1. ETAPA
MODERNA
(siglo XV-XVIII)
CULTURA Y EDUCACIÓN EN EL RENACIMIENTO

2. CONFIANZA EN LAS POSIBILIDADES DE LA RAZÓN
 Hacia fines del siglo XV, descubrimientos hacen
dudar de la física aristotélica: Colón se atreve a
navegar hacia Oriente y comprueba que la
tierra es redonda.
 Se inicia una fuerte corriente migratoria desde
el Este hacia el Oeste.
 Modificación de los conocimientos sobre los
cosmos a partir de teorías astronómicas de
Copérnico y Galileo.
 Cobra relevancia el descubrimiento del
hombre.
 Protestantismo: destruyó la unidad religiosa e
hizo irrealizable el ideal de la Cristiandad:
cooperación armónica entre el poder del

3. FRAILE INTRODUCE UNA CITA QUE SINTETIZA
LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA ÉPOCA:
Buckahart ha presentado el Renacimiento como
una etapa en la que el hombre descubre valores
que ignoraba en la Edad Media. Descubre el
mundo, la naturaleza y se descubre a sí mismo
como un valor único, libre y autónomo,
acentuando su individualismo bajo el influjo de
los modelos de la antigüedad clásica. Aparece
un ideal de vida puramente natural, subjetivo y
emancipándose de toda traba de carácter
religioso así como de toda relación eclesiástica,
especialmente del catolicismo. Es una
exaltación desbordada de la naturaleza frente al
ideal sobrenatural del cristianismo.

4. Sin embargo, algunos estudios
contemporáneos no advierten tanto una
ruptura sino una continuidad entre la Edad
Media y la Moderna. Insisten en que algunos
aspectos, considerados como propios del
Renacimiento: aprecio de la antigüedad; el
individualismo; estima de la belleza y de la
naturaleza… ya tenían sus antecedentes
varios siglos antes.

5. REVOLUCIÓN RELIGIOSA DE LUTERO
 Es Hilaire Belloc quien nos cuenta de
las circunstancias que hacia fines de la
Edad Media contribuyeron a la
decadencia de la cultura cristiana.

6. 1. “El llamado cisma de occidente” (1378-
1431) que puso en peligro la autoridad de la
Sede Apostólica. Los Pontífices dejaron
Roma y se establecieron en Avignon con el
riesgo de transformarse en funcionarios de
la monarquía francesa.
2. “El aumento de la superstición”: muchos
pensaron que las prácticas religiosas y las
indulgencias eran beneficios espirituales
que podían ser comprados.

7. 3. “Actitud asumida frente a las rentas de la
Iglesia”: desde que apareció como una
secta dentro del Imperio Romano, la Iglesia
había podido recibir donaciones que le
garantizaban cierta independencia
económica. Cuando el cristianismo llego a
ser la religión universalmente aceptada,
esas donaciones aumentaron. A fines de la
Edad Media, la acumulación de bienes de la
Iglesia era muy importante.

8. 4. Otro elemento que contribuyo a la
desintegración fue el “crecimiento de la
duda”, la confusión y la incertidumbre en la
doctrina.
5. La autoridad perdía legitimidad y debía
imponerse por la fuerza del castigo y del
temor.

9. COMO MAESTRO DE TEOLOGÍA…
… Lutero enseñaba que la concupiscencia es
invencible, y la identificaba con el pecado original
que, según él, corrompe la esencia de nuestra
naturaleza humana y enseñaba que era imposible
para el hombre cumplir con la Ley de Dios.
“PECCA FORTITER ET CREDE
FIRMIUS”: peca fuertemente pero cree
con más firmeza.

10. “EL HUMANISMO”
 Se caracterizó por un esfuerzo, a
veces apasionado y a veces critico,
de revalorizar al hombre y su
dignidad gracias a la penetración
directa, real y vivificante de la
cultura antigua en la moderna.

11. René descartes
(1596-1650)

12. DATOS BIOGRÁFICOS
 Quedó huérfano siendo niño. Asistió al
colegio llamado La Fleche, escuela europea
dirigida por los jesuitas. Egresó de allí
desilusionado de sus aprendizajes filosóficos
y convencido sólo del valor como la certeza
y exactitud de las matemáticas.

