
un estudio de la moral desde laun estudio de la moral desde la
sociología y otro desde la teología?sociología y otro desde la teología?
 3. ¿Por qué la Sagrada Escritura, la3. ¿Por qué la Sagrada Escritura, la
Tradición y el Magisterio son “fuentes”Tradición y el Magisterio son “fuentes”
de la teología moral? ¿Por qué tambiénde la teología moral? ¿Por qué también
es “fuente” (secundaria) la razón?es “fuente” (secundaria) la razón?

15. CAPÍTULO IICAPÍTULO II
LA EXPERIENCIA MORALLA EXPERIENCIA MORAL
 EnfoqueEnfoque
 El ser humano experimenta en su propia vida laEl ser humano experimenta en su propia vida la
realidad de una dimensión del todo particular, querealidad de una dimensión del todo particular, que
llamamos “moralidad”.llamamos “moralidad”.
 Experimenta la realidad del bien y del mal. Y laExperimenta la realidad del bien y del mal. Y la
experimenta como algo que no se da él a sí mismo, yexperimenta como algo que no se da él a sí mismo, y
que tampoco puede él manejar a su antojo [1].que tampoco puede él manejar a su antojo [1].
 La Sagrada Escritura nos muestra que esa experienciaLa Sagrada Escritura nos muestra que esa experiencia
peculiar, es en el fondo una llamada de Dios, unapeculiar, es en el fondo una llamada de Dios, una
invitación divina a actuar en conformidad con la propiainvitación divina a actuar en conformidad con la propia
identidad de ser humano, según el designio originarioidentidad de ser humano, según el designio originario
del mismo Creador [2].del mismo Creador [2].

16. 1. La experiencia de la moralidad1. La experiencia de la moralidad
 a) Una experiencia universala) Una experiencia universal
 Es un hecho que en todas las culturas yEs un hecho que en todas las culturas y
sociedades de todas las épocas de lasociedades de todas las épocas de la
humanidad, son frecuentes expresioneshumanidad, son frecuentes expresiones
lingüísticas y comportamientos que se refierenlingüísticas y comportamientos que se refieren
a juicios de valor, de mérito o de demérito, dea juicios de valor, de mérito o de demérito, de
premio o castigo, etc. en función del modo depremio o castigo, etc. en función del modo de
actuar de los individuos o los grupos. Se hablaactuar de los individuos o los grupos. Se habla
de “bien o mal”, “noble o innoble”, “digno ode “bien o mal”, “noble o innoble”, “digno o
indigno”, “apreciable o despreciable”…,indigno”, “apreciable o despreciable”…,

17. 1. La experiencia de la moralidad1. La experiencia de la moralidad
 b) El valor como motivaciónb) El valor como motivación
 Si algo nos “mueve” a actuar, es porque para nosotrosSi algo nos “mueve” a actuar, es porque para nosotros
ese algo “vale”; a veces decimos de ese algo queese algo “vale”; a veces decimos de ese algo que
“vale la pena”. Es decir, comprendemos que hay una“vale la pena”. Es decir, comprendemos que hay una
pena que pagar, un costo; pero que el valor de esapena que pagar, un costo; pero que el valor de esa
realidad justifica la pena. Puede tratarse de un objetorealidad justifica la pena. Puede tratarse de un objeto
que deseamos comprar pero nos parece caro; dudo, yque deseamos comprar pero nos parece caro; dudo, y
un amigo me dice: “vamos, vale la pena”. Cuandoun amigo me dice: “vamos, vale la pena”. Cuando
algo me cuesta, pero decido de todas formas hacerlo,algo me cuesta, pero decido de todas formas hacerlo,
comprarlo, buscarlo... significa que en mi interior hecomprarlo, buscarlo... significa que en mi interior he
captado un valor superior a lo que he de sacrificar.captado un valor superior a lo que he de sacrificar.

18. 1. La experiencia de la moralidad1. La experiencia de la moralidad
 c) El concepto de valorc) El concepto de valor
 En el fondo, pues, lo que nos motiva a actuarEn el fondo, pues, lo que nos motiva a actuar
o dejar de actuar, es uno dejar de actuar, es un valorvalor..
 Valor significa aquí simplementeValor significa aquí simplemente aquello queaquello que
me atrae a mí, sujeto, por parte de unme atrae a mí, sujeto, por parte de un
determinado objetodeterminado objeto..
 Ese “algo” que descubro en el objeto y meEse “algo” que descubro en el objeto y me
atrae, eso es elatrae, eso es el valorvalor. Por tanto, el valor no. Por tanto, el valor no
es más que el bien en cuanto que atrae a unes más que el bien en cuanto que atrae a un
sujeto. Y desde el momento en que el sujetosujeto. Y desde el momento en que el sujeto
descubre el valor del objeto bueno, se lodescubre el valor del objeto bueno, se lo
puede proponer comopuede proponer como finfin de su actuarde su actuar
voluntario; es decir, puede verse motivado avoluntario; es decir, puede verse motivado a
actuar o dejar de actuar de un determinadoactuar o dejar de actuar de un determinado

