Kant

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Kant

  1. 1. 08/02/2010<br />KANT<br />INTRODUCCIÓN<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  2. 2. 08/02/2010<br />Vida metódica y rutinaria.<br />Benévolo, provinciano, soltero.<br />Buen anfitrión.<br />Vida dedicada al estudio y la enseñanza.<br />Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.<br />KANT<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />De constitución débil y enfermiza, organizó su vida de forma rigurosa y metódica para conservar la salud. En su vejez, pensaba que su salud era como una obra de arte creada por él mismo.<br />Levantarse, beber café, escribir, dar clases, pasear. Todo tenía su tiempo adecuado, y los vecinos sabían muy bien que eran las tres de la tarde cuando Kant, con su abrigo gris, salía de la puerta de su casa con un bastón en la mano, y se dirigía a pasear.<br />Kant acudía a clase con tal puntualidad que los vecinos ponían en hora sus relojes al verlo pasar. H. Heine escribió que no creía “que el gran reloj de la catedral de Königsberg cumpliese con su tarea con más regularidad que su compatriota Kant”.<br />Parece ser que el día que recibió el Emilio de J.J.Rousseau, entusiasmado por su lectura, se olvidó de su paseo diario.<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  3. 3. 08/02/2010<br />Vida metódica y rutinaria.<br />Benévolo, provinciano, soltero.<br />Buen anfitrión.<br />Vida dedicada al estudio y la enseñanza.<br />Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.<br />KANT<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />Al parecer, Kant intentó casarse dos veces, pero se lo pensó tanto que o ellas se cansaban de esperar y elegían a otro, o él, tras sopesar los pros y contras del matrimonio, desistía.<br />“Cuando necesité a las mujeres -decía-, no me las podía permitir económicamente, y cuando me las pude permitir, ya no las necesitaba”.<br />Aunque de baja estatura, Kant tenía cierto atractivo y gustaba a las damas por su vivacidad. Lo encontraban “interesante”.<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  4. 4. 08/02/2010<br />Vida metódica y rutinaria.<br />Benévolo, provinciano, soltero.<br />Buen anfitrión.<br />Vida dedicada al estudio y la enseñanza.<br />Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.<br />KANT<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />Kant era un amante de la buena mesa y excelente anfitrión en su casa.<br />Escribe Thomas de Quincey: “No había amigo de Kant que no considerara el día en que estuvo cenando con él como día de placer festivo”.<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  5. 5. 08/02/2010<br />Vida metódica y rutinaria.<br />Benévolo, provinciano, soltero.<br />Buen anfitrión.<br />Vida dedicada al estudio y la enseñanza.<br />Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.<br />KANT<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />“Para un estudioso, pensar es un alimento sin el cual… no puede vivir” (Kant). Llegó a considerar la filosofía como un medio de estimulación, incluso de prolongación de la vida.<br />Su fama de buen profesor era tal, que los alumnos acudían a clase una hora antes para coger un buen sitio.<br />Kant enseñó, durante cuarenta años, matemáticas, física, geografía, ciencias naturales, antropología, lógica, filosofía moral, pedagogía, arte de la fortificación, pirotecnia, etc.<br />Impartió 277 cursos: 54 de lógica, 49 de metafísica, 46 de geografía, 28 de moral, 24 de antropología, etc.<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  6. 6. 08/02/2010<br />Vida metódica y rutinaria.<br />Benévolo, provinciano, soltero.