13.  Se propuso construir un sistema filosófico sobre
fundamentos ciertos e inconmovibles que no diera
lugar a diversas opiniones sobre una misma
materia. Era necesario encontrar un buen método
que iluminara todo conocimiento.
CONVERTIR AL HOMBRE EN POSEEDOR
DE LA NATURALEZA.
 Se necesita encontrar un punto de partida:
idea clara y distinta; simple y evidente.

14. ÉL SE PREGUNTA ¿QUÉ EXISTE?
 Existe el pensamiento; existo yo que pienso;
existo yo y mis pensamientos.
Verdad
indudable
 Descartes considera incierto el testimonio de
los sentidos y de la imaginación, sólo
confiando en la razón y su veracidad.
Plantea que la duda es un medio para llegar
a la verdad.

15.  Después de esforzarse por dudar de todo,
no puede dudar de que piensa y, por lo tanto,
de que existe. El cogito es el tipo por
excelencia de idea clara y distinta que se
afirma con la máxima certeza, por encima de
toda duda, pues del hecho del propio
pensamiento y de la propia existencia no es
posible dudar.
*INDEPENDECIA DEL ALMA RESPECTO DEL CUERPO
*LA ESISTENCIA Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS
*LA EXISTENCIA Y LA NATURALEZA DEL MUNDO
CORPOREO.

16. ANTROPOLOGÍA
ALM CUERP
A HOMBR O
E

17. TEOLOGÍA
 Dios es una cosa que piensa gracias al cual
existen todas las cosas; es el autor de la
naturaleza y de las leyes inmutables; es la
causa y la garantía de nuestras ideas
innatas.
Causa de su ser: otra Sustancia
Infinita

18. MORAL
 Reglas que permitieran vivir tranquilamente de
acuerdo con los usos y costumbres de la
sociedad.
 Después de haber demostrado la existencia de
Dios, Descartes no lo propone como norma de
moralidad.
 La dignidad y el mérito del hombre consiste en
el dominio de sus pasiones, con lo cual se hace
semejante a Dios y puede vivir conforme a la
recta razón.

19. “Pienso, luego
existo”

20. John Locke
(1632-1704)

21. DATOS BIOGRÁFICOS
 Filósofo empirista que nació en Wrington. Sus
obras principales dedicadas a la educación son
Conducta del intelecto y Pensamientos sobre la
educación.
 La bases de la didáctica de Locke son el
ejercicio y la disciplina del sentido y de la razón.
La educación moral tiene por fin a la virtud, para
conseguirla es necesario acostumbrar al
hombre, desde niño, a la disciplina de la
obediencia a fin de que cuando sea grande
tenga el dominio de su propia voluntad.

22. LA ILUSTRACIÓN EN INGLATERRA
 Wolff denominó Siglo de las luces o Ilustración al movimiento
comprendido entre la Revolución Inglesa (1688) y la
Revolución Francesa (1789). Este movimiento representó un
profundo cambio en el orden religioso, político, económico y
científico.
 El valor supremo es el hombre. El mundo es la única patria
del hombre, la única por la que debe preocuparse, y por ello
debe fomentar el desarrollo de instituciones que contribuyan
a construir una sociedad más feliz: educación, ciencia, artes,
economía… El supuesto filosófico de la Ilustración es la
certeza de que el orden humano obedece a las leyes
naturales y mecánicas, tal como sucede en el mundo físico.
 La libertad absoluta de pensar y de obrar. Se rechaza al
cristianismo porque toda religión dogmática se opone a los
derechos de la naturaleza y de la razón libre.

23. EL EMPIRISMO
 Según Gambra: los empiristas ingleses comparten la mentalidad
racionalista, que es general en la filosofía moderna. Ellos pretenden
también encontrar la verdad en un análisis de la razón y suponen
que la realidad en si posee una estructura racional.
 Locke recrea el nominalismo puesto que la naturaleza ha de ser
conocida y dominada por la experiencia.
 El idealismo psicológico consiste en negar la existencia de una
realidad exterior a la mente.
 Para Hume, la conexión necesaria no es fruto de una impresión o
sensación externa ni tampoco es fruto de una reflexión sobre las
operaciones de nuestra mente sino que es una simple sucesión: “un
acontecimiento sigue a otro pero nunca hemos podido observar un
vinculo entre ellos”.
 Es propósito de Hume convencer a los hombres de que en la
practica de la gentileza, la humanidad, la beneficencia, la afabilidad e
incluso el juego, de la travesura y de la diversión, se encuentra la
felicidad y la alegría de vivir.

