EL CRISTO DE    LA FE  Horizonte religioso de   Jesús de  Nazareth
 Jesús extraordinario creyente, testigo de la feen un mundo dominado por la idolatría.La    fe   es    una     dimensiónf...
La fe no debe ser conformista.           Tiene carácter crítico yconstructivo. - Jer 1, 10 -. La fe no debe quedarse en un...
Es un error creer que Jesús estuviera inmediata ymilagrosamente informado e instruido en todo lo relacionadocon Dios. Es l...
Vive su experiencia religiosa como ser humano verdadero ycabal. Lo humano es vivido por Jesús como :      Picture-016Miser...
Jesús fue un judío laico , ejerció su ministeriopúblico conforme al estatuto laical, vivió en choquefrontal con la clase s...
    Jesús catequista del Reino, de            la causa del PadreLa esperanza es la respuesta de todo ser humano a lasitua...
Jesús espera en el           horizonte de lasespectativas mesiánicas de su pueblo,pero corrigiéndolas a partir del mesiani...
 Jesús un hombre de oraciónLa oración es una de las dimensionesconstitutivas del ser creyente. El NuevoTestamento la pres...
Los Evangelios ponen pocas oraciones en                                        boca de Jesús. Los sinópticos nos          ...
Jesús desde su experiencia como creyente y orante crítica conseveridad ciertas patologías o desviaciones de la oración tal...
Jesús, el Hijo de DiosEl título “Hijo de Dios” aplicado      En los escritos de Juan elal Jesús por los cristianos de la  ...
 Resurrección de Jesús: Dios             rehabilita a las víctimasSegún el Nuevo Testamento, Jesús es constituidoHijo de ...
1.   A n á lis is d e a lg u n o s t e x t o s d e la                 R e s u r r e c c ió n                          Enc...
 Apariciones a los Doce y a Pedro: 1 Cor 15, 5-7. La causade Jesús no se ha detenido con su muerte en la cruz, sino que s...
2 . In t e r p r e t a c io n e s d e la           R e s u r r e c c ió n e n e l N u e v o                      Te s ta m...
b)                    Exaltación,                                glorificación,                                entronizaci...
3. Modelos interpretativos actuales de la Resurrección de                             JesúsTradicional: La Resurrección co...
4 Significa de l R r ó de J ú                       .         do a esurecci n es s:a) Sintoniza con las utopías de la huma...
C O N C LU S IO NNo se trata de “quitarle la fe a nadie”. Ni siquiera “desorientarlo”. Lo que buscaes conducirlo a una com...
a) una lectura no fundamentalista de losrelatos pascuales distingue        con seriocuidado entre, por un lado, lo que los...
b) Una Cristología concreta y realista que en la comprensión del misterio deCristo no busca lo extraordinario y milagroso,...
El momento de la comunicación : el Profeta no capta solo algo que leocurriese solo a él sino algo que afecta a todos y que...
Fueron muy ricos y complejos pero también muy indeterminados yflexibles los recursos imaginativos, complejos de palabras y...
A manera de hipótesis sintetizaríamos así el proceso.                      La experiencia que vivieron los primeros creyen...
La comunidad cristiana descubrió la resurrección de Jesús porque, efectivay realmente todo su ser lo estaba pidiendo, lo e...
PREGUNTAS CLAVES :  Qué podemos saber de la Resurrección ?  Qué debemos hacer frente a la Resurrección ?  Qué no es dad...
                Los discípulos (as) entran en crisis:La muerte de Jesús produjo una gran crisis en las discípulas y discíp...
En definitiva el móvil de la conversión pudo ser el recuerdo de vidade     Jesús,       de       las    experiencias      ...
Los discípulos (as) creen: el don de la feSi la muerte en cruz hubiese sido el último acto de la vida de Jesús el cristian...
pescadordehombres                                       Encontraron la salvación definitiva de                            ...
La fe en la Resurrección, con todo el Nuevo Testamento, nació de la escuchafundante, la oración y reflexión fundante, lafi...
