Diapositivas de apoyo sobre grandes problemas de la filosofía, por bloques temáticos. Más diapositivas y temas en blog "siete peldaños".

3. Vemos que en el mundo hay cosas que “son”; algunas cosas existen; otras nos sabemos que no existen
o nos preguntamos por su existencia. Pero preguntarnos por su existencia tenemos que saber que
“son”. Pero ¿Qué es ser? No es lo mismo “ser esto” o “ser lo otro” que ser en sí. El “ser de las cosas”,
en general, pasa de este modo a identificarse con la realidad última, lo que hace que cada cosa sea lo
que es.
SON
Son seres físicos Son entes matemáticos
Son seres vivos Son seres irreales
Es un número
entero
Es un árbol
Es un sueño
Son animales
Es un caballo Son seres
imaginarios
Es un pez

4.  Eso no se presenta a los sentidos, por lo que se entendía que es algo que permanece oculto,
tras la “apariencia” (así surgen los “dioses”; por eso Pitágoras decía que los dioses son números,
porque éstos serían la realidad última del mundo).
 La apariencia se asocia con el movimiento, el cambio, por lo que el ser se opone también
al “devenir”.
 El conjunto del “ser”, en cuanto totalidad de todo lo que es, se opone a la nada, concepto
tan conflictivo como el ser.
 La oposición entre el ser en sí y el sujeto que lo concibe ha generado la oposición
ser/pensamiento, así como objeto/sujeto.
 En cuanto el ser humano concibe que el mundo es mejorable, se opone el ser al deber ser
o a los valores.
Aunque hablamos de “oposiciones”, en realidad no se trata de algo tan radical,
pues en la mayoría de los casos se intenta buscar la relación de dependencia e
incluso derivación de uno y otro polo.

5. El origen
Parménides: Heráclito:
Lo que razono: Lo que es, es, y lo que no es, no Lo que percibo: percibo en el mundo que
es; es imposible que una cosa sea su contrario, luego el todo cambia constantemente, por tanto no se puede
cambio es ilusorio. afirmar que nada sea.
Las respuestas
PLATÓN ARISTÓTELES
La realidad ultima es el mundo inteligible o La esencia de los entes no puede
mundo de las ideas, pues éstas (equivalentes a los encontrarse fuera de sí mismos. Solución al
conceptos) son eternas e invariables, frente a los problema del movimiento: potencia y acto.
seres de la naturaleza que cambian
La potencia es una forma de no ser relativo:
constantemente y desaparecen. La realidad de
cada ente tiene la posibilidad de llegar a ser
estos últimos se explica porque participan de esas
ciertas cosas y no puede llegar a ser otras.
entidades intelectuales.
Conceptos para explicar el cambio:
Conceptos para explicar el cambio:
potencia/ acto
esencia/apariencia
MUNDO DE LAS IDEAS
NATURALEZA SENSIBLE

6. Patrística: Agustín de
Hipona y la Escolástica: Tomás de
cristianización del Aquino y la
Platonismo cristianización de
Aristóteles
Dios es el ser
(oposición a Dios como motor
Maniqueísmo) inmóvil y acto puro.
Contingencia y necesidad
El ser humano como criatura de Dios
NIETZSCHE, HEGEL, MARX, ORTEGA Y GASSET… defensa del dinamismo del ser:
conjugación ser-devenir