24. LOCKE: PENSAMIENTOS SOBRE LA EDUCACIÓN
 Lo que cráis necesario que hagan, debéis
enseñarles a hacerlo mediante una practica
constante.
 Enseñar a los niños mediante la practica repetida.
 Todo el que tiene niños a su cargo debe estudiar
con cuidado su naturaleza y sus aptitudes.
 Un espíritu libre y dueño de si mismo y de todas
sus acciones.

25. Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778)

26. DATOS BIOGRÁFICOS
 Nació en Francia y murió en Estocolomo
(Suecia). Su obra más conocida es el
Discurso del Método (1637). Julián Marías
dice que “…intenta construir la filosofía
entera apoyándose en la realidad humana;
más aún, en el yo pensante. La
consecuencia de este punto de partida ha
sido el gran hallazgo que se llama
idealismo.” (Marías, 1952:152)

27. SOLEDAD Y SOCIEDAD
 Decía Aristóteles que “dos modos hay para
el hombre de vivir en soledad: o bien no
soporta la sociedad humana a causa de la
barbarie natural (propio de las bestias), o
bien se dedica a las cosas divinas
(perteneciente al orden sobrehumano).
“El que no tiene comunicación con los
demás o es una bestia o es un dios”

28. EN EL CONTRATO SOCIAL DIRÁ:
 “El hombre ha nacido libre y el estado de
libertad o de soberana independencia es el
estado primitivo a cuya conservación o
restitución exigen la esencia del hombre y la
ordenación divina”
 Rousseau propone construir un todo social sin
la jerarquía que supone la disposición de las
partes:
¿Cómo poner de acuerdo a los hombres y a las
leyes?, ¿cómo encontrar una forma de
asociación por la cual cada uno no obedezca
más que a sí mismo y quede tan libre como

29. MORAL
La base fundamental de la moral
rousseaunina es la bondad innata de la
naturaleza humana. Su gran principio es
que la naturaleza ha hecho al hombre feliz
y bueno pero la sociedad lo corrompe y lo
hace malo.

30. EL EMILIO
El principio fundamental de toda moral, sobre el
cual ya he razonado en todos mis escritos y que
he desarrollado en este último con toda la
claridad de que he sido capaz, es que el hombre
es un ser naturalmente bueno, amante de la
justicia y del orden, que no hay perversidad
original en el corazón humano y que los
primeros movimientos de la naturaleza son
siempre rectos (…) Yo he mostrado que todos
los vicios que se imputan al corazón humano no
le son naturales; he dicho la manera como ellos
nacen y he seguido, por así decirlo, su
genealogía; y he hecho ver que los hombres
terminan por ser lo que son por la alteración
sucesiva de su bondad original.

31. EDUCACIÓN
 El Emilio es el libro que contiene las ideas
pedagógicas de Rousseau. Apareció en
1762, junto con el Contrato Social. Fue
considerado revolucionario y condenado por
el Parlamento de París, el Consejo de
Ginebra y la Iglesia Católica. Consecuente
con su presupuesto de la bondad innata de
la naturaleza humana, sostiene que la mejor
educación es aquella que deja que la
naturaleza se desarrolle por sí misma.

