1. 2013/2014
Paulo Freire
MACARENA MARCO SÁNCHEZ
ANA BELÉN NAVARO VALCÁRCEL
TERESA NUÑEZ BELMONTE
CRISTINA MARIA RUBIO PERÉZ

2. ÍNDICE
 Introducción.…………………………………….………………………… 2
 Biografía……………………………………………………………………… 2
 El contexto en el que se inició……………………………………… 3
 El pensamiento……………………………………………………………. 3
• La Deshumanización
• La Concepción Bancaria de la Educación
• La Concepción Liberadora
• La Dialogicidad
 El método de Paulo Freire…………………………………………… 6
•
La palabra y la imagen generadora
•
La alfabetización como camino de liberación
 Bibliografía…………………………………………………………………. 7
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3. Introducción
Paulo Freire fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su
principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y
alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el
mundo.
Biografía
(Recife, Brasil, 1921 - São Paulo, 1997) Pedagogo brasileño. Estudió filosofía en la
Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor en la Universidad de
Recife, como profesor de historia y filosofía de la educación.
En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos, que durante los años
sesenta trataría de llevar a la práctica en el nordeste de Brasil, donde existía un
elevado índice de analfabetismo. Con la ayuda del obispo Helder Cámara, promovió en
1961 el denominado «movimiento de educación de base», a la vez que desarrollaba su
metodología educativa. Con la llegada al poder en 1964 del general Humberto Castelo
Branco, fue detenido y hubo de abandonar el país. En el exilio ejerció como asesor
educativo de diversas instituciones, entre ellas la UNESCO. Regresó a Brasil en 1980.
Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibió su pensamiento
pedagógico. Promovió una educación humanista, que buscase la integración del
individuo en su realidad nacional. Su pedagogía estaba basada en el oprimido,
pretendiendo la de ruptura y transformación total de la sociedad, encontrando la
oposición de ciertos sectores sociales. Definió la educación como un proceso destinado
no a la domesticación sino a la liberación del individuo, a través del desarrollo de su
conciencia crítica. Su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza.
Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos ensayos que
publicó. Entre otros títulos, destacan La educación como práctica de la
libertad (1967), Pedagogía del oprimido (1969) y Educación y cambio (1976).
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4. El contexto en el que se inició
Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta
hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en
relaciones laborales de opresión y sin participación alguna en las decisiones
importantes para el país.
Es ahí donde intenta que rompan su silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad
transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y
que se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad.
Para conseguir estos objetivos elabora la Pedagogía del Oprimido, uno de sus trabajos
más conocidos, de orientación marxista, que propone una pedagogía con una nueva
forma de relación entre educador/ educando y entre sujetos sociales.
«La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos
momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van
desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta
pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en
proceso de permanente liberación».
El pensamiento de Paulo Freire
Para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo», por lo tanto el
acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, sino que es la
construcción de un mundo común.
Freire sostiene que “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre
sobre el mundo para transformarlo”. La educación tiene en el hombre y el mundo los
elementos básicos del sustento de su concepción. La educación no puede ser una isla
que cierre sus puertas a la realidad social, económica y política. Está llamada a recoger
las expectativas, sentimientos, vivencias y problemas del pueblo, por lo que no hay en
este sentido una educación neutra.
Según Freire la educación es un arma vital para la liberación del pueblo y la
transformación de la sociedad y por ello adquiere una connotación ideológica y política
claramente definida. Debe ser una empresa para la liberación o caer
irremediablemente en su contrario, la domesticación y la dominación.
La educación para Freire es diálogo, comunicación entre los hombres, que se da en
situaciones concretas de orden social, económico y político, desalienante y liberador,
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5. un constante vivir de experiencias mutuas entre el educador y el educando, quienes en
conjunto dan vida a lo que Freire llama educación concienciadora.
Los aspectos de su pensamiento son:

La Deshumanización
La deshumanización se da cuando el opresor ejerce violencia sobre los oprimidos. Lo
que ocurre es que éstos tarde o temprano reaccionan contra sus opresores buscando
su libertad, pero caen en una contradicción al pretender convertirse ellos mismos en lo
nuevos opresores.
Y esto ocurre porque ambos, temen a la libertad. “En los oprimidos es por miedo a
asumirla y en los opresores es por miedo de perder la libertad de oprimir”, con lo que
el único modo para lograr una verdadera liberación es por medio de la humanización,
dónde no existan ni opresores ni oprimidos.
Por todo esto, para Freire, la educación ocupa el papel central del proceso de
concienciación- liberación, aunque tenemos que tener en cuenta que la educación es
el instrumento por excelencia tanto para la opresión como para la liberación. Esto da
pie a los siguientes aspectos.

La Concepción Bancaria de la Educación
En términos de Freire, se denomina “Bancaria”, porque considera al educando como
un recipiente, como un banco donde se depositan los conocimientos. Por lo que es
sólo un objeto en el proceso donde su educador lo conduce en la memorización
mecánica de los contenidos.
El saber, es entonces una donación de los que poseen el conocimiento a los
ignorantes. De este modo, la educación bancaria es un instrumento de la opresión
porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situación en la
que se encuentran.

La Concepción Liberadora
Este modelo educativo es la antítesis de la educación bancaria. En contraste con ella,
Freire propuso que la educación debe basarse en un constante diálogo entre el
educador y el educando.
Del mismo modo, sugiere que el estudiante debe buscar por sí mismo los
conocimientos, en lugar de limitarse a que el educador le provea guías de estudio,
material o cualquier tipo de información. De forma que se convierte en generador de
sus propios conceptos y conocimientos.
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6. Sin embargo, esto no implica que el docente pierda su rol, significa que en lugar de ser
el único que enseña, está dispuesto a enseñar y ser enseñado, creándose así un
constante diálogo que hace aún más rica la educación. Con el objetivo principal de que
el alumno desarrolle una visión crítica del mundo al mismo tiempo que aprende con la
experiencia.

La Dialogicidad
El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que
podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus
elementos constitutivos. Por lo que no hay palabra verdadera que no sea una unión
inquebrantable entre acción y reflexión y, en consecuencia, que no sea praxis, es decir
que se realice la acción sin una reflexión previa. De ahí que decir la palabra verdadera
sea transformar el mundo.
La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión
activa, se transforma en palabrería (si hay palabras pero no hay acción no hay
resultado), es mero verbalismo de la que no hay que esperar la denuncia del mundo,
pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo, cuando la palabra hace
exclusiva referencia a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, niega
la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción,
en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación
del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial.
Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases
constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen
la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo
estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque
los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
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7. El método de Paulo Freire
El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su
vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del
pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar.
Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen.
Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
La metodología surge de la reflexión de la práctica ya existente para transformarla. De
esta manera, la metodología está determinada por el contexto histórico que tiene que
ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de
transformar su realidad.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión.
Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al
cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y
este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método
tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante
reformulación.

La palabra y la imagen generadora
Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las palabras generadoras, por
medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. Por
ejemplo aplicado a los niños para generar un comportamiento en ellos nos
ayudaríamos a partir de una imagen, un video, o grabaciones que representen la
acción o el diálogo.

La alfabetización como camino de liberación
Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios
para la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra
de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a
través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su
historia». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia;
entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es
protagonista de la historia.
Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su
palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.
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8. Bibliografía
http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm
http://paulofreirepedagogia.blogspot.com.es/2009/11/la-educacionproblematizadora-o.html
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n13/freirem13.html
http://ceippaulofreire.netsolutions.es/
http://www.creadess.org/index.php/informate/desarrollohumano1/educacion/22154-la-dialogicidad-paulo-freire
http://nuestrosnuevosparadigmas.wordpress.com/2012/03/19/de-ladeshumanizacion-al-miedo-ensayo-sobre-paulo-freire-2/
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/freire.htm
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