Interioridad

Hermanas Franciscanas de la Inmaculada
Provincia Nuestra Señora de los Ángeles
Chile - Perú - Puerto Rico - Venezuela
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La Interioridad
Los criterios que rigen en nuestra sociedad son la utilidad y la eficacia, y las energías, hasta en el
campo educativo, se dirigen a crear hombres hábiles, eficientes y competitivos. A veces se educa
para el éxito, para el triunfo, para lo espectacular; pero quizá se olvide el ser íntimo del hombre y
haya demasiados hombres superficiales, vacíos por dentro, con poco o con nada que ofrecer a los
demás. Decía Einstein: «La escuela debe tener siempre como objetivo que el joven salga de ella
con una personalidad armoniosa, no como un especialista». Posiblemente los esfuerzos docentes
deban encaminarse a la adquisición del arte de pensar de manera crítica y creativa y, por tanto, a
que el alumno no sólo adquiera conocimientos sobre las cosas, sino a que busque la verdad por sí
misma.
Hablar de la interioridad hoy es una necesidad para ser uno mismo frente a la
superficialidad y a la dispersión, porque la interioridad tiene mucho que ver con el reconocimiento
personal y con el descubrimiento de nuestro ser más íntimo. Sin duda, el hombre actual necesita
una nueva experiencia de la interioridad, necesita comenzar desde el recogimiento y el silencio e ir
avanzando hasta llegar a una profunda vida de interioridad.
En la interioridad se entra dentro del yo, pero se entra con la luz valorativa de la que
depende el sentido del yo. Esa luz es la invitación que se hace al yo a que realice en sí mismo la
imagen de Dios, que es la vocación fundamental del hombre. El hombre se conoce a sí mismo en
cuanto realiza su vocación fundamental, que es ser imagen de Dios e hijo de Dios. En el nivel más
alto, interiorizarse viene a significar identificarse con Cristo, revestirse de la filiación de Cristo.
Conocerse a sí mismo a este nivel, ser interior a sí mismo, es comprometerse en el dinamismo del
Cuerpo de Cristo, del Cristo Total.
¡Tarde te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y tú estabas dentro de mí y yo
afuera, y así por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas
que tú creaste. Tú estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. (San Agustín)

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Dimensiones de la Interioridad:
a. La profundidad. La profundidad designa la
superación de las impresiones, de los sentimientos
y de las ideas mediante una reflexión que intenta
penetrar hasta el corazón de las cosas, hasta el
centro oculto en que se forman y manan en
nosotros el pensamiento y los actos. Esta
penetración puede llegar, con la ayuda de la
oración, hasta la intimidad de nuestra relación con
Dios y descubrir, en el origen de los movimientos de nuestro espíritu, la ley
de la gravitación espiritual causada por la atracción del bien, por la aspiración a conocer a
Aquel que nos ha hecho.
Con san Juan en el episodio de la Samaritana (cap. 4 y 7, 39) y con Orígenes en su
comentario al Génesis, también nosotros podemos ver en la perforación de los pozos en el
desierto, por los siervos de Jacob, la imagen del trabajo en profundidad de la meditación
cristiana en busca del agua viva del Espíritu. La perforación de un pozo exige la fijación del
esfuerzo en un lugar concreto en el que se ha detectado la presencia de agua; de modo
semejante, la meditación se tiene que concentrar en un texto, en un tema, en una experiencia,
y volver sobre él de manera regular, a través de una especie de fijación móvil, para profundizar
en su comprensión hasta que surja el agua espiritual.
La idea de profundidad hace pensar también en las raíces de un árbol, que se hunden y
se extienden bajo tierra. Mediante la meditación de la Palabra de Dios es como nos arraigamos
espiritualmente en la tierra nutricia que Dios nos da, donde «florece el justo como la palmera,
crece como un cedro del Líbano» (Sal 92, 13).
b. La altura. La idea de altura completa la de profundidad. Procede de un esfuerzo prolongado
encaminado a progresar en la calidad moral, a la realización de un ideal espiritual, como se
emprende el ascenso a una cima. Exige el desprendimiento de lo que es bajo, la superación de
lo mediocre, la lucha contra la pereza y la pesadez interior, el combate del espíritu contra la
carne y sus debilidades. Podemos ver su símbolo en la montaña del Sinaí, a donde Dios llamó a
Moisés para entregarle la Ley, y en la montaña de las bienaventuranzas, donde Jesús enseña a
sus discípulos una justicia superior a cualquier otra. Jerusalén está edificada asimismo sobre un
monte, cuyo acceso está reservado a los corazones puros: «¿Quién subirá al monte del
Señor?... El hombre de manos inocentes y de corazón puro» (Sal 24, 3-4).
c. La densidad. La densidad es el fruto de la paciente acumulación, en nuestra memoria viva, de
las reflexiones, esfuerzos y experiencias desarrollados de manera continua y con