32. ROUSSEAU SE PREGUNTA:
¿En qué se cifra la sabiduría humana o la senda de la
verdadera felicidad?... La verdadera felicidad viene
con la igualdad del poder y de la voluntad. El único
que hace su voluntad es aquel que no necesita
valerse de otros, que es libre. El hombre
verdaderamente libre sólo quiere lo que puede y hace
lo que le conviene. Ésta es mi máxima fundamental,
trato de aplicarla a la infancia y veremos derivarse de
ella todas las reglas de la educación(…) Nada se le
debe dar a nuestros hijos porque lo pidan sino porque
lo necesitan y nada deben hacer por obediencia sino
sólo por necesidad; de suerte que las voces obedecer
y mandar deben proscribirse de su diccionario como
las de obligación y deber; pero las de fuerza,
necesidad, debilidad y precisión deben ocupar mucho
lugar… Conocer el bien y el mal, penetrarse de la

33. Sin embargo, el hombre no está hecho para
vivir solo y aislado por eso, en la
adolescencia se despiertan sus pasiones y al
amor de sí mismo que es el primer
sentimiento que experimenta todo hombre,
se agrega el amor a los que lo rodean:
“Mientras no amaba nada, sólo dependía de
sí mismo; ahora que ama, depende de
aquellos a los que está pegado”. Así aparece
la conciencia de las relaciones sociales y
el sentido de deberes y preferencias. El
amor propio nos lleva a amar y a odiar a los
que no nos prefieren.

34. EL EMILIO
Creo, pues, que el mundo es gobernado por
una voluntad poderosa y sapiente; lo veo o
mejor dicho lo siento y esto es lo que me
importa saber. Pero este mundo, ¿es eterno o
creado?; ¿hay un principio único de las cosas?;
¿hay en ellas dos o más principios y cuál es su
naturaleza?... Lo ignoro, pero ¿qué me
importa? Renuncio a cuestiones ociosas que
podrían inquietar mi amor propio, que son
inútiles para mi conducto y superiores a mi
razón (…) Respecto de los dogmas que no
influyen ni en las acciones ni en la moral, no me
tomo la menor molestia.

35. Immanuel Kant
(1724-1804)

36. DATOS BIOGRÁFICOS
 Nació y murió en Konisgberg. Este gran
filósofo inicia el idealismo en Alemania, su
especulación tiene un carácter crítico puesto
que intenta determinar los límites, las
posibilidades y la justificación del
conocimiento. Por eso afirma que la filosofía
puede limitarse a responder: ¿Qué puedo
saber?; ¿Qué debo hacer?; ¿Qué puedo
esperar? Y ¿Qué es el hombre?.

37. IMPORTANCIA DE SU SISTEMA.
 Con Kant aparece la repugnancia a la
objetividad realista de la filosofía del ser,
demolida por la metafísica racionalista.
 Se instaura el yo subjetivo, con la autonomía
de la persona como centro del universo.

38. LAS TRES GRANDES CORRIENTES FILOSÓFICAS
QUE MARCARON EL SIGLO XVIII
 El racionalismo de Leibiniz, el empirismo de
Hume y la ciencia físico- matemática que
Newton acaba de establecer.
 Kant se esforzó por demostrar a partir de
estas corrientes, cómo en la relación de
conocimiento, lo que llamamos ser no es ser
en sí, sino un “ser objeto” pero no en sí,
como una realidad trascendente.

39. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
 Trata de explicar la “ciencia físico-
matemática de la naturaleza” a través de
juicios que son enunciados objetivos acerca
de algo, estos juicios son tesis de carácter
lógico y, por tanto, pueden ser verdaderos o
falsos.
 Distingue entre juicios analíticos y juicios
sintéticos.

40.  Juicios analíticos; Se fundan en el principio
de identidad y son “tautológicos” porque en
el predicado se afirma algo que está dicho
en el sujeto. Ejemplo “Todo triangulo tiene
tres lados”.
 Los juicios de las ciencias físico-
matemáticas deben ser “sintéticos” deben
ser necesarios y universales. Es decir, deben
estar fundados en la percepción sensible.

41.  Las formas de la sensibilidad espacio y
tiempo son propiedades que tienen las cosas
porque el sujeto las ha puesto en el objeto
para poder conocerlas. Para poder conocer,
el sujeto ha convertido las sensaciones en
cosas cognoscibles, por eso Kant niega la
existencia de cosas en sí mismas; sólo
podemos hablar de cosas extensas en el
espacio y sucesivas en el tiempo.