19. 1. La experiencia de la moralidad1. La experiencia de la moralidad
 d) El valor moral como valor de la personad) El valor moral como valor de la persona
 Los seres humanos experimentamos un valor que esLos seres humanos experimentamos un valor que es
diverso de los demás valores, y según el cualdiverso de los demás valores, y según el cual
juzgamos las acciones humanas como buenas ojuzgamos las acciones humanas como buenas o
malas en cuanto tales, y a las personas como buenasmalas en cuanto tales, y a las personas como buenas
o malas en cuanto taleso malas en cuanto tales. A ese valor especial lo. A ese valor especial lo
llamamos “valor moral”.llamamos “valor moral”.
 El análisis de nuestra experiencia interior anteEl análisis de nuestra experiencia interior ante
ciertas decisiones que tenemos que tomar o queciertas decisiones que tenemos que tomar o que
hemos tomado en el pasado. Antes o después de unahemos tomado en el pasado. Antes o después de una
acción podemos experimentar que es buena o mala,acción podemos experimentar que es buena o mala,
independientemente de los otros valores que estánindependientemente de los otros valores que están
en juego. Es ese otro valor, el valor moral, muchasen juego. Es ese otro valor, el valor moral, muchas
veces vagamente percibido, pero realmente presenteveces vagamente percibido, pero realmente presente
en nuestra experiencia cotidiana, lo que da valor aen nuestra experiencia cotidiana, lo que da valor a
nuestros actos en cuanto acto humano y a nuestranuestros actos en cuanto acto humano y a nuestra
persona en cuanto persona humana.

20. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
 Nuestra experiencia del valor moral tiene unaNuestra experiencia del valor moral tiene una
característica muy peculiar: no dependecaracterística muy peculiar: no depende
totalmente de nosotros mismos. Esatotalmente de nosotros mismos. Esa
expresión tan frecuente, “no puedo”, o bien laexpresión tan frecuente, “no puedo”, o bien la
otra equivalente, “debo”, indica precisamenteotra equivalente, “debo”, indica precisamente
que no experimentamos lo moral como algoque no experimentamos lo moral como algo
que nosotros hacemos y deshacemos aque nosotros hacemos y deshacemos a
placer. Sería todo muy sencillo si el bienplacer. Sería todo muy sencillo si el bien
moral coincidiera con nuestro querer o conmoral coincidiera con nuestro querer o con
nuestro sentir: “decido o siento que esto estánuestro sentir: “decido o siento que esto está
bien, y por lo tanto está bien”. No es así. Albien, y por lo tanto está bien”. No es así. Al
contrario, cuántas veces me gustaría hacercontrario, cuántas veces me gustaría hacer
algo, y me gustaría que fuera bueno paraalgo, y me gustaría que fuera bueno para
poder hacerlo con tranquilidad depoder hacerlo con tranquilidad de
conciencia... Y por más que intentoconciencia... Y por más que intento
persuadirme de ello... “no puedo”.persuadirme de ello... “no puedo”.

21. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
a) La moral como llamada divina, en el A.T.a) La moral como llamada divina, en el A.T.
El texto central de la moral del pueblo deEl texto central de la moral del pueblo de
Israel lo encontramos en Deuteronomio, 4,Israel lo encontramos en Deuteronomio, 4,
32-40. Los capítulos 4-7 de ese libro32-40. Los capítulos 4-7 de ese libro
exponen con vigor los “preceptos y normas”exponen con vigor los “preceptos y normas”
dados por Moisés al pueblo en nombre dedados por Moisés al pueblo en nombre de
Dios.Dios.
Esa actuación prodigiosa de Dios esEsa actuación prodigiosa de Dios es
expresión de su amor: “Porque amó a tusexpresión de su amor: “Porque amó a tus
padres y eligió a su descendencia despuéspadres y eligió a su descendencia después
de ellos, te sacó de Egipto personalmentede ellos, te sacó de Egipto personalmente
con su gran fuerza” (v. 37). Dios ha tomadocon su gran fuerza” (v. 37). Dios ha tomado
la iniciativa, por puro amor, pidiendo alla iniciativa, por puro amor, pidiendo al
pueblo que le responda con su fidelidad a lapueblo que le responda con su fidelidad a la
Alianza establecida con él después deAlianza establecida con él después de
liberarlo de la esclavitud que padecía enliberarlo de la esclavitud que padecía en

22. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
 Esa respuesta del pueblo consistirá sobre todo en elEsa respuesta del pueblo consistirá sobre todo en el
reconocimiento de Yahvé como único Dios:reconocimiento de Yahvé como único Dios:
 ““A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepasA ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas
que Yahvé es el verdadero Dios y que no hay otroque Yahvé es el verdadero Dios y que no hay otro
fuera de él” (v. 35).fuera de él” (v. 35).
 ““Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazón queReconoce, pues, hoy y medita en tu corazón que
Yahvé es el único Dios allá arriba en el cielo y aquíYahvé es el único Dios allá arriba en el cielo y aquí
abajo en la tierra; no hay otro” (v. 39).abajo en la tierra; no hay otro” (v. 39).
 ““Escucha Israel. Yahvé nuestro Dios es el únicoEscucha Israel. Yahvé nuestro Dios es el único
Yahvé. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón,Yahvé. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma y con toda tu fuerza” (6, 4-5).con toda tu alma y con toda tu fuerza” (6, 4-5).

23. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
 Se trata de la llamada “cláusula fundamental” de laSe trata de la llamada “cláusula fundamental” de la
moral del pueblo de Israel. De ella deriva una seriemoral del pueblo de Israel. De ella deriva una serie
de “cláusulas particulares”, normas, preceptos,de “cláusulas particulares”, normas, preceptos,
indicaciones, que configuran la vida moral delindicaciones, que configuran la vida moral del
pueblo:pueblo: “Guarda los preceptos y los mandamientos“Guarda los preceptos y los mandamientos
que yo te prescribo hoy, para que seas feliz, tú yque yo te prescribo hoy, para que seas feliz, tú y
tus hijos después de ti” (4, 40).tus hijos después de ti” (4, 40).
 Esta idea central del amor de correspondencia aEsta idea central del amor de correspondencia a
Dios por su amor liberador, que debe traducirse enDios por su amor liberador, que debe traducirse en
la fidelidad a todos los preceptos, constituye ella fidelidad a todos los preceptos, constituye el
pórtico y la base misma del llamado “códigopórtico y la base misma del llamado “código
deuteronómico” (caps. 12-26) en el que sedeuteronómico” (caps. 12-26) en el que se
exponen con detalle todas las reglas que han deexponen con detalle todas las reglas que han de
regir al pueblo.regir al pueblo.

24. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
b) La moral como llamada, en el N.T.b) La moral como llamada, en el N.T.
En el Nuevo Testamento se acentúa todavíaEn el Nuevo Testamento se acentúa todavía
más ese carácter dialogal de la moral. Enmás ese carácter dialogal de la moral. En
tiempo de Jesús los fariseos habíantiempo de Jesús los fariseos habían
deformado la religión y la moral,deformado la religión y la moral,
precisamente porque habían perdido suprecisamente porque habían perdido su
sentido de relación de amor y de respuestasentido de relación de amor y de respuesta
fiel al amor de Dios. Habían reducido lafiel al amor de Dios. Habían reducido la
religión y la moral a un mezquino legalismo.religión y la moral a un mezquino legalismo.
Lo que contaba era cumplir al pie de la letraLo que contaba era cumplir al pie de la letra
las más mínimas prescripciones; sulas más mínimas prescripciones; su
cumplimiento otorgaba automáticamente lacumplimiento otorgaba automáticamente la

25. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
 Y de nuevo, todo parte de la iniciativa amorosa deY de nuevo, todo parte de la iniciativa amorosa de
Dios, que manda a su propio Hijo para la salvación delDios, que manda a su propio Hijo para la salvación del
mundo. Ahora no hablará al pueblo solamente conmundo. Ahora no hablará al pueblo solamente con
hechos o a través de sus enviados. Ahora será elhechos o a través de sus enviados. Ahora será el
mismo Dios quien llame directamente al pueblo, y amismo Dios quien llame directamente al pueblo, y a
todo hombre, a la salvación. Es el Verbo de Diostodo hombre, a la salvación. Es el Verbo de Dios
quien habla. Jesús recalcará el sentido dialogal de laquien habla. Jesús recalcará el sentido dialogal de la
religión y la moral al contraponer su mensaje a lareligión y la moral al contraponer su mensaje a la
“justicia de los escribas y fariseos” (Mt 5, 20).“justicia de los escribas y fariseos” (Mt 5, 20). SuSu
mensaje moral se centra en el cumplimiento de lamensaje moral se centra en el cumplimiento de la
voluntad del Padre, y en la invitación a seguirle evoluntad del Padre, y en la invitación a seguirle e
imitarle a él. La suya es una llamada radical yimitarle a él. La suya es una llamada radical y
renovadora, que pide una respuesta radical: larenovadora, que pide una respuesta radical: la
búsqueda de una perfección orientada por labúsqueda de una perfección orientada por la
perfección de su Padre celestial, y la donación total,perfección de su Padre celestial, y la donación total,
hasta cargar con la cruz, como él.hasta cargar con la cruz, como él.