2. Qué debemos hacer frente a la resurrección ? Como los primeros cristianos frente a la intensidad única de la vida deJe...
 No podemos perder de vista “el coraje de existir” “el hombre” no vive másque de esperar vivir”. Tomar en serio el prese...
3. Qué no es dado esperar de la                 ResurrecciónQue Dios no nos abandona al poder de la muerte.Esperar más all...
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El cristo de la fe

  1. 1. EL CRISTO DE LA FE Horizonte religioso de Jesús de Nazareth
  2. 2.  Jesús extraordinario creyente, testigo de la feen un mundo dominado por la idolatría.La fe es una dimensiónfundamental, constitutiva en lavida de Jesús. Se dejó determinarsiempre a partir de Dios y del otroy no simplemente a partir de lasnormas religiosas y de lasconvenciones sociales de la época.La fe de Jesús no estuvo centradaen una idea sobre Dios sino en unproyecto de vida plena, no fueasunto de doctrina sino deprograma de vida.
  3. 3. La fe no debe ser conformista. Tiene carácter crítico yconstructivo. - Jer 1, 10 -. La fe no debe quedarse en unasentimiento pasivo o en un amén conformista. Con frecuenciaimplica discusión, incluso “enfrentamiento” con Dios, dudas sobresu justicia o equidad, cuestionamiento de las verdades tenidas porincuestionables. La actitud central de Jesús ante Dios tiene los mismos elementos que la fe veterotestamentaria :  Plena confianza en Dios  Preferencia absoluta por Él  Fidelidad incondicional a la misión confiada por el Padre.  Perseverancia imperturbable en su voluntad.
  4. 4. Es un error creer que Jesús estuviera inmediata ymilagrosamente informado e instruido en todo lo relacionadocon Dios. Es la fe de Jesús como en la de todo creyente, se daun verdadero proceso de aprendizaje, de maduración,de crecimiento a todos los niveles : intelectual, religioso -experiencial, humano - espiritual. La fe de Jesús es una fe queevoluciona y crece, hasta conseguir la perfección por lamediación del sufrimiento , la firmeza, la fidelidad a Dios y a larealidad.
  5. 5. Vive su experiencia religiosa como ser humano verdadero ycabal. Lo humano es vivido por Jesús como : Picture-016Misericordia : Es el motor de la práctica de Jesús - Mt9,13 ; 12,7 ; Hebr 4,15.Fidelidad : Rasgo fundamental de la existencia humana -religiosa de Jesús - Hebr 2,17 -.Entrega : La máxima prueba de su amor a Dios no son lossacrificios ni el culto sino la plena disponibilidad al servicio delProyecto del Dios de la vida, de la entrega de su vida.Solidaridad : Se considera hermano de todos los humanosy se hace solidario con sus sufrimientos y debilidades.Encarnación : Jesús respeta la realidad y hace que hableen su vida.Creaturalidad : Se presenta ante su Padre no de maneraarrogante sino como “creatura”.
  6. 6. Jesús fue un judío laico , ejerció su ministeriopúblico conforme al estatuto laical, vivió en choquefrontal con la clase sacerdotal y murió comoconsecuencia, en parte, por este conflicto. Fue un“laico religiosamente comprometido”con un claro tono anticlerical, como queda reflejado enla parábola del Buen Samaritano - Luc 10, 25-37 -.
  7. 7.  Jesús catequista del Reino, de la causa del PadreLa esperanza es la respuesta de todo ser humano a lasituación de lucha que constituye la vida y a la situación decautividad o alienación en que a veces nos encontramos.Como seres humanos tenemos conciencia de nuestra finitudy contingencia pero aspiramos a la plenitud de la vida.Esperar es un acto constitutivo de la persona y de lacomunidad. Quien no se pone en camino, no podrá activarel potencial de esperanza que se esconde en su interior.El Reino de Dios constituye “El asunto de Jesús”, elcriterio de su práctica y la utopía de su vida.
