Notas para una conferencia introductoria al libro de los Hechos de los Apóstoles. Visite www.drpablojimenez.com.

1. 1
Los Hechos de los Apóstoles
Rev. Dr. Pablo A. Jiménez

2. 2
Estructura
• Para comprender un texto narrativo
como el libro de los Hechos de los
Apóstoles es imperativo tener una idea
clara de la estructura literaria del libro.
• ¿Cuáles son las estrategias narrativas
que distinguen el libro?

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Prólogo (1:1-3)
El libro de los Hechos de los Apóstoles
comienza con un breve prólogo que hace
referencia a un "primer libro" y que, al igual
que el Evangelio de Lucas, está dedicado
a un hombre llamado Teófilo. Esto nos
indica que Hechos es el segundo tomo, y
por tanto la continuación, de Lucas.

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Introducción (1:4-26)
El prólogo da pie a una corta introducción donde
se ofrece la promesa del Espíritu Santo (1:4-8) y
se narran tanto la ascensión de Jesús (1:9-11),
como la elección de Matías (1:12-26). En esta
sección encontramos el texto programático de
los Hechos; es decir, el texto que nos sugiere la
estructura que el libro ha de seguir. Este
versículo es Hechos 1:8.

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Hechos 1:8
“…pero recibiréis poder, cuando
haya venido sobre vosotros el
Espíritu Santo, y me seréis testigos
en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo último de la
tierra.”

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Poder para testificar I
(2:1-47)
Así el libro pasa a narrarnos la venida del
Espíritu Santo al ámbito judío. Esta sección
nos habla de la venida del Espíritu Santo
(2:1-13), el discurso de Pedro (2:14-42) y,
como todas las secciones principales del
libro, termina con un Resumen (2:43-47)
donde se describe la Iglesia Primitiva como
una comunidad de fe vigorosa y pujante.

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Predicación en Jerusalén
(3:1-5:42)
La siguiente sección presenta del crecimiento de la
Iglesia en Jerusalén. Aquí se describe cómo
Pedro sana a un paralítico (3:1-10), el discurso
de Pedro (3:11-26), la comparecencia de Pedro
y Juan ante las autoridades (4:1-37), el incidente
con Ananías y Safira (5:1-11), diversas señales y
milagros (5:12-16), la persecución de la que
fueron objeto los Apóstoles (5:17-41) y el
Resumen final (5:42).

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Predicación en Judea y Samaria
(6:1-9:31)
Después el texto nos habla de la expansión del Evangelio
a las regiones de Judea y Samaria. Esta sección
comienza con la elección de los diáconos (6:1-7),
narrativa que a su vez da pie al ciclo de historias del
diácono Esteban (6:8-7:60). Precisamente la narración
del martirio de Esteban sirve de marco a la
presentación de Saulo (8:1-3). La evangelización de
Samaria es parte del ciclo de historias del diácono
Felipe (8:4-40). Aquí encontramos la narración de la
conversión de Saulo (9:1-30). La sección termina con el
habitual resumen (9:31).

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Poder para testificar II
(9:32-12:24)
La próxima sección narra la venida del Espíritu Santo al
mundo no-judío. Esta sección comienza con un ciclo de
historias cuyo protagonista es el Apóstol Pedro (9:32-
43). Así encontramos la narración del encuentro entre
Pedro y Cornelio (10:1-48), la defensa de Pedro ante
las autoridades cristianas en Jerusalén (11:1-18), la
presentación de la Iglesia en Antioquía (11:19-30), el
encarcelamiento de Pedro (12:1-19), la muerte de
Herodes Antipas (12:20-23) y el Resumen (12:24).

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Hasta lo último de la tierra I
(12:35-15:35)
La predicación "Hasta lo último de la tierra"
se narra en tres etapas. La primera es la
evangelización de Asia Menor. Esta
sección incluye la comisión de Saulo y
Bernabé (12:25-13:3), el Primer viaje
misionero (13:4-14:28), el Concilio de
Jerusalén (15:1-34) y el Resumen (15:35).

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Hasta lo último de la tierra II
(15:36-19:20)
La segunda etapa de la predicación "Hasta lo
último de la tierra" es la evangelización de
Grecia. Aquí encontramos detalles sobre el
Segundo viaje misionero (15:36-18:22), la
primera parte del Tercer viaje misionero
(18:23-19:19) y el Resumen (19:20).