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discernimiento. Es el resultado de una lenta asimilación, de una digestión, podríamos decir, de
las adquisiciones de la vida, que constituyen la salud del pensamiento y el vigor del obrar. La
densidad exige la fidelidad y el recogimiento. Literariamente se manifiesta en la concisión del
estilo, en la justedad de las palabras y en la riqueza de su significación. Una vida es densa
cuando todas sus líneas se armonizan y se concentran en el cumplimiento de una vocación, de
un designio generoso, de una idea fecunda.
d. La anchura. El progreso en la profundidad, la altura y la densidad contribuye a la apertura del
espíritu y del corazón. La capacidad de acogida, de comprensión y de ordenar las ideas, las
acciones voluntarias y los sentimientos, crece y se fortifica. El espíritu adquiere especialmente
el poder de reunir opiniones diferentes y compararlas para sacar de ellas verdades
complementarias, a fin de formarse una idea verdadera y matizada. El corazón se ensancha
también hasta remontar y apaciguar los sentimientos más contrarios y más violentos, como es
el caso del perdón a los enemigos y la oración por los perseguidores, según la enseñanza del
Señor. Esta anchura se muestra vigorosa y sabe mantener, con firmeza y flexibilidad, una línea
de conducta justa y verdadera, que coloca, finalmente, al que la práctica frente al más extenso
horizonte espiritual.
e. La longitud. La longitud puede designar la duración necesaria a todo crecimiento vital, al
progreso espiritual o intelectual. Sean cuales fueren las circunstancias, hace falta paciencia y
tiempo para formar a un hombre interiormente. Las estaciones de la vida son más largas que
las de la naturaleza, y nuestra duración se prolonga aun cuando está conectada con el tiempo
de Dios, que dispone de los siglos. Por esta razón las virtudes de la duración: la paciencia, la
constancia, la vigilancia, la perseverancia, son tan importantes en la vida espiritual. San Pablo
las menciona de manera regular junto con la caridad; sin ellas ninguna virtud, ningún don
puede dar sus frutos en nosotros.
San Pablo nos invita a entrar en el misterio del amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento
por su Anchura, pues todos los hombres están llamados a él, por su Longitud, pues ocupa todos los
tiempos, por su Altura, pues nos eleva a la dignidad de hijos de Dios con Cristo, que está sentado
junto al Padre, por su Profundidad, pues hemos recibido el Espíritu que «sondea todo, hasta las
profundidades de Dios».