<br />Buen anfitrión.<br />Vida dedicada al estudio y la enseñanza.<br />Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.<br />KANT<br />KANT<br />ESQUEMA<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />RAZÓN<br />Tras su aspecto de pequeño profesor provinciano, se escondía uno de los más potentes teóricos de la democracia constitucional actual como la forma política que mejor realiza el ideal de la libertad.<br />Kant vivió con simpatía los dos grandes acontecimientos históricos de su época:<br />La guerra de la independencia americana (1778-1781).<br />La revolución francesa (1789-1795).<br />NATURALEZA<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />EL ESPERAR<br />
  7. 7. 08/02/2010<br />Vida metódica y rutinaria.<br />Benévolo, provinciano, soltero.<br />Buen anfitrión.<br />Vida dedicada al estudio y la enseñanza.<br />Pacifista antimilitarista y ajeno a todo patriotismo excluyente.<br />KANT<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />Kant, aunque radical en su pacifismo, fue entusiasta de la revolución por lo que tenía de movimiento colectivo que buscaba igualdad y libertad.<br />Durante los acontecimientos de la revolución francesa, Kant fue o aceptado o rechazado apasionadamente, por sus ideas políticas. El filósofo abandonaba el terreno de las abstracciones y tomaba partido.<br />
  8. 8. 08/02/2010<br />KANT<br />“Pensar uno mismo significa buscar la última piedra de toque de la verdad en uno mismo, es decir, en su propia razón, y la máxima de pensar uno mismo en todo tiempo, es la Ilustración”.<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />De la razón cartesiana (mat.) a la Razón Empírica (experiencia).<br />La razón ya no posee la verdad, sino que es búsqueda inacabada.<br />Críticade la propia razón: límites del conocimiento y la metafísica.<br />Crítica de la tradición: religión, estado, educación, etc.<br />Razón autónoma: Aún con sus deficiencias es la única guía, ya liberada de la tutela exterior (secularización).<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />Nuestra época es la época de la crítica a la que todo tiene que someterse. La religión por su santidad y la legislación por su majestad quieren generalmente sustraerse a ella, pero entonces suscitan contra sí sospechas justificadas y no pueden aspirar a un respeto sincero que la razón sólo concede a quien ha podido sostener libre y público examen<br />EL ESPERAR<br />CENSURA<br />
  9. 9. 08/02/2010<br />KANT<br />Dios crea la Naturaleza y sus leyes y ya no interviene más (deísmo). El hombre tiene su razón para descubrir las leyes de la Naturaleza (*Newton) y atenerse a ellas (*moral natural).<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NEWTON: La ley de la gravedad permite reunir todos los cuerpos del universo en una sola ecuación que formaliza sus movimientos y atracciones en admirable equilibrio; Se abre así la puerta a una interpretación mecanicista de la naturaleza<br />MORAL NATURAL: El hombre, que conoce las leyes de la Naturaleza toma la Naturaleza como instancia última o marco de referencia: La Naturaleza como fuente de toda verdad, belleza, bien y norma moral.<br />“El hombre es obra de la Naturaleza: existe en ella, está sometido a sus leyes y no puede liberarse o salir de ella ni siquiera por el pensamiento… Que el hombre cese, pues, de buscar fuera del mundo en el que vive seres que procuren la felicidad que la Naturaleza le niega” (D’Holbach).<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  10. 10. 08/02/2010<br />KANT<br />Si la Edad Media miraba a los cielos (teocentrismo) y el Renacimiento al pasado (Grecia, Roma), la Ilustración mirará al futuro (progreso).