7. El problema de lo que “sea” el mundo o la realidad va indisociablemente unido al modo en que
lo conocemos. Pero el conocer es una actividad distinta al mero ser. En esta actividad hay que
distinguir dos polos:
Sujeto: (sub-iectum) es el agente de la acción de conocer. Se habla, en este sentido de sujeto cognoscente.
Objeto: (ob-iectum) aquello sobre lo que recae dicha acción. Se habla por tanto de objeto conocido.
Grados de conocimiento
Opinión Conocimiento probable. Platón la considera la Posturas ante la posibilidad de
forma de conocimiento del mundo cambiante conocimiento
(opinión = dóxa), sobre lo que no se puede tener
Dogmatismo: creencia en la posesión de certeza absoluta.
ciencia (episteme). Una opinión, para tener un
valor, debe basarse en un criterio. Escepticismo: creencia en la imposibilidad de alcanzar
conocimiento seguro.
Creencia Conocimiento aceptado sin pruebas suficientes o
racionales de su veracidad. Subjetivismo y relativismo: negación de la existencia de
verdades universalmente válidas.
¿Por qué se acepta, entonces? Su papel en el conocimiento
abarca dos aspectos: Pragmatismo: identificación o reducción de lo verdadero a lo
· Necesidad vital adaptativa. Ejemplo: Hume define como útil.
creencia de este tipo la causalidad y el principio de
uniformidad de la naturaleza. Criticismo: visión revisionista del conocimiento: existe el
· Fe. La aceptación de la revelación como forma de saber, conocimiento verdadero, pero requiere de una previa revisión
más allá del conocimiento racional, ha suscitado la de nuestro modo de conocer o de la correspondencia con la
polémica gnoseológica entre razón y fe. realidad.
Saber Conocimiento seguro –en el sentido de constante o Perspectivismo: Concepción del conocimiento como punto de
vista, siendo la verdad acanzable sólo por combinación de
universal-, fundamentado y justificable
varios. Supone un acercamiento progresivo y desde distintos
racionalmente. sujetos o puntos de vista.

8. En la Edad Moderna, tras el impacto de la Revolución científica, los filósofos se plantean que, para conocer realmente el
mundo, hay que comprender primero cómo conocemos. La Filososfía Primera, que para Aristóteles era la ciencia del ser en
cuanto ser, pasa ahora a ser la Gnoseología o teoría del conocimiento. Comienza así la búsqueda del “método”, siendo sus
principales artífices Bacon y Descartes. Lo primero que se van a plantear es cuáles son los elementos primeros del
conocimiento, su “materia prima”: los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razón (Racionalismo).
EMPIRISMO
RACIONALISMO
Los límites del conocimiento están en los
El conocimiento parte de la razón. sentidos. No hay ideas innatas: las
Ideas innatas. Mis sentidos me matemáticas son ciencias formales, su
engañan. Principal representante: Descartes Hume conocimiento es de relación de ideas. Su
Descartes, del que destacan la principal exponente es Hume, quien
“duda metódica” y el cogito ergo distinguió entre juicios analíticos y sintéticos
sum. y afirmó que el límite del conocimiento son
las impresiones.
Kant y el “giro copernicano” KANT
A este cambio de perspectiva lo denominó
Dado que ambas posiciones son
“giro copernicano”. De este modo, Kant
antagónicas, en el s. XIX Inmanuel Kant
configuró el denominado “método
intentó conjugar ambas y superar los
trascendental”, que consiste en analizar las
problemas que cada una implicaba. Su
QUÉ ES EL HOMBRE condiciones posibilitantes del
conclusión fue postular unas estructuras
QUÉ PUEDO SABER conocimiento, estableciendo una frontera
mentales (intuiciones puras y categorías a
entre lo que el mundo es en sí (noúmeno) y
priori) con las que nuestra mente QUÉ DEBO HACER
el modo en que lo conocemos (fenómeno).
elaboraba los datos procedentes de los QUÉ ME CABE ESPERAR

9. Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
Edad Media: los universales y los particulares entes particulares Nominalismo
participan de ellos.
Los conceptos son
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del abstracción de
ser de Platón y Aristóteles da lugar a una controversia sobre la propiedades comunes
naturaleza de los conceptos: ¿tienen entidad propia o son fruto de de los entes particulares
la abstracción de propiedades comunes? Ambas posturas,
desarrolladas durante la Edad Media, se conocen,
respectivamente, como Universalismo y Nominalismo.
S. XX: CÍRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s. XX cuando la Filosofía del lenguaje sufre un nuevo empuje.
El positivismo lógico, desarrollado fundamentalmente por el Círculo de
Viena. Sus fundamentos básicos son:
· Los problemas metafísicos son pseudo-problemas, fruto de la
ambigüedad del lenguaje natural.
· La estructura del lenguaje lógico refleja la realidad: el referente no son
las cosas, sino los hechos.
La filosofía de Wittgenstein se divide en dos etapas: una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo lógico. Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoría de los
“usos del lenguaje”: imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida. Dos metáforas:
· Metáfora de los “juegos de mesa”: el lenguaje no refleja la realidad: el significado de la palabra es su uso.
· Metáfora de la “caja de herramientas”: el lenguaje es como una caja de herramientas: las herramientas no
equivalen a las cosas, y no tienen una única función, sino varias.