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Educar en la Interioridad: UnaPedagogía del Umbral
1.- IDEAS PREVIAS
a) Educar. Proviene del latín educere que significa “conducir
hacia fuera, sacar a luz””. El educador ayuda al educando
a sacar a la luz, a parir la sabiduría que lleva dentro. El
educador es partero del ser interior.
b) Interioridad. La interioridad no puede reducirse a
valores, o a algo que tiene que ver con la religiosidad,
con la fe, con el silencio, con la oración... La interioridad
es una dimensión constitutiva de toda persona, creyente o no. Nuestra
autoconciencia, nuestras emociones, recuerdos, anhelos, miedos, dudas, escala de
valores...forman un todo complejo y vivo que denominamos interior y que, generalmente,
contraponemos al exterior. El interior está formado, pues, por multitud de dimensiones
que unas veces conocemos y otras no, que otros, a veces, conocen de nosotros y nosotros
desconocemos, y por dimensiones o zonas que nadie conoce de nosotros, ni nosotros
mismos.
c) Pedagogía. La educación en la interioridad es un camino, un proceso, no acciones sueltas o
esporádicas. Pedagogía hace referencia a pasos, etapas, niveles.
d) Umbral. El umbral es el zaguán, el portal de la casa, el ámbito de entrada en algo o alguien.
Esto quiere decir que, al hablar de interioridad, nos estamos moviendo en unos ámbitos de
confianza, no abiertos a todos, ámbitos en los que somos invitados, somos adentrados,
somos recibidos. Pero, a la vez, nos recuerda que estamos en los primeros pasos; que hay
que profundizar y entrar, por así decirlo, en el salón, en la cocina, en las habitaciones.
* Todo ello nos lleva a mirar y asumir la interioridad como una dimensión de la persona y como un
ámbito de crecimiento.
2.- DESCRIPCIÓN DE LA INTERIORIDAD HUMANA
2.1. En éxodo hacia uno mismo para encontrase con Dios
a) El simbolismo del viaje
b) Constituirse una identidad tiene que ver no sólo con caminar, avanzar, descubrir... ;
también tiene que ver con salir de los caminos ya previamente trazados y conocidos para
adentrarse por otros para detectar en ellos situaciones relevantes y nuevas posibilidades.
2.2. Sabiduría del crecimiento personal
a) Para emprender procesos de crecimiento personal, es necesario desear crecer.

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b) Escuchar los anhelos más hondos implica actuar, poner los medios para ir alcanzando el
cumplimiento de los mismos.
c) Todos necesitamos personas que nos ayuden, nos motiven, nos acompañen en el proceso
de crecimiento personal. Pensar que la autoayuda es la solución de todo nos deja a la
intemperie en infinidad de campos necesarios para la realización personal.
d) Quien desee desplegar su ser deberá ponerse en camino y atravesar sus desiertos
interiores, conocer sus carencias, reconocer sus zonas estériles, atravesar sus opacidades;
pero a la vez deberá conocer sus oasis y sus propios manantiales.
e) Sólo quien ha sido liberado, quien ha experimentado la liberación, puede liberar. Será buen
acompañante quien antes haya atravesado sus propios desiertos interiores y haya
encontrado el eje unificador de su vida.
f) Saber hacia dónde se va, cuál es el horizonte del camino ayuda a afrontar el paso a través
del desierto. La tierra a la que llegaremos no es otra que la realización de nuestra persona
en todas sus potencialidades.
g) No hace falta tenerlo todo muy claro para emprender procesos de crecimiento personal.
Basta con desearlo de todo corazón, desear ser plenamente quien se es.
h) La gran tentación de la seguridad a cualquier precio siempre asaltará a quien se pone en
éxodo hacia sí mismo. Cualquier viaje (también el espiritual) supone aceptar la pérdida de
niveles de seguridad.
i) Es necesario que nos pasen cosas, que la vida nos afecte, para poder construir nuestra
identidad. En la vida cargada de acontecimientos, me conozco y te conozco.
j) La cotidianeidad es el ámbito de las continuidades y rutinas que favorecen la construcción
de la identidad. Es una gramática común que nos hace posible “empalabrar” la realidad,
artificio que permite generar la noción de orden a partir de lo predecible. Pero no todo
acaba en la homogeneidad de lo ya esperado. Realidad que nos constituye es también lo
que escapa a la previsión, lo que circula por cauces no normativizados, lo anónimo, lo
extraño, lo exótico, y hasta la trasgresión.
k) Dar a luz lo que uno es, supone una larga gestación. Se necesita mucho tiempo para
construir la propia identidad. La vida entera es proceso.
l) Hay lugares interiores en los que hemos de adentrarnos solos. Hay experiencias que hemos
de vivir por nosotros mismos. Un buen acompañante sabe cuando “desaparecer”.
m) Si estamos abiertos a los demás, en actitud receptiva, toda relación se convierte en fuente
de crecimiento. No cerrarse a nadie, no “engancharse” a nadie, sanea nuestro mundo de
relaciones y nos ofrece posibilidades nuevas.
n) Llegar a vivir desde el centro de uno mismo supone luchar contra los “pueblos enemigos”
que hay dentro de nosotros. Siempre hay algo que mejorar, algo de lo que liberarnos... El
proceso nunca se detiene y comporta conocer y asumir la propia sombra sin rechazarla,