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Hasta lo último de la tierra III (19:21-28:31)
La tercera y última etapa de la predicación "Hasta lo último de la
tierra" nos lleva de Jerusalén a Roma. La sección comienza con
la decisión de Pablo de ir a Jerusalén (19:21-22), la segunda
parte del Tercer viaje misionero (19:23-21:16), la estadía de
Pablo en Jerusalén y arresto (21:17-22:29), su encarcelamiento
(22:30-26:32), el envío a Roma (27:1-28:16), la vida de Pablo en
Roma (28:17-28) y el Resumen final (28:30-31) que nos
recuerda Hch. 1:8. Así el texto forma una "inclusión", es decir,
termina en forma parecida a la manera en que comenzó: El
Evangelio se ha expandido De Jerusalén a Roma.

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Situación socio-histórica
• Otro elemento importante es conocer la
situación social e histórica en la cual se escribió
el libro de los Hechos.
• Esto implica que quien desee predicar Hechos
debe tener un conocimiento claro de la historia
del primer siglo de la era cristiana,
particularmente del Imperio Romano.

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Liderazgo
• Los Hechos de los Apóstoles presentan un
cuadro muy particular de la Iglesia del primer
siglo.
• En los Hechos vemos una Iglesia unida (2:44 y
3:32) bajo el liderazgo, primeramente, de los
Apóstoles (2:42; 4:33 y 37; vea, además, la
autoridad apostólica en acción en 5:1-11) y, en
segundo lugar, bajo el liderazgo de los diáconos
(6:1-7).

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Crecimiento
• La Iglesia crece constantemente (2:41 y 47;
4:4); aún las persecuciones contribuyen al
enorme crecimiento de la Iglesia en toda
Palestina (8:1b).
• Aunque existen algunas divisiones en la
comunidad (6:1 y 15:1-5), éstas son superadas
rápidamente gracias a la dirección del Espíritu
Santo (15:28).

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Ministerio a los gentiles
• Es precisamente el Espíritu quien le abre las puertas de
la Iglesia a los gentiles (11:12 y 15-17). Poco a poco,
por medio del ministerio del Apóstol Pablo, el Evangelio
se expande de los campos palestinos a las grandes
ciudades del mundo conocido.
• Así, a finales del libro, encontramos una Iglesia
compuesta, en su mayoría, por creyentes de trasfondo
gentil que viven en contextos urbanos.

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Contraste
• Este hermoso cuadro no corresponde al descrito en las
epístolas paulinas. Por medio de éstas, sabemos que
los primeros años de la Iglesia fueron tiempos de gran
controversia donde los líderes cristianos tuvieron que
enfrentar diversas amenazas tanto internas como
externas.
• Sólo basta contrastar el relato del Concilio de Jerusalén
en Hch. 15:1-35 con la versión de Pablo en Gl. 2:1-14.

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Visión idealizada
• Esta comparación nos permitirá comprender que el libro
de los Hechos está narrando eventos que han ocurrido
varios años atrás.
• Los primeros pasos de la comunidad cristiana se narran
con la distancia que sólo el tiempo da. El pasado ha
sido, hasta cierto punto, idealizado. Todo esto nos lleva
a pensar que el libro fue redactado poco después del
Evangelio de Lucas durante la última década del primer
siglo de la Era Cristiana (ca. 95).

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Colonialismo
• El libro de los Hechos presenta una iglesia que
se desarrolla al margen de un imperio
globalizado.
• Vemos naciones y comunidades étnicas que
sufren las consecuencias del colonialismo
griego y romano.
• La manifestación de dicho colonialismo tiene
puntos de contacto y de ruptura con la
experiencia moderna.

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Bilinguismo y Biculturalismo
• Hechos también presenta personas como
Saulo/Pablo, que se mueven en dos mundos.
• Son personas biculturales y bilingües. E.g.,
Pablo habla en “lengua hebrea” en Hch. 21:40,
22:2 y 26:14. Pablo habla griego en 21:37.
• Esto presenta puntos de contacto y ruptura con
nuestra experiencia caribeña.

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Preocupaciones pastorales
• La redacción del libro de los Hechos está
motivada, básicamente, por dos grandes
preocupaciones pastorales.
• Estas preocupaciones pastorales matizan todo
el escrito. Entenderlas es crucial para poder
predicar el escrito.