  8. 8. Jesús espera en el horizonte de lasespectativas mesiánicas de su pueblo,pero corrigiéndolas a partir del mesianismosuficiente, en lucha con los poderes establecidos. Enmedio de la oscuridad de la historia y del silencio de Diosla esperanza de Jesús no pasa por el triunfo arrolladorcontra los enemigos, sino por la impotencia y el fracaso,como se revela en la cruz.Jesús espera en medio de la incomprensión de susseguidores, en lucha contra los poderes establecidos, encondiciones adversas y a contracorriente, cuando laesperanza que es lo último que se pierde, estaba a puntode perderse.
  9. 9.  Jesús un hombre de oraciónLa oración es una de las dimensionesconstitutivas del ser creyente. El NuevoTestamento la presenta como una de lasmanifestaciones más diáfanas de la fe -confianza de Jesús en su Dios y de laesperanza en su Reino. Pero es también unade las expresiones más sinceras de sus dudasde fe y de sus dificultades en el itinerario dela esperanza.Jesús ora como un auténtico Hijo de Israel.La oración informa toda la vida y la obra deJesús. Con frecuencia se retira en solitariopara orar.Son momentos de recogimiento y concentración. Orando en la soledad y elrecogimiento, con sobriedad y moderación nos pide que nuestra oración debe serhumildad sencilla - Luc 18, 10-14 - ; Mt 6, 5-6 -. Ha dehacerse con el corazón, más que con los labios, evitando lacharlatanería, Mt 6,7. Debe ser confiada Mt 6,8 e insistente Luc 11,5-8 ; Luc 18, 1-8 requiere una actitud de fe Mt 21,22.
  10. 10. Los Evangelios ponen pocas oraciones en boca de Jesús. Los sinópticos nos hablan de dos Mt 11, 25-30 y Mc 14,36 y algunas palabras con tono orante cuando está en la cruz. Juan pone en boca de Jesús tres oraciones que no aparecen en los sinópticos : ante la tumba de su amigo Lázaro se dirige al Padre en acción de gracias - 11, 41-42 - , en un momentoturbación, pide por la glorificación deldonde confiesa s u12, 27-28. En la llamada nombre de Dios, abatimiento y“oración sacerdotal” -17.La oración de Jesús según el exegeta J. Jeremías rompe los moldes de la costumbrepiadosa Jesús saca a la oración del entorno y del lenguaje sacrales donde habíasido colocada por la religión oficial y la re - ubica en el marco vital, en medio de lacotidianidad. Su Dios no genera actitudes de esclavitud, sino de filiación. Jesúsexperimentó a Dios como Padre - Madre de una forma desconocida en el judaismo. El Abbá significa querido Papá, es el Papito Nuestro que lo lanza a la acciónde gracias - Mt 11, 25-27, Lc 10, 21-22 y lo compromete con la acción, conla causa de su Padre un Proyecto de vida y libertad.
  11. 11. Jesús desde su experiencia como creyente y orante crítica conseveridad ciertas patologías o desviaciones de la oración talescomo : La oración como apariencia Mc 12, 38-40 La ruptura entre lo que se dice con los labios y lo que sesiente con el corazón Mc 7, 6-7. La oración que sirve para encubrir injusticias o como excusapara el lucro personal Mt 21, 12-17. La oración bla bla bla. “No todo el que me dice Señorentrará en el Reino de mi Padre sino el que hace la voluntad demi Padre” La oración que busca poner a Dios a su servicio, convertirlaen proyección de mis deseos.