<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />“Sostengo que puedo predecir al género humano que… alcanzará su fin, y, a partir de ahí, su progreso hacia lo mejor jamás retrocederá por completo” (I. Kant).<br />“La Naturaleza no ha puesto límite alguno al perfeccionamiento de las facultades humanas; la perfectibilidad del hombre es realmente infinita” (Condorcet).<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  11. 11. 08/02/2010<br />KANT<br />JUICIOS (En relación con Predicado/Sujeto y (A Priori/Posterior)<br />ESTÉTICA TRASCENDENTAL (Sensibilidad)<br />ANALÍTICA TRASCENDENTAL (Entendimiento)<br />DIALÉCTICA TRASCENDENTAL (Razón)<br />FORMAS PURAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD<br />CATEGORÍAS<br />POSTULADOS DE LA RAZÓN PURA<br />EL SABER<br />ESQUEMA<br />CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />DISTINCIÓN ENTRE PRINCIPIOS (Máximas e Imperativos)<br />ÉTICAS MATERIALES<br />ÉTICAS FORMALES<br />IMPERATIVO CATEGÓRICO<br />POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA<br />EL DEBER<br />CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />EL ESPERAR<br />CRÍTICA DEL JUICIO<br />LAS DISPOSICIONES DE LA NATURALEZA<br />ANTAGONISMO E ILUSTRACIÓN<br />EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD DEL DERECHO.<br />REVOLUCIÓN Y EVOLUCIÓN<br />RELACIONES INTERNACIONALES Y PAZ…<br />LA CONCEPCIÓN POLÍTICA<br />
  12. 12. 08/02/2010<br />KANT<br />TIPOS DE JUICIOS<br />ESQUEMA<br />a) Atendiendo a la relación del predicado con el sujeto, los juicios pueden ser:<br />— Analíticos: aquellos juicios en que el predicado está incluido en el sujeto. Por eso, aunque son universales y necesarios, no amplían el conocimiento. No dicen nada, pues no se sale del sujeto. Por ejemplo, Un todo es mayor que la parte... O Todos los cuerpos son extensos, por lo mismo.<br />— Sintéticos: aquellos juicios en que el predicado no estaba comprendido en el sujeto, y en los que por tanto el predicado añade algo al sujeto. Por ejemplo, Todos los cuerpos son pesados.<br />b) Atendiendo a la relación con la experiencia, los juicios pueden ser:<br />— A priori: juicios a priori son aquellos cuya verdad es conocida independientemente de la experiencia. Son universales y necesarios. Por ejemplo, ese Todos los cuerpos son extensos.<br />— A posteriori: aquellos juicios cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. No pueden alcanzar la certeza, no son universales y necesarios. Por ejemplo, Todos los nacidos en Cochabamba son chatos.<br />Buscamos juicios sintéticos a priori. Por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento. Por ser a priori son universales y necesarios. Por tanto, si la metafísica quiere llegar a ser una ciencia, al modo de la Física o las Matemáticas, ésta debe basarse en juicios sintéticos a priori.<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  13. 13. 08/02/2010<br />Amplíen o no nuestro conocimiento<br />El modo en cómo conozcamos su verdad<br />Ejemplo: &quot;El todo es mayor que las partes&quot;<br />ANALÍTICOS <br />No amplían nuestro conocimiento<br />El P está comprendido en el S<br />Son no extensivos o explicativos<br />PRIORI A<br />Su verdad se conoce con independencia de la experiencia<br />Basados en el principio de no contradicción<br />Universales y Necesarios<br />Extensivos, Amplían nuestro conocimiento<br />Son Universales y Necesarios<br />SINTÉTICOS A PRIORI<br />Ejemplo: &quot;La recta es la distancia más corta entre dos puntos&quot;<br />SINTÉTICOS<br />Amplían nuestro conocimiento<br />El P no está comprendido en el S<br />Extensivos<br />A POSTERIORI<br />Su verdad depende de la experiencia<br />Particulares y Contingentes<br />Ejemplo: &quot;Los alumnos de 2º A miden menos de 1,75 m.