42. ANALÍTICA TRASCENDENTAL
 Si recordamos el concepto cartesiano de
“realidad” veremos que se refiere al objeto
que hace referencia el pensamiento. Por
eso, dice Descartes, nunca caeremos en
error alguno si tenemos cuidado de no
afirmar ni negar ningún pensamiento;
Limitándonos a pensar nunca nos
equivocaremos si afirmamos que existe lo
que pensamos. Para Descartes, la realidad
es aquello a lo que se refiere el

43. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
 ¿Es posible la metafísica?
 En Kant el conocimiento se verifica por la
confluencia de dos grupos: por un lados, los
formales: las condiciones de espacio y tiempo
y las categorías, y , por otro, materiales: las
precepciones sensibles que amoldándose a los
elementos formales constituyen el objeto, la
realidad a conocer. Por ello, es imposible la
pretensión de la metafísica: que el acto de
aprehensión cognoscitiva no recaiga sobre
fenómenos sino sobre cosas en sí.

44. ¿POR QUÉ YERRA LA METAFÍSICA?
1. Porque las cosas que pretende conocer(el
alma humana) no son dadas por la experiencia
sensible.
2. Tampoco hay percepción del universo como
totalidad a partir de los sentidos.
3. Mucho menos de Dios.
El alma, el mundo y Dios son “ideas”: síntesis
totalitarias que hace la razón a partir de un
salto ilegitimo de lo condicionado a lo
incondicionado.

45.  El alma no puede ser objeto a conocer porque no es
fenómeno dado a partir de la experiencia.
 El yo pienso es el punto de partida de todo el
razonamiento de la psicología, de allí procede el
considerar que el alma es sustancia, inmaterial, simple,
incorruptible, fundamento de la identidad de la persona.
Todo eso, para Kant, son razonamientos inválidos,
sofismas.
 Kant nos dice no es lo mismo 100 pesos reales que 100
pesos ideales; los 100 pesos son reales porque son
sensibles, perceptibles, pero eso no ocurre con la idea de
Dios.
 En conclusión Kant afirma que no es posible la existencia
de la metafísica en cuanto conocimiento científico.

46. FUNDAMENTOS MORALES
 Aunque la razón teorética no puede alcanzar los objetos de la
metafísica, existe una actividad espiritual que podemos
denominar “conciencia moral "que contiene alguno de los
principios que rigen la vida de las personas.
 La conciencia moral contiene juicios evidentes que constituyen la
base que puede conducir al hombre a la aprehensión de objetos
metafísicos. Al igual que Aristóteles Kant de nomina a esta
potencia “razón practica "porque es la razón que se aplica a
dirigir las acciones humanas. La conciencia moral no es
conocimiento sino estimación.
 Kant retoma la distinción entre lo que el hombre “quiere hacer” y
lo “hace efectivamente” y afirma que los calificativos bueno o
malo; no se aplican a la materia del acto sino a lo que el sujeto
quiso efectivamente hacer. El calificativo moral conviene s la
voluntad misma del hombre por eso, lo único que puede ser
verdaderamente bueno o malo es la voluntad misma del hombre.

47.  Kant a fundado la vida moral en la naturaleza finita
del hombre, en la falta de acuerdo entre su voluntad
y su razón influida por la sensibilidad: Si la voluntad
estuviera siempre y necesariamente de acuerdo con
la ley de la razón, esta ley no seria para el hombre un
mandato, no le impondría una obligación, su
cumplimiento seria una especie de actividad
espontanea, fácil y sencilla.
 El hombre es a la vez, sensibilidad y razón, y la
moralidad depende de la racionalidad de un ser que
puede seguir la guía de la razón o dejarse llevar por
sus impulsos sensibles y egoístas.