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sino tomando consciencia de su presencia en nosotros para poder alcanzar una mayor
libertad personal.
3.- OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN DE LA INTERIORIDAD
 La unificación y equilibrio de las diferentes dimensiones de la persona.
 La construcción de la unidad con los demás, con la naturaleza, con el Absoluto.
 El crecimiento personal y el vivir con sabiduría.
4.- CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN DE LA INTERIORIDAD
a) El trabajo corporal. “Yo tengo un cuerpo” versus “yo soy mi cuerpo”, o previamente “yo
soy en mi cuerpo”.
b) La integración emocional. O sea, enseñar a los niños y jóvenes cómo reconocer y describir
sus emociones; ser capaces de identificar el origen sus emociones; encontrar cauces de
expresión de las emociones que permitan encauzarlas; crecer en empatía; aprender a
integrar sus emociones como parte de la vida diaria. Un buen acompañante o educador
jamás puede permitirse jugar con los sentimientos de las personas o del grupo. Pero
tampoco puede dejar de ofrecer determinadas actividades o propuestas por el miedo a la
reacción emocional de las personas o del grupo.
c) La apertura a la trascendencia / Trascendencia.
o La educación en la interioridad se ocupa del proceso que puede conducirnos por las
dimensiones corporal, psicológica y trascendente de nuestro ser. Y aquí es donde se
sitúa el umbral en el que nos detenemos.
o Sólo desde la libertad personal se puede desear el acceso a Dios (al Misterio), y sólo
pertenece a Dios otorgar la entrada en él. Nadie da la fe a otro.
o La educación de la interioridad es sólo el previo a la experiencia de fe. Eso sí, puede
situar a cualquier persona –adulta, joven o adolescente- en el umbral de la experiencia
del Misterio.
o El cultivo y experiencia del silencio, la consciencia y la meditación... son dimensiones
clave para el cultivo y crecimiento de la interioridad.
5.- CONVICCIONES PARA LA EDUCACIÓN DE LA INTERIORIDAD
a) Cuanto antes, mejor. Con los niños ya es posible. No hay límite de edad.
b) El cultivo de la interioridad se aprende: Puede crecer o decrecer; es objeto de educación
(de ayuda).
c) Hay que hacer este camino desde las propias experiencias:
- Sitúate en el umbral de alguna experiencia personal que raye con lo vitalmente alegre,
con lo emocionante, con lo asombroso, con lo atractivo, con lo excitante, con lo