26. 2. Llamada de Dios al hombre2. Llamada de Dios al hombre
 La vida moral del hombre no es, pues, unLa vida moral del hombre no es, pues, un
sucederse de automatismos obligantessucederse de automatismos obligantes
reducidos a normas y leyes; tampoco esreducidos a normas y leyes; tampoco es
puro capricho subjetivo. La experienciapuro capricho subjetivo. La experiencia
moral normal y cotidiana, la experienciamoral normal y cotidiana, la experiencia
de ese “no puedo” o “debo”, correspondede ese “no puedo” o “debo”, corresponde
en el fondo a la realidad misma de laen el fondo a la realidad misma de la
moral como respuesta a una llamada demoral como respuesta a una llamada de
Dios, percibida a través de la concienciaDios, percibida a través de la conciencia
-ese instrumento otorgado a cada uno por-ese instrumento otorgado a cada uno por
el Creador- o también a través de suel Creador- o también a través de su
Revelación.Revelación.

27.  Como Adán y Eva, cada ser humano tieneComo Adán y Eva, cada ser humano tiene
ante sí el árbol de la ciencia del bien y delante sí el árbol de la ciencia del bien y del
mal. Pero no ha sido él quien plantó esemal. Pero no ha sido él quien plantó ese
árbol; ni es él quien decide lo que esárbol; ni es él quien decide lo que es
bueno o malo. Cada hombre y mujerbueno o malo. Cada hombre y mujer
responde, al seguir su conciencia, a aquélresponde, al seguir su conciencia, a aquél
que le dijo: “de ese árbol no comerás”. Yque le dijo: “de ese árbol no comerás”. Y
se lo dijo mientras le ofrecía, por puro yse lo dijo mientras le ofrecía, por puro y
gratuito amor, todo un paraíso.gratuito amor, todo un paraíso.

28. Lecturas complementarias:Lecturas complementarias:
 CEC:CEC: 1730-1748; 18531730-1748; 1853
 VS:VS: 6-246-24
 EVEV :70, 71, 95,101:70, 71, 95,101
 LLG: 2-4, 13G: 2-4, 13

29. Auto evaluaciónAuto evaluación
1.1. ¿Cómo se puede definir un valor?¿Cómo se puede definir un valor?
2. ¿Qué es el valor moral?2. ¿Qué es el valor moral?
3. ¿En qué sentido los valores tienen una3. ¿En qué sentido los valores tienen una
dimensión objetiva y otra subjetiva al mismodimensión objetiva y otra subjetiva al mismo
tiempo?tiempo?
4. ¿El hecho de que a algunos les atraigan4. ¿El hecho de que a algunos les atraigan
ciertos valores y a otros no, no demuestraciertos valores y a otros no, no demuestra
que los valores son puramente subjetivos?que los valores son puramente subjetivos?

30. 5. ¿Qué es lo que afirmamos al decir que una5. ¿Qué es lo que afirmamos al decir que una
persona es buena, sabiendo que quizás tengapersona es buena, sabiendo que quizás tenga
pocas cualidades o sea “mala” para muchaspocas cualidades o sea “mala” para muchas
cosas (para el deporte, para cocinar, para elcosas (para el deporte, para cocinar, para el
estudio, etc.)? ¿Y cuando afirmamos que unaestudio, etc.)? ¿Y cuando afirmamos que una
persona es mala, conscientes de que quizáspersona es mala, conscientes de que quizás
posea muchas cualidades y sobresalga enposea muchas cualidades y sobresalga en
varios aspectos?varios aspectos?
6. ¿Por qué el valor moral es el valor más6. ¿Por qué el valor moral es el valor más
importante y el que define másimportante y el que define más
profundamente a las Personas?profundamente a las Personas?
7. Dios nos presenta la moral en el Antiguo y el7. Dios nos presenta la moral en el Antiguo y el
Nuevo Testamento como una llamada a vivirNuevo Testamento como una llamada a vivir
según la dignidad de hijos suyos. Ésta essegún la dignidad de hijos suyos. Ésta es
sólo la primera parte de la moral. ¿Cuál es lasólo la primera parte de la moral. ¿Cuál es la
segunda parte o la otra cara de la moneda?segunda parte o la otra cara de la moneda?