Un desafío clave para la  evangelización en        urbes
DESAFÍO DE FONDO PARA LA TAREA EVANGELIZADORA:¿CÓMO LLEGAR A LOS ESPACIOS Y A LAS EXPERIENCIAS  VITALES DE LA GRAN MAYORÍA...
C) EL DESAFÍO: LA REALIDAD DE LA URBE GRITA:Hay cambios caóticos y dramáticos en estas últimas décadas: La Crisis Económi...
 La conflictividad social ha llegado a                             niveles preocupantes en la destrucción del            ...
 La migración del campo hacia la urbe                                    La movilidad diaria y el                       ...
Sin embargo, todo esto presenta la otra cara de la medalla:       El Surgimiento de abundantes experiencias alternativas: ...
D) LA REALIDAD URBANA RECLAMA UNA INTERLOCUCIÓN EVANGÉLICA   Una realidad urbana que reclama una interlocución evangélica...
2. LAS EXPERIENCIAS Y LOS ESPACIOS VITALES DE LA                         GENTEA) LOS ANHELOS HUMANOS Y LAS EXPERIENCIAS DE...
B) LA EXPERIENCIA DEL “CAOS” Y SU REORGANIZACIÓN EN “COSMOS”Una profunda angustia existencial. La ciudad y su dinamismo de...
 De esta manera es vital tener “relaciones y “palancas” con los de “mas arriba” e integrarlos en el segundo circulo vital...
 Además es vital tener espacios para despejarse, para olvidar todo lo humillante… “echar relajo”, desahogarse y sentirse ...
 En todo esto, es vital tener una seguridad religiosa personalizada, como cuarto círculo. Por eso es vital tener “fe” al ...
C) LA SOCIALIZACIÓN VITAL: ¿CUÁNDO, DÓNDE Y CÓMO SE REALIZA?La socialización vital es la escuela de la vida misma, lo vita...
 La  entrada         en    el    “mundo      de    la                           escuela”:                            * Ap...
     La entrada en el “mundo de trabajo”:                                      Formal o informal.                        ...
CÓMO SE APRENDE? Enfrentarse        a   los   desafíos      /   peligros   vitales    de      la   vidacotidiana:Acumulan...
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D) LA AMBIGÜEDAD DEL APRENDIZAJE VITAL Este crucero permanente de dos caminos está marcado por los “modelos de vida viable...
3. LOS CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN DE “LO VITAL”Obviamente no son ni un “vademecum” ni un “manual”. Sólo quieren abrir ca...
B) ASUMIMOS QUE YA SE ACABÓ, DESDE TIEMPO ATRÁS, LA CRISTIANDADLa urbe es un conjunto pluricultural y plurirreligioso conf...
C)  ESTE  RECONOCIMIENTO    INCLUYE  LA                    ARDUA       TAREA      DEDESINTOXICAR LAS MENTES IDEOLOGIZADAS ...
D) CONSTRUIR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE AGENTES DE PASTORALHasta ahora el control sobre la pastoral está en las manos de pre...
CAMINO 2: TENER, CALIFICAR Y MULTIPLICAR ESPACIOS DE                   ENCUENTRO Y COMUNICACIÓNEl punto de partida para cu...
En concreto sería recomendable:• Investigar cuáles son los templos y capillas que puedenservir para esta tarea, dotarles c...
CAMINO 3: REALIZAR UN PROCESO EVANGELIZADOR CON LOS LÍDERES  NATURALES DE Y EN LOS DIFERENTES “MUNDOS” Y “MOMENTOS”A) Hay ...
B) Un conjunto de “escuelas de vida cristiana” en las que secapaciten, para que sean evangelizadores y transformadores de ...
CAMINO 4: ABRIR CAUCES PARA ESTRUCTURAS PASTORALES QUE  PROPICIEN LOS SERVICIOS NECESARIOS PARA LAS ESTRATEGIAS           ...
La parroquia puede servir como instancia que                                         descubre estos lugares; que identific...
CAMINO 5: ARTICULAR UNA ESTRATEGIA INTRAECLESIAL PARA LA     TRANSFORMACIÓN DESEADA DE LAS ESTRUCTURAS PASTORALES     Rec...