<br />KANT<br />ESQUEMA DE LOS TIPOS DE JUICIOS<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  14. 14. 08/02/2010<br />KANT<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  15. 15. 08/02/2010<br />KANT<br />Ejemplos de juicios en las diferentes formas de saber<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  16. 16. 08/02/2010<br />Conocimiento<br />Síntesis<br />(Unificación y ordenación)<br />Materia:Tiene su origen en la experiencia<br />Pertenece al objeto<br />Forma: Tiene su origen en la subjetividad<br />Pertenece al sujeto (Estructuras a priori)<br />KANT<br />ESTÉTICA TRASCENDENTAL<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />Materia / Forma<br />NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD<br />Condiciones Puras a priori: ESPACIO Y TIEMPO.<br />INTUICIÓN SENSIBLE: Relación inmediata con el objeto de la experiencia. No hay intuición intelectual (entendimiento)<br />“Las intuiciones sensibles que afectan caóticamente a nuestras intuiciones puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) originan las intuiciones empíricas (una vez ordenadas éstas) en fenómeno.”<br />La geometría se construye sobre la intuición pura del espacio. <br />La aritmética se construye sobre la intuición pura del tiempo.<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  17. 17. 08/02/2010<br />KANT<br />ANALÍTICA TRASCENDENTAL<br />ESQUEMA<br />El entendimiento es la facultad de pensar los objetos dados en la intuición. <br />Pensar consiste en juzgar mediante conceptos, el entendimiento es también la facultad de los conceptos y la facultad de juzgar. <br />Comprender o pensar un objeto es poder referirlo a un concepto en un juicio: A es B.<br />Kant distingue entre conceptos empíricos y conceptos puros.<br />Así se resuelve el problema de Hume: si las leyes físicas hubieran de tomarse de la experiencia no alcanzarían certeza; pero sucede en cierto modo al revés: que las leyes no proceden de la experiencia, sino que son prescritas o impuestas a ésta por el entendimiento.<br />Fenómeno/Noúmeno<br />Categorías <br />Ilusión Trascendental<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  18. 18. 08/02/2010<br />KANT<br />DIALÉCTICA TRASCENDENTAL<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />La razón como facultad suprema de unificación del conocimiento.<br />1ª la idea de alma, idea que unifica la totalidad de los fenómenos de la experiencia interna.<br />2ª la idea de mundo, idea que unifica la totalidad de los fenómenos de la experiencia externa.<br />3ª la idea de dios, esto es, la idea de toda realidad.<br />Sobrepasan el ámbito del conocimiento (experiencia).<br />Kant distingue entre uso cognoscitivo o constitutivo y uso regulativo.<br />Es como si creemos que en una isla hay un tesoro escondido, que no descubrimos (porque no lo podemos descubrir), pero que nos hace descubrir la isla a base de buscarlo.<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  19. 19. 08/02/2010<br />Esquema de la “Crítica de la razón pura”<br />