  12. 12. Jesús, el Hijo de DiosEl título “Hijo de Dios” aplicado En los escritos de Juan elal Jesús por los cristianos de la título “Hijo de Dios” esprimera generación hunde sus frecuente y tiene especialraíces en el Antiguo relevancia. La fe en JesúsTestamento. augura la vida eterna.El título Hijo de Dios aplicado a “Hijo de Dios” es laJesús ocupa lugares expresión que integra deimportantes en la estructura del manera conjunta yevangelio de Marcos. Mateo armónica a Dios y a Jesúsemplea esta expresión con más y que mejor subraya lapaciencia que Marcos, aunque relación filial, íntima,con menos precisión. Lucas da especial entre ambos:al título el significado mesiánico Jesús es el Hijo amado deque tiene en los otros dos Dios Mc 1,1 el elegido; elsinópticos. Hijo único Jn 1, 14, el“Hijo de Dios” es el título que primogénito Rom 8,29.caracteriza a la cristologíapaulina.
  13. 13.  Resurrección de Jesús: Dios rehabilita a las víctimasSegún el Nuevo Testamento, Jesús es constituidoHijo de Dios por la Resurrección – Rom 1,4,Hech 13,33; Hebr 1,5 5,5.Ningún texto del Nuevo Testamento describe laResurrección de Jesús. En la comunidadcristiana primitiva nadie osó afirmar que habíavivido la Resurrección como un suceso visible.A la Resurrección de Jesús, por tanto, no seaccede directamente, ya que no es lavuelta a la vida terrenaanterior.Lo que si es claro es el cambio producido en la comunidad cristiana primitiva,después de la muerte de Jesús. Tuvo que suceder algo que además de provocarun cambio total en su estado ánimo- los capacitara para la nueva actividad.Ese algo es el Núcleo Histórico de la fe pascual
  14. 14. 1. A n á lis is d e a lg u n o s t e x t o s d e la R e s u r r e c c ió n  Encuentro de las mujeres con el Resucitado: Las distintas tradiciones evangélicas coinciden en presentar a las mujeres con las primeras personas que se encontraron con el Resucitado. El caso de María Magdalena es paradigmático. Entre ella y Jesús sigue dándose la misma “comunicación vital” que mantuvieron en vida. María experimenta a Jesús como viviente. Ella cumple las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostólico: Haber seguido a Jesús desde Galilea Luc 8, 2-3 Haber visto a Jesús Resucitado Jn 20, 18 Haber sido enviada por El a anunciar la Resurrección a sus hermanos Jn 20,17.
  15. 15.  Apariciones a los Doce y a Pedro: 1 Cor 15, 5-7. La causade Jesús no se ha detenido con su muerte en la cruz, sino que sigue adelante ycorresponde a sus discípulos, de ayer y de hoy a proseguirla en la historia.El testimonio de Pablo: 1 Cor 15,8-11. Es el único testimoniopersonal directo de encuentro con el resucitado que hay en el NuevoTestamento. Esa experiencia pascual vivida la interpreta como unavocación al apostolado: lo transforma a el y lo lanza aevangelizar.
  16. 16. 2 . In t e r p r e t a c io n e s d e la R e s u r r e c c ió n e n e l N u e v o Te s ta m e n toa) Resurrección deentre los muertos: -Hech 26, 23; Col 1,18; Ap 1,59-Afirma algo inaudito en unmomento judío: lo esperado porlos tiempos finales ha ocurrido yaen la persona de Jesús. Se pasabade lo escatológico a lo histórico.Jesús resucitado es el primero queparticipa de la nueva creación , queentra en el cielo nuevo y en la tierranueva. Jesús es el vencedor de lamuerte.
  17. 17. b) Exaltación, glorificación, entronización de un esclavo – Filp 2,6-11 - Subraya la discontinuidad y heterogeneidad entre el modo de existencia del Jesús terreno y el modo de ser de Cristo tras su victoria sobreMc muerte. Jn 10,10, 11,25 c) vida: la 12,27; Juan asocia la Resurrección con vida e identifica a ambas con Jesús. Se trata no de la vida biológica sino de la vida nueva que se desprende de la práctica de Jesús de Nazareth, quien sitúa la vida por delante de la religión, lucha por liberar del sufrimiento y del poder de mal.Se resume en la expresión Reino de Dios como una apuesta porla vida y la dignidad de los seres humanos.