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luminoso... una experiencia que estás viviendo o que has vivido y de la que guardas un
recuerdo especial. Revívela, y... ¡verás!
- Si quieres aprender algo en el cultivo de la vida interior, entonces, mírate, obsérvate,
descubre los secretos de tu propia vida, que están ahí, ante ti, no para morbo alguno
sino como datos precisos de primera mano.
d) Hemos de llegar y entrar en el umbral de la conciencia:
- Ver lo pequeño es clarividencia
- Conservarse débil es fortaleza
- Usar la luz para volver a la claridad y proteger el cuerpo y el espíritu de todo daño, es
vestirse de eternidad
e) El “fin” siempre hay que llevarlo en el corazón:
- Llevar siempre a Ítaca en el corazón
- Caminó Abraham hasta su muerte, sin saber a dónde iba, en busca de la Tierra
Prometida. Y llevaba consigo a cuestas la Tierra Prometida.
f) Vive el presente con una consciencia diáfana:
- Abierto a todo y seleccionando lo positivo y lo saludable
- Cada día es un nuevo reconocimiento
g) La práctica de la relajación, de la conciencia corporal y de la expresión corporal tiene su
importancia; y los juegos, gestos y dinámicas nos iluminan el horizonte.
h) El contraste interpersonal no se puede desdeñar; es sumamente importante
i) La ascesis, aunque no esté de moda, es necesaria. Pero hay una ascesis sana y otra
enferma.
j) El silencio y su práctica es uno de los mejores caminos para educar la interioridad,
adentrarse en ella y hacerla crecer.
k) Hay que trabajar buscando siempre la integración emocional y la apertura a la
trascendencia.
l) No podemos olvidar que tras el umbral de la interioridad está el Misterio, la fe. Hemos de
vivirlo y testimoniarlo. El creyente no puede renunciar a lo que es, ni debe avergonzarse de
lo que es.
Iluminación desde:
 Las «MEDITACIONES BÍBLICAS» son propuestas para
sostener la búsqueda de Dios en el silencio y la oración.
 Jn 15, 1 - 5. La interioridad de la vida con Cristo se expresa en la imagen de la viña:

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«Yo soy la viña, ustedes los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho
fruto»
 Jn 14, 23-26: «Si alguien me ama, guardará mi palabra y mi Padre lo amará, y vendremos
a él y haremos morada en él». Esta obra se le atribuye al Espíritu Santo (Jn 14, 23-26).
 La interioridad de la vida con Cristo se expresa a continuación en la imagen de la viña: «Yo soy
la viña, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto» (Jn 15,
5).
 Ef 3, 16-18 San Pablo emplea la distinción espacial entre el interior y el exterior, junto con
las nociones de extensión, de ancho, de largo y de altura, para describir el conocimiento
del amor de Cristo prometido al hombre interior (Rm 7,22 ; 2Co 4, 16)
 Así es la interioridad del espíritu de que habla san Pablo: «¿qué hombre conoce lo íntimo
del hombre sino el espíritu del hombre que está en él?» (1 Co 2, 11). Es propia de la
persona y donde mejor se revela es en la experiencia moral.
 ¿No es acaso en la profundidad de los corazones donde el Espíritu Santo teje los lazos
que nos convierten «a los unos en miembros de los otros» en el Cuerpo de Cristo? (Rm
12, 5).
 Lucas 10, 25 - 37: Convertirse en prójimo
Preguntas:
1. ¿Qué aspectos de la conversación y de la parábola me llaman especialmente la
atención? ¿Por qué?
2. Convertirse en prójimo. ¿Qué implica?
3. ¿Cómo sería esta historia si la tradujera a las circunstancias de la sociedad actual?
 PALABRAS DEL PAPA FRANCISCO:
o La ORACIÓN hecha de corazón hace
milagros. REZAR es abrir la puerta al Señor
para que pueda hacer algo.
o “MARÍA, hermana de Marta ha elegido la
mejor parte”. Y esta “parte”, reafirma el
Papa Francisco, es “la de la oración, la de la
contemplación de JESÚS”:
o “También nosotros, cuando NO REZAMOS, lo