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Caída de Jerusalén
• La primera es la caída de Jerusalén a finales de
la Guerra Judaica (66-70 d.c.). Cuando se
escribió el libro de los Hechos, la ciudad ya
había sido destruida. Esto dejaba la comunidad
cristiana sin su centro teológico, sin su Ciudad
Santa.
• La pregunta es, pues, ¿cuál será el nuevo
centro de operaciones de la Iglesia?

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El “verdadero” Israel
• Después de la caída de Jerusalén, el Judaísmo
evolucionó en forma tal que sólo quedaron dos
grandes movimientos religiosos de trasfondo
judío: el Fariseísmo y el Cristianismo.
• Pronto estos grupos se vieron involucrados en
una agria controversia, ya que ambos
reclamaban ser el verdadero Israel de Dios.

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Ruptura
Al romperse los lazos entre estos grupos, el
Cristianismo se fue perfilando como un grupo
religioso distinto al Judaísmo. Con esta ruptura,
la fe en Jesús como Mesías perdía el "status" de
religión lícita que gozaba el Judaísmo y los
cristianos se veían en peligro de ser
perseguidos por su fe.

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El Imperio Romano
• La Iglesia en los Hechos enfrenta un Imperio
que usaba la religión como un arma ideológica
que daba cohesión a las naciones ocupadas.
• La religión apoya la superestructura ideológica
del imperio.
• El culto al emperador es la expresión religiosa
de esta ideología.

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Temas teológicos
• Veamos algunos de los temas teológicos
centrales del libro de los Hechos de los
Apóstoles.
• Comprender estos temas teológicos nos ayuda
a delinear acercamientos homiléticos al libro.

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El Espíritu Santo
Al igual que Jesús (Lc. 4:1), la Iglesia actúa en el
poder del Espíritu Santo. El Espíritu es quien
capacita a la comunidad cristiana para testificar
(1:8; 2:4) y para enfrentar la persecución (4:8;
7:55). El Espíritu es quien impulsa la Iglesia a
predicar (8:39); quien abre el Evangelio a los
gentiles (10:44-48; 15:7-11); quien escoge el
liderazgo de la Iglesia (13:2; 20:28); y quien
escoge los campos de misión (13:4; 16:6-10).

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La oración
• El tema del Espíritu Santo empalma con el tema
de la oración ya que es a través de esta
disciplina espiritual que se recibe la plenitud del
Espíritu Santo (1:12-14 y 2:1-4; 8:15).
• En los Hechos la oración es necesaria para
llevar a cabo todas las diferentes tareas de la
Iglesia.

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Detalle
La oración provee, pues, la preparación
espiritual necesaria para tomar decisiones
(1:23-25), para proclamar el Evangelio
(6:4), para que ocurran sanidades (9:11;
28:8) y milagros (12:5; 16:25), para recibir
visiones (11:5; 22:17), para ser objeto de la
protección divina (20:36 y 21:5) y para
comisionar nuevos obreros (13:3).

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De Jerusalén a Roma
Su modelo de historia de la salvación le permite a Lucas
tratar efectivamente con el problema de destrucción de
Jerusalén. Para Lucas, Jerusalén es el lugar de la
pasión (Lc. 13:33b). Sin embargo, para la Iglesia, Roma
se convierte en el nuevo "Centro de gravedad" para los
cristianos (cf. Hch 1:8 y 28:31). Así la destrucción de
Jerusalén pierde importancia ya que Roma es el nuevo
centro de actividad de la comunidad cristiana.

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¿Fue Lucas el autor?
La tradición afirma que tanto el Evangelio de
Lucas, como el libro de los Hechos de los
Apóstoles fueron escritos por "Lucas, el médico
amado" (Col. 4:14), quien fuera discípulo del
Apóstol Pablo. Esta teoría se ve respaldada por
el hecho de que, a partir del 16:10, el autor
habla en primera persona, usando la palabra
"nosotros" para referirse al grupo de
acompañantes de Pablo.

32. 32
No lo sabemos
Sin embargo, ni Lucas ni Hechos señalan el
nombre de su autor. Además, investigaciones
recientes afirman que el libro de los Hechos fue
escrito a finales del primer siglo, lo que haría
imposible que el personaje bíblico llamado
"Lucas" --el médico acompañante de Pablo (Col.
4:14)-- haya escrito estos libros.

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Fecha de composición
En firme, sólo podemos indicar que Lucas y
Hechos fueron escritos por la misma
persona entre los años 85 al 95 y que
fueron dirigidos principalmente a
comunidades cristianas de trasfondo
pagano.

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FIN