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Pastoral urbana
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Pastoral urbana

  1. 1. Un desafío clave para la evangelización en urbes
  2. 2. DESAFÍO DE FONDO PARA LA TAREA EVANGELIZADORA:¿CÓMO LLEGAR A LOS ESPACIOS Y A LAS EXPERIENCIAS VITALES DE LA GRAN MAYORÍA DE LA POBLACIÓN?1. EL DOLOR PASTORAL: LA LEJANÍA DE LAS ACTIVIDADES PASTORALES RESPECTO DE “LO VITAL” DE LA GENTE A) EN LAS GRANDES URBES, “LA PARROQUIA” NO ES UN REFERENTE IMPORTANTE EN LA VIDA REAL. La gente ubica a “la Iglesia” en el conjunto de instituciones que dan servicios, como los correos, los bancos, los centros de salud, etc.  “Tren de la vida”  “Tren de la pastoral”B) EL SENTIR DE LOS AGENTES DE PASTORAL: ENTRE “NO NOS IMPORTA” Y“DOLOR PASTORAL”:Este desencuentro es casi total.“Si debemos llegar a cambios, a reproyectar y a reorganizar…; pero, ¿por qué caminosy con qué apoyos?
  3. 3. C) EL DESAFÍO: LA REALIDAD DE LA URBE GRITA:Hay cambios caóticos y dramáticos en estas últimas décadas: La Crisis Económica Con el deterioro del bienestar familiar y el desempleo incontrolable provocan “salidas” que van desde las ventas ambulantes hasta la prostitución y la delincuencia Los fenómenos de la masificación
  4. 4.  La conflictividad social ha llegado a niveles preocupantes en la destrucción del tejido social. La descomposición del sistemapolítico y de las instancias públicas semanifiesta en corrupción e impunidad, en lainseguridad pública, en la desconfianza totalde la población en la administración dejusticia y de la policía en general.
  5. 5.  La migración del campo hacia la urbe  La movilidad diaria y el desarraigo generalizado dentro de ella misma, hacen cada vez más difícil la construcción de identidades personales y colectivas. La desinformación y laenajenación de los medios decomunicación social y el crecientesupermercado religioso.
  6. 6. Sin embargo, todo esto presenta la otra cara de la medalla: El Surgimiento de abundantes experiencias alternativas: Sociedad civil mucho más activa.  Un significativo cambio democrático  Una mayor vigilancia sobre la actuación del poder público
  7. 7. D) LA REALIDAD URBANA RECLAMA UNA INTERLOCUCIÓN EVANGÉLICA Una realidad urbana que reclama una interlocución evangélica, de Buena Nueva. El propio aislamiento frente a los procesos vitales de la realidad como “dolor pastoral”. Los numerosos intentos pastorales que todavía no llegan a una respuesta evangélica consistente. Una impotencia pastoral.
  8. 8. 2. LAS EXPERIENCIAS Y LOS ESPACIOS VITALES DE LA GENTEA) LOS ANHELOS HUMANOS Y LAS EXPERIENCIAS DE MARGINACIÓN Y EXCLUSIÓNHay tres anhelos principalesdel ser humano que lo llevan avivir en una gran ciudad: Lo vital de la lucha porsobrevivir y lograr mejores nivelesde vida; Lo vital de la superación personaly profesional al poder adquirir unamejor educación, superior yespecializada; Lo vital de admirar y disfrutar dela fascinación de posibilidades,oportunidades, ilusiones e imágenes.
  9. 9. B) LA EXPERIENCIA DEL “CAOS” Y SU REORGANIZACIÓN EN “COSMOS”Una profunda angustia existencial. La ciudad y su dinamismo de inclusión-exclusiónle sobrepasa y lo obliga a buscar el reordenamiento de este “caos” y sutransformación en un pequeño “cosmos” El conjunto vital, tener “familia” y un pequeño conjunto de relaciones primarias que forman el primer circulo vital de la red de seguridad personal. * ¿Quiénes cuidan a los niños mientras la madre soltera o los papás trabajan o buscan trabajo? * ¿Quiénes atienden a mi hijo enfermo o me prestan dinero? * ¿A quiénes acudir para pedir consejos en un conflicto matrimonial?, etc.