48.  A través de la educación el hombre deberá purificar su
voluntad de tal modo que esa voluntad pura y libre
dependa sólo de la ley moral. Kant llama “santo” a aquel
hombre que ha podido dominar por completo toda
determinación moral(físicos o psicológicos) para
sujetarlos a la ley moral.
 En la ética Kantiana lo único bueno en sí es la buena
voluntad y la voluntad no se hace buena por lo que hace
sino por lo que quiere.
 Este principio de la moral Kantiana contiene no sólo el
rigorismo moral más extremo que rechaza la esperanza
de los premios y el temor de los castigos como motivos
válidos del obrar humano. ( como se educa)

49.  Cuando el hombre conforma sus acciones a la
ley movido por sentimientos subjetivos, la
acción encierra legalidad pero no moralidad; las
acciones “morales” son fruto de la
espontaneidad libre, el motivo principal es el
respeto a la ley. Ese “respeto” es un sentimiento
moral producido por la razón práctica en cuanto
determinante de la voluntad por la ley.
 Por eso hay que educar en la “conciencia del
deber” que es libre sumisión de la voluntad bajo
la ley.

50.  No basta con cumplir la letra de la ley, es necesario acomodarse
a su espíritu e intención. Toda la conducta moral descansa en el
obrar por el deber, obrar por la pura conciencia del deber sobre
todo los motivos de satisfacción, de gusto e intereses, es exaltar
la dignidad de la persona humana y su libertad por encima de
todo mecanismo natural. Así, el hombre s erige como fin en sí
mismo y con él toda la humanidad.
 Es probable que este pensamiento se pueda atribuir a la
educación familiar y ambiental que recibió Kant, es que el
protestantismo inicial tiene una elevada dosis de prevención anti
sentimental puesto que desde el pecado original, según Lutero,
la humanidad quedó tan corrompida que las acciones humanas
son pecaminosas, sólo buscan satisfacer impulsos de la
concupiscencia, de las pasiones y de los sentimientos
desordenados.

51. ¿SOMOS CIEGOS?
 Los hombres no somos ciegos a los valores morales y
nos damos cuenta de que la justicia, la belleza, la bondad
son valores difíciles de realizar. Nos damos cuenta de
que quisiéramos ser buenos pero somos pecadores.
 Por lo tanto es absolutamente necesario que en un lugar
metafísico, más allá de este mundo, se realice esa
conformidad entre “lo que es” y entre “ lo que debe ser”.
Ese ente metafísico en el que se unen lo más real con lo
más ideal es Dios.
 La moralidad se transformará en “santidad” cuando el
hombre cumpla la ley espontáneamente. El camino de la
virtud (lucha de las pasiones) es el estado propio del
obrar moral del hombre. La santidad es sólo propiedad de
Dios.

52.  Kant propone un camino para educar en la virtud.
Combate el “fanatismo moral” que incita a los
hombres a la realización de acciones nobles y
magnánimas porque se funda en el amor de sí
mismo y en el orgullo.
 Los niños y jóvenes, en cambio, deben ser educados
en la austeridad del obrar por respeto a la ley. Este
método es más conforme con la imperfección de los
hombres y con el progreso en el bien.
 Kant no nos da como regla valores morales
determinados para saber qué es bueno y qué es
malo sino si se ha obrado bajo el solo móvil del
respeto a la ley, si se ha cumplido el deber por el
deber.

53. TRATADO DE PEDAGOGÍA
 El hombre es la única criatura capaz de ser educada.
 Se entiende por educación el cuidado que necesitan
los niños; la disciplina que los hace hombres y la
instrucción que los vuelve cultos. Una generación
educa a la otra.
 El hombre tiene necesidad de vigilancia y de cultura.
La cultura abraza la disciplina y la instrucción.
 El hombre no puede desarrollarse verdaderamente
sino por medio de la educación; una educación que
sólo puede ofrecerle otros hombres que, igualmente,
la han recibido de otros. La falta de disciplina y de
instrucción vuelve a algunos cautivos de sus propios
caprichos.

54. ¿LA EDUCACIÓN UN ARTE?
 La educación es un arte, ese arte no es el producto
de una experiencia que nos enseña qué es lo bueno
y qué lo malo, el arte de la educación es un arte
intencional que tiene por objeto el desarrollo de la
naturaleza humana para que pueda conseguir sus
fines.
 Por eso, el principio más grande de la pedagogía es
que no se debe educar a los niños según el estado
presente de la especie humana sino según un estado
mejor, posible de alcanzar en el futuro, que tiene que
ver con el ideal de humanidad que pretende.