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que hacemos es cerrar la puerta al Señor. Y no rezar es esto: cerrar la puerta al Señor, para
que no pueda hacer nada. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo”. Ap 3,20
o Los ANCIANOS son poetas de la oración.
o La tarea de la IGLESIA es precisamente la de enseñar a cada uno a cambiar el propio corazón,
no solo con las palabras, sino con el testimonio de la vida.
o "... y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí..."(Ga 2, 20). Ese vivir con Cristo es realmente
una vida nueva: la vida del cristiano, y determina todo lo que se es y se hace. De ahí que todo
CATEQUISTA debe procurar permanecer en el Señor (Jn 15, 4) y cuidar, con la oración, su
corazón transformado con la gracia, porque es lo que tiene para ofrecer y en donde está su
verdadero "tesoro" (Lc 12,34)
o Y sugiere dos medidas para superar la indiferencia: la oración y los gestos de caridad: “En
primer lugar, podemos orar en la comunión de la Iglesia terrenal y celestial. No olvidemos la
fuerza de la oración de tantas personas.
 TEXTOS FRANCISCANOS:
SAN FRANCISCO EN ORACIÓN
Ver a Francisco puesto en oración, como a Jesús, era uno de los espectáculos más fascinantes
que un testigo puede observar, porque en él se revelaba la divinidad de Dios Hijo, su
Humanidad doliente. Francisco orante se transfiguraba en un Cristo crucificado. He aquí
algunas breves fórmulas de oración, reliquias preciosas de sus breves "escritos":
1. Oración de discernimiento. "¡Oh alto y glorioso Dios!, ilumina las tinieblas de mi corazón y
dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y conocimiento, Señor, para que
cumpla tu santo y veraz mandamiento".
2. Oración de alabanza. "Altísimo, omnipotente, buen Señor. Loado seas, mi Señor por el
hermano sol... Loado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas... Loado seas, mi Señor,
por el hermano viento... por la hermana agua... por el hermano fuego... por nuestra hermana, la
madre tierra. Loado seas, mi Señor, por aquellos que perdonan por tu amor y soportan
enfermedad y tribulación... Loado sea, mi Señor, por nuestra hermana la muerte corporal... Load
y bendecid a mi Señor y dadle gracias y servidle con gran humildad".

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3. Oración contemplativa. "¡Santísimo Padre nuestro, creador, redentor, consolador y salvador
nuestro!... Santificado sea tu nombre. Clarificada sea en nosotros tu noticia para que conozcamos
cuál es la anchura de tus beneficios, la largura de tus promesas, la altura de la majestad y la
hondura de los juicios".
4. Oración a la Virgen María. "¡Salve, Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, María virgen
hecha iglesia! ... ¡Salve, palacio de Dios!... ¡Salve, vestidura de Dios! ¡Salve, esclava de Dios! ¡Salve,
madre de Dios".
5. Bendición de san Francisco. "El Señor te bendiga y te guarde; te muestre su rostro y tenga
piedad de ti. Vuelva a ti su rostro y te conceda la paz. El Señor te bendiga, hermano".
 TEXTOS DE MADRE FRANCISCA:
“Cristo sea nuestro único tesoro, en él debe estar constantemente
nuestro corazón.
“La humildad y misericordia de nuestro Señor Jesucristo deben
conformar toda nuestra vida.
“Queremos que el Evangelio penetre en el corazón y la vida de los
hombres para hacer, en comunión, una nueva humanidad que viva
conforme al espíritu de Cristo”
“Queremos que nuestra consagración sea un amor sea un amor
constante y progresivo a Jesucristo, que manifestamos con la profesión religiosa de los votos,
en el servicio a la Iglesia y en la entrega a los hermanos”
“Todas las acciones que ejecutemos por grandes o insignificantes que parezcan, dirijámoslas
con rectitud de corazón a aquel de quién toda buena inspiración desciende….
“Todo lo que se aprende en la oración se comunica a los demás por medio de la caridad.”
“Deseamos tener el Espíritu del Señor y su santa operación.”
Todas mis hijas perseveren en su vocación, sean fieles a la gracia que el cielo, por ella, les
depara”
Dinámica de trabajo:
Jesús se revela en su mirada y en su corazón
 La invitación de Jesús, es poder descubrir lo que sus OJOS ven y lo que su
CORAZÓN siente.