  20. 20. 08/02/2010<br />KANT<br />CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA<br />ESQUEMA<br />DISTINCIÓN ENTRE PRINCIPIOS PRÁCTICOS<br />Máximas: Válidos para 1 individuo.<br />Imperativos Hipotéticos: Medios/Fines: Contingentes<br />Imperativos Categóricos: Obligación Incondicional <br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />TIPOLOGÍA DE ÉTICAS<br />ETICA MATERIAL:<br />Tiene un contenido, materia (ej.: placer, felicidad, etc.)<br />Son empíricas, no universales: Comer con moderación<br />formulan IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS, condicionados: “sería feliz si...”<br />Son heterónomas (No autoimposición)<br />ETICA FORMAL:<br />Está vacía de contenido empírico. Se basa en la forma del mandato.<br />Es a priori (no empírica), categórica (Obligación incondicional), autónoma (autoimposición).<br />Formula IMPERATIVOS CATEGÓRICOS.<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  21. 21. 08/02/2010<br />KANT<br />CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA<br />ESQUEMA<br />IMPERATIVO CATEGÓRICO<br />Actúa de tal manera que tu acción pueda ser tomada como ley universal.<br />ACTÚA DE TAL MANERA QUE TOMES AL OTRO SIEMPRE COMO FIN Y NUNCA COMO MEDIO (para tus fines egoístas).<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA<br />EL DEBER<br />Es algo no demostrable pero es la condición que hace posible la moral. Hay tres postulados:<br />LIBERTAD: Sólo es posible obrar moralmente si existe.<br />INMORTALIDAD DEL ALMA: Es necesaria para alcanzar la máxima virtud tal como nos dicta la razón y la idea de progreso.<br />DIOS: Diferencia entre SER y DEBER SER: Dios es la realidad donde se identifican ambas.<br />EL ESPERAR<br />
  22. 22. 08/02/2010<br />KANT<br />CRÍTICA DEL JUICIO<br />ESQUEMA<br />Este «esperar» guarda relación con el destino último del hombre, con la finalidad a la que apuntan todas las acciones morales. La religión es la respuesta, aunque no se agote en la mera dimensión religiosa. <br />El fin al que apunta la religión implica y exige la acción social y política para hacerse realidad en la historia, a través del tiempo.<br />En la naturaleza no hay fines, pues es absolutamente mecánica, pero el Ser Humano necesita la finalidad para dar sentido a los acontecimientos.<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />Finalidades<br />EL DEBER<br />La felicidad: la garantía es dios (fe racional)<br />El triunfo del bien: solo es posible sobre la base moral de una comunidad de seres humanos organizada, nunca en individuos aislados. <br />La paz perpetua: Es el sentido último del progreso y de la historia.<br />EL ESPERAR<br />
  23. 23. 08/02/2010<br />KANT<br />LAS DISPOSICIONES DE LA NATURALEZA<br />Frente a los contractualistas, la base de la sociedad no puede ser el interés (falta de consenso), sino la naturaleza por:<br />Plan oculto de la naturaleza a realizarse en plenitud.<br />No debe irse en contra de la naturaleza.<br />Como garantía del progreso humano hacia la paz perpetua.<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />ANTAGONISMO E ILUSTRACIÓN<br />Antagonismo como motor de la historia. Insociable Sociabilidad.<br />“Entiendo aquí por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, esto es, el que su inclinación a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con disolver esa sociedad. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque en tal estado siente más su condición de hombre al experimentar el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero también tiene una fuerte inclinación a individualizarse (aislarse), porque encuentra simultáneamente en sí mismo la insociable cualidad de doblegar todo a su mero capricho”<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />CONCEPCIÓN POLÍTICA<br />
  24. 24. 08/02/2010<br />KANT<br />EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD DEL DERECHO<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />HOBBES<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />LOCKE<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />CONCEPCIÓN POLÍTICA<br />ROUSSEAU<br />