55. POR TANTO LA EDUCACIÓN DEBE:
1. Disciplinar a los hombres.
2. Cultivarlos
3. Procurar que el hombre se vuelva prudente.
4. Debe procurar en el hombre la moralidad.
No obstante, no es suficiente guiar a los niños sino
que ante todo es necesario enseñarles a pensar…
No es tan importante enseñar que los niños odien el
vicio por la simple razón de que Dios lo ha prohibido
sino porque su naturaleza se vuelve despreciable,
Dios quiere que practiquemos la virtud por su valor
intrínseco, no por que Él lo manda.

56. PROBLEMAS DE LA EDUCACIÓN.
 Uno de los mayores problemas de la
educación reside en poder conciliar la
sumisión a la autoridad legítima con el uso
de la libertad… Es necesario que
acostumbre a mi alumno a obedecer para
que pueda someter su voluntad a la
autoridad de otros, y al mismo tiempo, que le
enseñe a hacer un recto uso de su libertad.
 Para conseguir este objetivo deben
cumplirse las siguientes reglas:

57. 1. Es necesario que durante sus primeros
años de vida, los niños sean libres de hacer
lo que quieran a condición de que tengan
en cuenta de no afectar la libertad de otros.
2. Demostrarles que pueden alcanzar sus
fines siempre que permitan a los demás
alcanzar sus propios fines.
3. Es necesario probarles que la autoridad
tiene por fin enseñarles a usar bien de su
libertad.

58. LA PEDAGOGÍA SE DIVIDE EN:
 En física y practica.
 La educación física tiene por objeto el cuidado
de la vida corpórea. Lo mejor que puede hacer
la educación física es impedir que los niños
crezcan demasiado delicados.
 Los hombres como los animales conservan
siempre una inclinación por los primeros
hábitos, por tanto hay que tratar que los niños
no contraigan algún hábito malo puesto que
será muy difícil que lo abandone cuando sea
mayor.. Una educación rígida fortifica el cuerpo.

59. EDUCACIÓN DEL ESPÍRITU.
 Puede llamarse física de alguna manera, es
necesario cuidar que la disciplina no trate a los niños
como esclavos, sino que tenga siempre en cuenta su
libertad, no hay nada mas funesto que una disciplina
que tiene por objeto la obediencia servil, una
disciplina destinada a doblegar, con gritos, la
voluntad de los niños…
 Educando el cuerpo de los niños no debemos olvidar
que los formamos para la sociedad. Rousseau dice:
Nunca llegareis a formar hombres sabios si antes no
han sido capaces de hacer travesuras… Nada es
más ridículo en un niño que una prudencia senil o
una presunción estúpida.

60.  La educación practica o moral (se denomina práctico todo
aquello que se refiere a la libertad) es aquella que atiende a la
cultura del hombre a fin de que pueda vivir como ser libre. Esta
última es la educación de la persona, que puede obrar por sí
misma y alcanzar un puesto en la sociedad.
 Entonces la educación consiste en:
1. En la cultura escolástica o mecánica de la que se encargan los
maestros.
2. En la cultura pragmática que se refiere a la prudencia y es tarea
de los gobernantes.
3. En la cultura moral que se refiere a la moralidad.
La cultura escolástica habilita al hombre para conseguir sus
propios fines; la cultura de la prudencia lo prepara para que sea
un buen ciudadano y la cultura moral lo hace valioso para toda
la especie humana.

61. CULTURA DEL ALMA Y NATURALEZA DE LA
LIBERTAD.
 El cultivo, tanto del alma como del cuerpo debe
tratar de impedir el daño y la corrupción, el arte
debe ayudar al desarrollo de la naturaleza.
 Los niños deben jugar, tener tiempo para su
recreación pero también deben aprender a
trabajar, el hombre es el único animal que debe
trabajar, por eso es importante que los niños se
acostumbren a trabajar. ¿Dónde puede ser
cultivada la tendencia al trabajo mejor que en la
escuela?. La escuela debe contribuir al
desarrollo de una cultura obligatoria.