  18. 18. 3. Modelos interpretativos actuales de la Resurrección de JesúsTradicional: La Resurrección como suceso histórico espacio – temporalaunque se desconozcan los aspectos concretos del mismo. Literal: lo realmente histórico es la fe de los apóstoles, su experienciapascual, no la resurrección.Moderna: La Resurrección de Jesús como acontecimiento real e histórico enun “sentido más alto” y “de clase diferente”. Liberación: La fe cristiana es presentada como memoria de la pasión, de lamuerte y de la Resurrección de Cristo. Es fuerza crítico – Liberadora de losmecanismos estructurales de muerte presentes por doquier en nuestra sociedad.Es lucha contra el sufrimiento humano en la historia. Es esperanza para lasvictimas.A - Histórica: Adiós a la Resurrección como acontecimiento histórico. Eneste caso donde apoyar la decisión de la fe? En el Jesús Histórico. No fueaniquilado por la muerte sino que está junto a nosotros como el que vive y suunión con Dios experimentada en la fe continúa más allá de la muerte .
  19. 19. 4 Significa de l R r ó de J ú . do a esurecci n es s:a) Sintoniza con las utopías de la humanidad: El cielo nuevo, la tierra nueva,el hombre nuevo.b) La fe veterotestamentaria en la Resurrección era un símbolo teológico queexpresaba la fe en la justicia de Dios, la sed de justicia, la rehabilitación delas víctimas de la historia.c) Es “la totalmente decisiva acción de Dios” Su poder sobre la muerte.d) A través de la Resurrección lo escatológico se torna histórico, crea historia.Se trata por tanto de vivir como resucitados en el corazón de la historia.e) La salvación que se realiza a través de la Resurrección no tiene lugar soloen Jesús. Se obra en la humanidad entera y en la creación Rom 8,19-25.Humanidad y naturaleza han de vivir reconciliadas como relación ecológico –cósmica.f) La fe en la Resurrección “nace del recuerdo del Jesús histórico”. Supráctica sanadora y liberadora, su actitud compasiva y misericordiosa.Resucitando a Jesús, Dios se pone de parte del crucificado, lo rehabilita, leconfirma como su ungido, le fortifica frente a sus perseguidores y endefinitiva lo reconoce como Hijo suyo “Jesús de Nazareth, el crucificado –resucitado, es el Hijo de Dios en forma de hombre real y contingente”.
  20. 20. C O N C LU S IO NNo se trata de “quitarle la fe a nadie”. Ni siquiera “desorientarlo”. Lo que buscaes conducirlo a una comprensión de la fe. Una cosa es la realidad de la fe quese intenta comprender y otra distinta la interpretación a través de la que serealiza el intento.Se está produciendo en este momento un cambio de paradigma, de modelo, deimagen: el antiguo reconocido como superado, pero todavía no abandonado deltodo y el nuevo reconocido en su validez pero todavía no aceptado por todos niaceptado en todas sus consecuencias. Ni el miedo a lo nuevo, ni el inmovilismoteológico constituyen la mejor defensa de la vida creyente.
  21. 21. a) una lectura no fundamentalista de losrelatos pascuales distingue con seriocuidado entre, por un lado, lo que los textossignificaban en el contexto en quefueron escritos y para el queestaban destinados y por otro, lo que puedensignificar en el contexto actual.“Lenta pero seguramente, hemos aprendidoque los evangelios son exactamentelo que abierta y honestamente ellospretenden ser. No son historia, aunquecontienen historia no son biografía, aunquecontienen biografía. Son buenanoticia sobre una persona y su Proyectode Vida a la cual se nos invita a seguir. Losevangelios están escritos por la fe, para la fe,y desde la fe. Es problema nuestro siqueríamos periodismo. Lo que recibimos esEVANGELIO.