  25. 25. 08/02/2010<br />KANT<br />A modo de comienzo Crítica de Kant a la política exterior europea. Paralelismo con nuestro tiempo, Europa y América<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />“Si se compara con ello la conducta inhospitalaria de los Estados civilizados de nuestro continente, particularmente de los comerciantes, produce espanto la injusticia que ponen de manifiesto en la visita a países y pueblos extranjeros (para ellos significa lo mismo que conquistarlos). América, los países negros, las islas de las especies, el Cabo, etc., eran para ellos, al descubrirlos, países que no pertenecían a nadie, pues a sus habitantes no los tenían en cuenta para nada. En la Indias orientales (Indostán) introdujeron tropas extranjeras, bajo el pretexto de establecimientos comerciales, y con las tropas introdujeron la opresión de nativos, la incitación de sus distintos Estados a grandes guerras, hambrunas, rebelión, perfidia y cuanto figure en la letanía de todos los males que afligen al género humano”. <br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE “HACIA LA PAZ PERPETUA (1795)<br />
  26. 26. 08/02/2010<br />KANT<br />ESTRUCTURA DE LA OBRA<br />Seis principios preliminares para la paz perpetua.<br />Tres artículos definitivos.<br />Dos suplementos.<br />Dos apéndices.<br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />Seis principios preliminares para la paz perpetua<br />PROGRESO<br />La destrucción de las causas de la guerra y la claridad de intención.<br />Cada Estado, sea grande o pequeño, es independiente, no puede venderse ni entregarse en herencia ni unirse a otro Estado.<br />Con el tiempo, los ejércitos deben desaparecer. <br />No debe emitirse deuda de guerra.<br />Un Estado no puede intervenir por la fuerza en la constitución o gobierno de otro Estado; En Guerras civiles el Principio de no injerencia de la ONU (salvo violación grave de los DDHH).<br />En caso de guerra, ésta debe limitarse y humanizarlo lo más posible a fin de generar confianza en el oponente en la formulación de la paz futura.<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE “HACIA LA PAZ PERPETUA (1795)<br />
  27. 27. 08/02/2010<br />Tres artículos definitivos.<br />Derecho político: La constitución de todo Estado debe ser republicana, es decir debe ser un Estado de derecho. (Texto PAU)<br />Derecho de Gentes: No debe haber un Estado mundial, ya que supone una relación superior-inferior, sino una ‘Federación de estados libres’.<br />Derecho Cosmopolita: El derecho cosmopolita debe ceñirse a las condiciones de hospitalidad universal, es decir a colaborar con los pueblos vecinos en sus necesidades de supervivencia. <br />Dos suplementos.<br />En el primero de ellos trata sobre cómo la Naturaleza garantiza el hecho que de un momento a otro se instaure definitivamente la soñada paz perpetua. (tres mecanismos):<br />Primero, la necesidad surgida en el seno de la libertad humana de que prevalezca la ley sobre los intereses personales.<br />Segundo, la división de pueblos en lenguas y creencias impedirán que haya un gobierno universal.<br />Tercero, la naturaleza dispone del espíritu comercial para unir a los demás pueblos que no eran protegidos en el derecho cosmopolita y en caso de guerra, se deberá acudir a los tratados de paz para reintegrar las relaciones comerciales.<br />En el segundo se toca el papel de los filósofos en los diversos momentos de la historia política y su relación con los gobernantes<br />