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 En el lenguaje bíblico, el ojo refleja la vida interior del hombre, por eso a través del ojo se
descubre las intenciones profundas del corazón como la bondad, la esperanza, la humildad,
pero también la envidia, la ambición, el orgullo.
 El ojo expresa la interioridad y la profundidad del corazón.
 "La lámpara del cuerpo es el ojo. Si el ojo está sano, todo el cuerpo estará iluminado" Mt. 6,22
 En el Evangelio, cuando Jesús eleva sus ojos, mira y se siente tocado en el corazón.
 En Jesús su cabeza, su lengua, sus gestos, se encuentran unificados en su persona. Su palabra
expresa lo que tiene en su corazón y sus gestos realizan lo que su palabra dice.
Primer Momento - Motivación
En este primer momento planteamos una historia con final abierto para resolver en grupos de
acuerdo a distintas miradas posibles:
 Susana y Roxana son amigas desde la infancia. Siempre han compartido todo: alegrías,
tristezas, secretos, ilusiones.
 Pero Susana, sin motivos aparentes, le mintió a su amiga y le dijo que el fin de semana no iba a
poder salir.
 El sábado por la noche Roxana pasa por el cine del barrio y ve salir a su amiga con otras tres
jóvenes conocidas de ambas.
 Roxana regresa a su casa y se encierra en su cuarto a llorar.
 El lunes Susana llama a su amiga por teléfono para hablar con ella…”
 Cada grupo termina la historia según una mirada:
Mirada de misericordia Mirada de desconfianza
Mirada de indiferencia Mirada de esperanza
Mirada de sencillez Mirada de bronca
Luego de poner en común cada final de la historia se genera un diálogo con el grupo para
rescatar las conclusiones.
Segundo Momento - Trabajo con la Palabra
 "Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré. Carguen sobre
ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón, y así
encontrarán alivio." Mt. 11, 28-29
 ¿Cómo era el corazón de Jesús? ¿Qué expresaba su mirada?
 Invitamos a que en los grupos anteriores puedan trabajar sobre la mirada y el corazón de Jesús
para identificarse con su mirar y su sentir.
 Cada grupo recibirá una ficha sobre los ojos y otra sobre el corazón de Jesús sobre las que

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trabajarán y después pondrán en común:
OJOS CORAZON
¿Cuál es la mirada de Jesús?
¿A quién mira?
¿Qué mira?
¿Qué trasmite con su mirada?
¿Qué llena el corazón de Jesús?
¿Qué sentimientos aparecen?
¿Qué lo conmueve?
¿Qué lo alegra?
¿Qué lo entristece?
Mc. 10, 17-22 / Mc. 12, 41-44 / Lc. 19, 1-10 /
Lc. 22, 54-62 / Jn. 11, 41-44
Mt. 9, 35-38 / Mt. 14, 13-14 / Mt. 15, 32 / Mt.
20, 29-34 / Jn. 11, 28-36
Tercer Momento - Reflexión personal:
A cada participante se le dará dos tarjetas que escribirán después de realizar un tiempo de
reflexión y oración personal, buscando en el interior e iluminados por lo trabajado en la Palabra:
Cuarto Momento - Compromiso y oración comunitaria:
Se le propone al grupo, intercambiar las tarjetas con el gesto de
confiar las necesidades en el corazón y la oración del hermano.
Se puede finalizar haciendo pequeña oración.
Oración:
Me has seducido
Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir;
me forzaste, me pudiste.
La palabra de Dios se me volvió
escarnio y burla constantes,
y me dije: No me acordaré de Él.
Pero sentía la palabra dentro
como fuego ardiente
encerrado en los huesos. (Jr 20, 7-9)
¿Qué necesita mis OJOS
del corazón de Jesús?
¿Qué necesita mi CORAZÓN
del corazón de Jesús?

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Material a usar en el desarrollo del valor a trabajar
 Cantos:
 No adoréis a nadie.
 El Espíritu del Señor.
 Francisco evangelio vivo.
 Jesús está entre nosotros.
 Clarividencia
 Tú me conoces (Salmo 139) Hna. Glenda
 Videos
. ¿Qué es la interioridad. Curso 2,012-13 . wmv.youtube
Video de presentación LEMA 2012-13- valor interioridad.
. COMO EL LAPIZ. Paulo Coelho HD
Martín Samaguey.
. Vive desde dentro ¿te atreves? wmv
De virtupastor
. Interioridad
de salesianos – valencia.
.La interioridad. https://www.youtube.com/watch?v=1pTQtyfOLss
de consolacionenorte. Colegios de la consolación
.

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