  22. 22. b) Una Cristología concreta y realista que en la comprensión del misterio deCristo no busca lo extraordinario y milagroso, como si Jesús de Nazarethfuere tanto más divino cuanto menos humano aparezca. Al contrariobuscará la divinidad en su humanidad. Buscará descubrir “desde abajo”desde la real humanidad de Jesús, la revelación de su divinidad. No hayrivalidad entre la humanidad y la divinidad se supera el esquema sobre -naturalista.c) Nueva conciencia de la creación : apartarse de la unión intervencionistaque obra en base de acciones divinas, de carácter intervencionista ymilagrosa, interfiriendo en la causalidad intramundana. Introducir ordenen el caos, reciclar.d) Nuevo concepto de revelación : Creemos porque de alguna maneracomprobamos que lo que manifiesta la revelación coincide con la verdadprofunda de nuestro ser en cuanto habitado por Dios.El origen de la revelación no está en “un milagro” añadido a larealidad, sino en la captación de lo que Dios está tratando de decirnos através de ella. Se trata de caer en la cuenta de lo que Dios quieredecirnos.
  23. 23. El momento de la comunicación : el Profeta no capta solo algo que leocurriese solo a él sino algo que afecta a todos y que Dios se esfuerza porrevelarlo a todos y cada uno justo, porque revela lo que está afectando alconjunto, los demás pueden reconocerlo y aceptarlo por sí mismos. Silo siguen y le fían, es porque se reconocen en lo que escuchan. No lo habíancaptado antes, pero ahora que lo oyen caen en la cuenta ellos mismos. “Ya nocreemos por lo que tu nos has dicho : nosotros mismos lo escuchamos ysabemos que este es de verdad el salvador del mundo” Jn 4,42“La revelación como “mayéutica histórica” solo puede seraceptada por la persona cuando se reconoce en lo que ella le propone, esdecir cuando gracias a ella se encuentra en condiciones de darlo a luzpor sí mismo”Sigue todavía demasiado vivo un concepto abstracto de revelación comointervenciones divinas puntuales que “dictan verdades” y no como caer enla cuenta de la realidad en que se vive, en cuanto determinada por laconcreta presencia de Dios.
  24. 24. Fueron muy ricos y complejos pero también muy indeterminados yflexibles los recursos imaginativos, complejos de palabras y conceptosusados por los primeros cristianos para comprender y dar forma a estehecho a partir del impacto que les produjo la vida de Jesús, intensificadopor el modo trágico de su muerte y de todo lo que sucedió en torno a ella.La crucifixión con el horrible escándalo de su injusticia aparece como elmás decisivo catalizador para comprender que lo sucedido en la cruz nopodía ser el final definitivo. Solo el descubrimiento de que Jesús enpersona no podía estar aniquilado por la crucifixión, sino Resucitado yglorificado en Dios, permitió a la primera comunidad dar coherencia a lasituación real en la que se encontraba.La perenne acción resucitadora de Dios, al ofrecerseen la muerte singular de Jesús, crea una situaciónnueva. Ese Jesús no es un resucitadocualquiera, sino aquel que con su vida y con sumuerte llevó a su culminación la presencia salvadorade Dios en la historia humana.
  25. 25. A manera de hipótesis sintetizaríamos así el proceso. La experiencia que vivieron los primeros creyentes para experimentar la resurrección de Jesús y para comprender mejor que significa para nosotros los cristianos creer en Cristo Resucitado. Parece seguro que el encuentro con Jesús tan extraordinario en su humanidad y con su muerte tan drástica en su significativo simbolismo fue para los primeros cristianos - y a través de ellos para todos los cristianos de hoy - el fundamento y la ocasión para confesar su resurrección y también para anclar en esta fe la propia esperanza.No se trataba. Pues. De “milagros” sino de acontecimientos y vivenciasespecialmente vivas y singulares que abrieron los ojos e hicieron caer en la cuentade que Cristo estaba resucitado. Los discípul@s comprendieron que si loentendían así fue porque era él y Dios a través de él, quien activamente se lesestaba manifestando y tratando de dar a conocer por medio de distintoscomponentes, objetivos y subjetivos, que constituían aquellapecularísima situación.