  28. 28. Hobbes<br />ESTADO DE NATURALEZA:<br />SE BUSCA LA SUPERVIVENCIA POR MEDIO DE LAS PASIONES Y EL PODER<br />HOMO HOMINI LUPUS<br />GUERRA CIVIL, PUES TODOS DESEAMOS LO MISMO Y LUCHAMOS POR CONSEGUIRLO<br />A TRAVÉS DEL EGOÍSMO, PUES SE IMPONE EL DERECHO DEL MÁS FUERTE. OCURRE UN TEMOR RECÍPROCO<br />AL NO EXISTIR NINGUNA LEY ESCRITA<br />CÓMO SE PRODUCE LA LUCHA<br />OCURRE QUE EL HOMBRE ESTÁ DOTADO DE RAZÓN Y PREFIERE GARANTIZAR SU SEGURIDAD<br />El hombre ha de buscar la paz por todos los medios posibles.<br />El hombre ha de saber renunciar a sus derechos sobre todo, y a parte de su misma libertad, de acuerdo con la norma de oro tradicional de no hacer a los demás lo que no quieras que te hagan a ti.<br />Los hombres han de cumplir los pactos establecidos<br />¿QUÉ ES LA RAZÓN NATURAL?<br />¿EN QUÉ SE BASA?<br />ASÍ SURGE EL CONTRATO SOCIAL, PARA ASEGURAR LA VIDA, LA INDUSTRIA, ETC.<br />PACTO DE CADA HOMBRE CON CADA HOMBRE<br />SE CEDEN TODOS LOS DERECHOS Y LIBERTADES ENTRE HOMBRES, A FAVOR DE UN TERCERO LLAMADO REPÚBLICA.<br />ES UN SOLO SOBERANO Y ESTÁ POR ENCIMA DE LAS LEYES.<br />
  29. 29. Locke<br />ESTADO DE NATURALEZA:<br />SOMOS LIBRES E IGUALES PERO ESTAMOS SOMETIDOS A LA &quot;LEY NATURAL&quot;<br />LA RAZÓN NOS INDICA QUE DEBEMOS RESPETAR AL OTRO EN SUS BIENES, VIDA, SALUD O LIBERTAD, COMO CRIATURAS DE DIOS<br />LA RACIONALIDAD Y LA CAPACIDAD DE TRABAJO GENERAN EXCEDENTES ECONÓMICOS Y PROPIEDAD PRIVADA QUE DEFENDER.<br />LA LEY NATURAL ES LA RAZÓN<br />¿CUÁL ES EL PROBLEMA?<br />OCURRE PUES QUE EL ESTADO DE NATURALEZA NO ES IDEAL (EN CUANTO PERFECCIÓN POR LO SIGUIENTE)<br />COMO LA LEY NO ES ESCRITA, NO TODOS LA SIGUEN<br />EL DERECHO A CASTIGAR LAS AGRESIONES POSIBILITA UN EXCESO DE CELO EN SU FAVOR Y EN DETRIMENTO DEL OTRO.<br />SE CARECE CON FRECUENCIA DE PODER PARA CASTIGAR LOS CRÍMENES<br />PROBLEMAS QUE SURGEN<br />¿EN QUÉ SE BASA?<br />ASÍ SURGE EL CONTRATO SOCIAL, PARA ASEGURAR LA MUTUA PRESERVACIÓN, DE LAS VIDAS, LIBERTADES Y PATRIMONIOS<br />SE CEDEN ALGUNOS DERECHOS, P.E. EL DE LA JUSTICIA.<br />ASÍ CONSEGUIMOS SEGURIDAD PERO MENOS LIBERTAD.<br />DIVISIÓN DE PODERES (LEGISLATIVO Y EJECUTIVO O JUDICIAL)<br />DESPUÉS DE LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO, EL PUEBLO CONSERVA EL PODER SUPREMOS DE CAMBIAR EL PODER LEGISLATIVO.<br />EL ESTADO RESULTANTE ES EL LIBERAL, QUE PERMITE A LOS INDIVIDUOS HACER USO DE SUS INALIENABLES DERECHOS <br />
  30. 30. Rousseau <br />ESTADO DE NATURALEZA:<br />SOMOS LIBRES, IGUALES Y FELICES, E INDIVIDUALISTAS. SURGEN LAS FAMILIAS.<br />SURGE LA AGRICULTURA, MINERÍA Y PROPIEDAD PRIVADA. ASÍ SURGE LA DESIGUALDAD MORAL<br />EXTRAÑO FENÓMENO: LA SERVIDUMBRE MANTIENE EL PROGRESO TÉCNICO Y EL DESEQUILIBRIO MORAL<br />&gt; PERSONAS<br />&lt; RECURSOS<br />DIVISIÓN ENTRE RICOS Y POBRES<br />LA CIVILIZACIÓN CON EL PROGRESO TÉCNICO HA CORROMPIDO AL HOMBRE, Y EL MAL DE LA SOCIEDAD ES LA DISCORDIA.<br />HEMOS DADO UN PRIMER PASO EN FALSO, PUES AL CONTITUIR EL ESTADO SOCIAL EL HOMBRE HA PERDIDO LA LIBERTAD Y LA IGUALDAD DEL ESTADO DE NATURALEZA.<br />EL ERROR ESTÁ EN ENAJENAR EL SER EN OTRO HOMBRE<br />PARTICULAR (SOBERANO) PARA ASEGURAR LA PROPIEDAD.<br />¿QUÉ HA OCURRIDO?<br />¿QUÉ SE BUSCA?<br />ESTAMOS ENCADENADOS<br />LA PREGUNTA ¿CÓMO PODEMOS SER LIBRES RENUNCIANDO A LA LIBERTAD?<br />ASOCIACIÓN POR LA QUE CADA UNO, UNIÉNDOSE A LOS DEMÁS, NO OBEDEZCA MÁS QUE A ÉL MISMO, Y PERMANEZCA TAN LIBRE COMO ANTES<br />PASAMOS DE UNA LIBERTAD NATURAL A UNA LIBERTAD SOCIAL O CIVIL.<br />EL PRINCIPIO RECTOR DE ESTA COMUNIDAD ES LA VOLUNTAD GENERAL.<br />EL PUEBLO ES EL SOBERANO PUES TIENE LA VOLUNTAD GENERAL.<br />EN EL ESTADO DEMOCRÁTICO O REPUBLICANO LA OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD GENERAL (LEY) ES LA EXPRESIÓN DE LA LIBERTAD.<br />2 POSIBILIDADES:<br /><ul><li>VOLVER AL ESTADO NATURALEZA