62. La memoria se debe cultivar junto con la
inteligencia. Para ello:
1. Hay que retener los nombres que se
encuentran en las narraciones.
2. Ejercitando a los niños a leer atentamente y
sin necesidad de deletrear.
3. Con el estudio de la Lengua, que los niños
deben comprender antes de pasar a leer
alguna cosa.
El gusto por cultivarse debe comenzar por los
sentidos, especialmente por los de los ojos, y
terminar por las ideas.

63. SOBRE EL FIN DE LA EDUCACIÓN
 Para alcanzar este fin debemos:
1. Que la cultura general de las facultades del espíritu
es diversa de la cultura particular.
2. Cultura particular de las facultades del espíritu: Aquí
se atiende a la inteligencia, a los sentidos, a la
imaginación, a la memoria. Enemiga de toda
educación es la distracción; la memoria supone la
atención.
Las facultades superiores del espíritu son el
intelecto, el juicio y la razón… Es necesario
entender bien aquello que se estudia o se dice y no
repetir ninguna cosa sin antes haberla comprendido.

64.  La disciplina sólo genera los hábitos que se diluyen con
los años… Debemos buscar de inculcar a los niños,
mediante la cultura moral, la idea de lo que es bueno y
de lo es malo.
 Si queremos fundar la moralidad, no son necesarios los
castigos.
 El elemento esencial del carácter d un niño y de un
alumno es sobre todo la obediencia.
1. Una obediencia a la voluntad absoluta de quien dirige.
2. Una obediencia a la voluntad de alguien razonable y
bueno. La primera viene del sometimiento a la
autoridad; la segunda es voluntaria y viene de la
confianza en el que manda.

65.  No es conveniente recompensar a los niños cuando
hacen actos buenos porque eso los vuelve interesados y
genera en ellos disposiciones mercenarias.
 La educación practica comprende:
1) La habilidad
2) La prudencia.
3) La moralidad.
Lo mas importante es fundar el carácter, el cual consiste
en la firme resolución de llevar a la práctica aquello que
quiero hacer.
Si prometo algo debo cumplirlo, porque no se puede
confiar en alguien que no es capaz de cumplir sus
promesas.

66. PARA FUNDAR EL CARÁCTER MORAL EN LOS
NIÑOS DEBO SEGUIR NORMAS.
a) Deberes para consigo mismo: Debemos mostrarnos
temperantes y moderados, conservar cierta
dignidad interior. El hombre tiene la obligación de
reconocer en su propia persona la dignidad de la
naturaleza humana.
b) Deberes para con los demás: Se debe inculcar a los
niños que conozcan y respeten los derechos de los
demás y procurar que los pongan en práctica.
En la educación todo depende de que en todos los
lugares se establezcan bueno principios y de que
los hagamos comprender y aceptar por los alumnos.

67. LAS IDEAS RELIGIOSAS EN LA ESCUELA.
 El mejor camino para enseñar desde el principio una idea clara
de Dios debe ser la comparación del concepto de Dios con la de
un padre que cuida de todos nosotros.
 No es necesario comenzar por la enseñanza de la Teología, la
moral de debe proceder antes que la religión.
 La conciencia moral es el tribunal que Dios ha establecido en
nosotros.
 El niño debe aprender a reverenciar a Dios, primero como Señor
del Universo y de su vida; después como protector de los
hombres y finalmente como juez.
 Es necesario enseñar a los jóvenes a estimarse según su propio
valor y no según el valor de los demás… además es necesario
que el joven haga a conciencia todas las cosas y que se
preocupe no tanto por parecer cuanto por ser.

68.  Es necesario demostrarles que el placer no
lleva a conseguir todo lo que promete.
 Por ultimo, es necesario poner atención en la
necesidad de reflexionar todos los días
sobre la propia conducta para que al término
de la vida podamos sopesar debidamente el
valor conquistado.

69. “
“OBRA DE MANERA QUE PUEDAS QUERER QUE
EL MOTIVO QUE TE HA LLEVADO A OBRAR SEA
UNA LEY UNIVERSAL”.

70. Curso:
1º año de Profesorado de Educación Primaria.
Unidad Curricular:
Pedagogía.
Profesora:
Silvia Ayala de Brunner.
Alumnas:
*CALLE, Janeth.
*COSTANTE, Sabrina.
*GRIGUOL, Antonella.
*MOIX, Janet.