  26. 26. La comunidad cristiana descubrió la resurrección de Jesús porque, efectivay realmente todo su ser lo estaba pidiendo, lo estaba diciendo, lo estabaviviendo. Conviene mantener bien nítida la distinción de planos : loque se intenta explicar es claro y firme ; el triunfo total de Jesús sobre lamuerte por la acción de su Padre - Dios. La dificultad está en el cómo. En esto nunca lograremos claridad suficiente por su caráctertrascendental.
  27. 27. PREGUNTAS CLAVES : Qué podemos saber de la Resurrección ? Qué debemos hacer frente a la Resurrección ? Qué no es dado esperar de la Resurrección ?1. Qué podemos saber de la ResurrecciónLa Resurrección es ante todo y sobre todo una acción de Dios que libra aJesús del poder de la muerte, salvación y realización plena de la personacomo tal, como don gratuito de Dios. Culminación del proceso irreversiblede una vida que, creada por Dios entra en comunión con el “Ya el Jesústerreno” durante su vida en la tierra llevaba de tal modo en si la vida de Dios,que la muerte no tenía ningún poder sobre él”.La Resurrección pierde acaso en espectacularidad, pero gana en realismoauténtico y acercamiento a la vida y a la muerte de los cristianos siendoconscientes de que nunca lograremos una interpretación plenamentesatisfactoria.
  28. 28.   Los discípulos (as) entran en crisis:La muerte de Jesús produjo una gran crisis en las discípulas y discípulos deJesús. Crisis que se palpa sin problemas en los Evangelios. Se da un choque,una desbandada. Sólo quedan en pie las discípulas, los discípulos salencorriendo. Los discípulos (as) recuerdan: Muerto Jesús, los discípulos debieron iniciar un difícil y lento proceso de reflexión. Las seguidoras y seguidores de Jesús iniciaron un proceso de conversión que les condujo del desengaño que les había producido tan inesperado final, a reconocer en el amigo y maestro ajusticiado al profeta escatológico, al Cristo. En este proceso de reflexión posiblemente intervinieron entre otros los siguientes factores: el recuerdo de su estilo de vida, de su proyecto centrado en el amor de Dios que no abandona al justo en la tribulación. La fundada sospecha de que pudiera ser el profeta escatológico. El precedente de la muerte violenta de los profetas bíblicos que, a pesar de sus trágicos finales, no fueron desautorizados por Dios.
  29. 29. En definitiva el móvil de la conversión pudo ser el recuerdo de vidade Jesús, de las experiencias que habíancompartido con El, que los condujo a pensar que su muerte violentano podía ser un punto final. Se limitan a sacar las consecuencias de lo que había sido su vida, se vieronarrastrados por la fuerza de su persona. En el reforzamiento y laintensificación de la experiencia que habían tenido de la vida de Jesús. Los discípulos (as) profundizan y descubren:Interpretando la vida de Jesús descubren en ella al Mesías, al Hijo delhombre, al Hijo de Dios.La fe ya existente en la Resurrección como contexto heredado de su fe judía.La convivencia con Jesús que los introdujo y una nueva imagen de Dios y losabrió al sentimiento de su misterio.El impacto terrible de la muerte injusta del gusto por Autonomasia - fue enese terreno así abonado donde la fidelidad, la creatividad, la oración y lareflexión de la primera comunidad cristiana la capacitaron paraexperimentar la presencia viva del resucitado, la revelación del sentido de suresurrección, de su triunfo sobre la muerte : interpretando la vida de Jesúsdescubren en ella al Mesías, al Hijo del Hombre, al Hijo de Dios.