  31. 31. REFORMA DE LA TEORÍA DEL PACTO Y NO DEL ORDEN SOCIAL.</li></li></ul><li>08/02/2010<br />KANT<br />JUICIOS Y CATEGORÍAS EN KANT (ANALÍTICA TRASCENDENTAL)<br />ESQUEMA<br />Tabla de las Categorías<br />Juicios <br />VIDA<br />En función de la:<br />Cantidad<br />RAZÓN<br />Unidad<br />Universales<br />Pluralidad<br />Particulares<br />NATURALEZA<br />Totalidad<br />Singulares<br />PROGRESO<br />Cualidad<br />Relación<br />Afirmativos<br />Negación<br />Negativos<br />EL SABER<br />Limitación<br />Infinitos<br />EL DEBER<br />Relación<br />Inherencia y subsistencia(sustancia y accidente)<br />Categóricos<br />EL ESPERAR<br />Causalidad y dependencia(causa y efecto)<br />Hipotéticos<br />Comunidad (acción recíproca)<br />Disyuntivos<br />Modalidad<br />Posibilidad - imposibilidad<br />Problemáticos<br />Existencia - no existencia<br />Asertóricos<br />Necesidad - contingencia<br />Apodícticos<br />
  32. 32. 08/02/2010<br />KANT<br />Ejemplos de juicios<br />La cantidad: tenemos juicios universales como por ejemplo “todo hombre es mortal” que se incluyen en la categoría de totalidad; juicios particulares como por ejemplo “algunos hombres son mortales” (pluralidad) y tenemos los juicios singulares como por ejemplo “Aquél hombre es mortal” (unidad). La cualidad: tenemos juicios afirmativos como por ejemplo “El hombre es un animal racional” que se incluyen en la categoría de realidad; juicios negativos como por ejemplo “los argentinos no son europeos” (negación) y los juicios infinitos como por ejemplo “los argentinos son no europeos” (limitación). La relación: tenemos juicios categóricos como por ejemplo “los argentinos son hombres” que se incluyen en la categoría de substancia; juicios hipotéticos como por ejemplo “Si Luis es argentino, es americano” (causalidad) y tenemos los juicios disyuntivos como por ejemplo “Luis es argentino o uruguayo” (comunidad). La modalidad: tenemos juicios problemáticos como por ejemplo “Pedro puede ser argentino” que se incluyen en la categoría de posibilidad; juicios asertóricos como por ejemplo “Pedro es realmente argentino” (existencia) y tenemos los juicios apodícticos como por ejemplo “Pedro tiene que ser argentino” (necesidad). <br />ESQUEMA<br />VIDA<br />RAZÓN<br />NATURALEZA<br />PROGRESO<br />EL SABER<br />EL DEBER<br />EL ESPERAR<br />
  33. 33. 08/02/2010<br />En octubre de 1794, Kant recibe una dura reprensión,redactada por Wöllner y firmada por el emperador, en la que se le regaña por lo mal que ha actuado, menospreciando doctrinas fundamentales de la Sagrada Escritura; y que se corrija en el futuro o caerá en desgracia.<br />Federico Guillermo, rey de Prusia por la gracia de Dios… a nuestro fiel e ilustre súbdito, salud. Nuestra elevadísima persona ha visto desde hace algún tiempo con sumo disgusto cómo habéis abusado de vuestra filosofía para rebajar y desnaturalizar muchas de las doctrinas fundamentales de la Santa Escritura y del cristianismo, en particular en vuestro libro La religión dentro de los límites de la mera razón y en otros escritos menores. Nos esperamos algo mejor de vos; debéis también comprender hasta qué punto faltáis a vuestros deberes como maestro de la juventud y a mis paternales prescripciones en bien del país. Esperamos de vuestra parte, en el menor plazo posible, una justificación completa; y os advertimos que, si no queréis caer en desgracia con nos, no incurráis de nuevo en las faltas cometidas, aplicando por el contrario todo vuestro celo y autoridad, como es deber vuestro, a que se lleven a cabo con mejor éxito nuestras paternales intenciones. En caso contrario, os habréis de atener a las dolorosas consecuencias que os sobrevinieren<br />VOLVER<br />

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