  10. 10.  De esta manera es vital tener “relaciones y “palancas” con los de “mas arriba” e integrarlos en el segundo circulo vital de la seguridad social. * ¿Quién me puede recomendar para conseguir trabajo, para lograr una beca para la hija, o para la solución de un conflicto laboral o jurídico? * ¿Quién me ayudaría para conseguir una vivienda, un préstamo, el permiso para abrir un puesto de venta en la calle o un negocio?
  11. 11.  Además es vital tener espacios para despejarse, para olvidar todo lo humillante… “echar relajo”, desahogarse y sentirse bien, chismear, crear o compartir opinión, olvidar todo lo humillante, etc. Es vital tener este tercer círculo de relaciones sociales.
  12. 12.  En todo esto, es vital tener una seguridad religiosa personalizada, como cuarto círculo. Por eso es vital tener “fe” al santito milagrero, a la medalla y la estampita, realizar promesas y peregrinaciones.
  13. 13. C) LA SOCIALIZACIÓN VITAL: ¿CUÁNDO, DÓNDE Y CÓMO SE REALIZA?La socialización vital es la escuela de la vida misma, lo vital que cada ser humanoaprende en estos cuatro círculos.CUÁNDO Y DÓNDE? La entrada en el “mundo familiar”: * La lactancia y la infancia. Allí están el “primer círculo y, en cierta manera, el “cuarto círculo”. Allí sería el campo de acción de una pastoral familiar evangelizadora.
  14. 14.  La entrada en el “mundo de la escuela”: * Apropiarse (más o menos) de las materias oficiales (llenarse de contenido) y * de un nuevo conjunto de relaciones sociales (manejar relaciones y conflictos, dominación- sumisión, etc.). Este último nivel sería el campo de acción evangelizadora de una Pastoral Educativa. La entrada en el “mundo sexual”:Es una realidad que toca las fibras de su existenciamisma. Allí están el “primer y el tercer círculo” yprobablemente, el “cuarto círculo”.Allí sería otro campo de acción de pastoralesfamiliar, educativa y sobre todo, juvenil
  15. 15.  La entrada en el “mundo de trabajo”: Formal o informal. * A apropiarse de las técnicas profesionales (y, en consecuencia, recibir la remuneración respectiva, gratificación o sueldo) y * A hacer suyo un nuevo conjunto de relaciones sociales, de conflictos y de lucha. Allí sería el campo de acción evangelizadora de una pastoral del trabajo impulsando y acompañando procesos educativos- organizativos. La entrada en el “mundo cívico- político”:• Experiencias de relación con el poder público.• La gente se afilia a sindicatos o a organizaciones semejantes.• Se organizan en torno a luchas específicas.• De manera reciente ha crecido la sociedad civil. Allí sería el campo, más allá de la asistencia social, de una pastoral de
  16. 16. CÓMO SE APRENDE? Enfrentarse a los desafíos / peligros vitales de la vidacotidiana:Acumulando prácticas viables y encontrando “nichos” que permitan aproximarse alos anhelos personales (ser como soy; tranquilizarme, abrirme, consolarme…). Allíestá el desarrollo pastoral: ofrecer estos “nichos” de desahogo personal, deconsolación y animación muy al nivel de calor y de calidad humana-fraterna.Sería necesario reestructurar dichos lugares para esta finalidad específica: * Con música de fondo * Material (lecturas) de orientación y * La “oferta personal”, laicos y laicas, con la capacidad de escuchar y animar.
  17. 17.  La vía experimental yprimordialmente afectiva:Allí está el desafío pastoral de tenerpersonas y sobre todo grupos que hanexperimentado el “proceso evangelizador” yhan llegado a vivir como cristianos con femadura.  Encontrar y gozar momentos / acontecimientos de cierta “plenitud”: Allí está el desafío pastoral en torno a la religiosidad popular con una presencia evangélica de valoración positiva, de diálogo y de participación respetuosa.A través de esta forma de aprendizaje, cada persona construye su coherenciapersonal: “¿Así vivo, así veo el mundo y me muevo en él!”.