  30. 30. Los discípulos (as) creen: el don de la feSi la muerte en cruz hubiese sido el último acto de la vida de Jesús el cristianismono se hubiera constituido.La resurrección fue vivida como el sí de Dios a la vida de Jesús. Ella vino amostrar que Jesús tenía la razón, que Dios estaba de su parte. No era posible queJesús, con todo lo que había significado, hubiese desaparecido para siempre.Queda abierta la pregunta de sí recibirían alguna ayudaexterna en forma de aparición, de experiencia especial queprodujo una convicción. La mayoría de los teólogoscristianos piensan que sí. Creen que sólo una experienciade este género explicaría la transformación operada en elgrupo: miedosos al principio, entregados después nopodían creer que la muerte se alzase con la victoriadefinitiva. Su Cristo había resucitado"ya", se había convertido en larevelación decisiva de Dios. Jesús, loque los discípulos recordaron de Él es su estilo yproyecto de vida, es la razón suficiente delcristianismo.
  31. 31. pescadordehombres Encontraron la salvación definitiva de Dios en Jesús de Nazareth. Descubrieron que la vida de Jesús los afectaba y resultaba decisiva para su propia opción de vida en la tierra y por consiguiente "para la comunión escatológica con Dios".“En primer lugar le he dado a conocer la enseñanza que yo recibí. Les heenseñado que Cristo murió por nuestros pecados, como dicen las Escrituras, quelo sepultaron y que resucitó al tercer día como también dicen las Escrituras, yque se apareció a Pedro y luego a los doce”. 1 Corintios 15,3-5.Eso es lo que explica el hecho constatado en la misma escritura de que elResucitado solo se apareció a los creyentes : “PeroDios lo resucitó al tercer día, e hizo que se nos apareciera a nosotros. No seapareció a todo el pueblo, sino a nosotros, a quienes Dios había escogido deantemano como testigos. Nosotros comimos y bebimos con él después queresucitó”. Hechos 10, 40-41-
  32. 32. La fe en la Resurrección, con todo el Nuevo Testamento, nació de la escuchafundante, la oración y reflexión fundante, lafidelidad y creatividad fundante de la Primera comunidadcristiana que “vio” no simplemente en sentido físico y objetivante sino en laexperiencia que nace del encuentro con el Resucitado presente en la figuradel prójimo, en la meditación de la Escritura y en la celebración comunitaria.Cuando por fin cayeron en la cuenta, todo se les hizo claro y coherente - NOARDIA NUESTRO CORAZÓN - convirtiéndose en experiencia reveladora -ENTONCES SE LES ABRIERON LOS OJOS - Luc 24, 13-35. “Humano como Jesús solo podía ser Dios” “Jesús de Nazareth, el crucificado – resucitado, es el Hijo de Dios en forma de hombre real y contingente”.
  33. 33. 2. Qué debemos hacer frente a la resurrección ? Como los primeros cristianos frente a la intensidad única de la vida deJesús y el hondísimo dramatismo de su muerte abrir los ojos paracomprender en toda su fuerza radicalidad y actualidad el amorResucitador de Dios. No perder de vista que la esperanza cristiana ha quedado rescatada de su prisiónabstractamente simbólica y fue sembrada en la operatividad de la historia comocompromiso activo con el pobre, el humillado, el excluido, el desechable en elamor entregado, en la fidelidad hasta la muerte, en la bondad “inútil”, en lacaptación de lo bello por encima de la muerte, en la serenidad ante el fin.
  34. 34.  No podemos perder de vista “el coraje de existir” “el hombre” no vive másque de esperar vivir”. Tomar en serio el presente que somos, vivir en toda su hondura elmisterio humano para poder abrir en plenitud el camino de nuestrarealización auténtica. Sabernos enfrentar al problema del mal. La cruz lo hace visible en todo suhorror ; la resurrección muestra la respuesta que desde Dios podemosvislumbrar. La vida eterna, la vida plena se gesta en el seguimiento de la persona y delproyecto de Jesús.
  35. 35. 3. Qué no es dado esperar de la ResurrecciónQue Dios no nos abandona al poder de la muerte.Esperar más allá de la muerte pertenece a la esencia del serhumano consciente.Ser como el Cristo resucitado es la meta que esperamos, pero elcamino para llegar allá es el que aparece trazado en la vidaconcreta del Jesús terreno.Donde el futuro se hace desesperanzado, allí el presente se hacedesgraciado.

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