  18. 18. D) LA AMBIGÜEDAD DEL APRENDIZAJE VITAL Este crucero permanente de dos caminos está marcado por los “modelos de vida viables” de la gente cercana y de confianza. Ahí está el desafío humanístico-cristiano: * ¿Quiénes son los que pueden presentar un testimonio convincente y viable de una experiencia alternativa, que haga crecer “la vida en plenitud”, en fraternidad, solidaridad y con calidad de vida? • La consecuencia Pastoral es obvia: • Deben existir y multiplicarse las células de “vida alternativa con rasgos de plenitud”, que convenzan, se antojen y contagien. • Estas “células” se aíslan o se pierden sin un respaldo estructural-organizativo. Es la hora de conceptualizar y probar una “nueva” estructura pastoral.
  19. 19. 3. LOS CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN DE “LO VITAL”Obviamente no son ni un “vademecum” ni un “manual”. Sólo quieren abrir caucespara concreciones viables. CAMINO 1: IMPULSAR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE LOS AGENTES DE PASTORALA) PARTIMOS DE UNA CONSIDERACIÓN BÁSICA: DIOS YA ESTÁPRESENTE EN LOS “MUNDOS” Y “MOMENTOS” VITALES. El Creador no abandona a su criatura, sino escucha el clamor de sus hijas e hijos y se hace presente en medio de su pueblo, sobre todo cuando la vida misma y su dignidad, están en juego.“Evangelizar” es descubrir en común la presencia vital deCristo – fuente de vida, de amor, de misericordia, deesperanza – en medio de la realidad que grita. Ejemplo deesta visión cristológica es el conocido texto sobre los“rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona einterpela en los rostros de los niños…” (Puebla, No.31-39 ySanto Domingo, No. 178).
  20. 20. B) ASUMIMOS QUE YA SE ACABÓ, DESDE TIEMPO ATRÁS, LA CRISTIANDADLa urbe es un conjunto pluricultural y plurirreligioso conformadohace muchos años. Evangelizar en esta realidad incluye: Redescubrir la Pedagogía de Jesús, es necesario imaginarse la “nuevaevangelización de la urbe” como la de un sembrador que siembra entre piedrasy espinos, como la semilla de mostaza y como la levadura. Enconsecuencia los agentes de pastoral muchos fieles “muy católicos tienen queaprender a vivir de manera propositiva en medio de la pluralidad,cultivar el valor de la tolerancia y la capacidad de diálogo yarticulación con “todas y todos”.La urbe exige no una neocristiandad, sino una espíritu ecuménico.
  21. 21. C) ESTE RECONOCIMIENTO INCLUYE LA ARDUA TAREA DEDESINTOXICAR LAS MENTES IDEOLOGIZADAS Muchos agentes de pastoral y muchos laicos “muy católicos”, andan “evangelizando” con una “lógica bancaria”: Piensan que pueden depositar su “paquete de verdades de fe” en la “cuenta semivacía” de la “gente no evangelizada”, es decir, no indoctrinada con el triste resultado de que no mueven corazones y convicciones, sino aburren, cansan y fomentan aversiones. Entonces la misma gente se evangeliza y evangeliza a otros, con el testimonio personal y comunitario, - sin y con la palabra que “da razón de la esperanza” (1 Pe), haciendo crecer experiencias vitales de esta “vida en plenitud”. Es y será un proceso dialéctico: Evangelizando evangelizados.No hay otra alternativa: es necesario entender a la laica y al laico como cristianosevangelizadores y prepararles para esta misión
  22. 22. D) CONSTRUIR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE AGENTES DE PASTORALHasta ahora el control sobre la pastoral está en las manos de presbíteros, y sinellos, o al menos sin una parte significativa de ellos, no hay posibilidades deconstruir nuevos caminos. Hace falta a los agentes de pastoral unaactualización: Antropológica Cultural, Cristológica Eclesiológica y Pedagógicaen torno a los desafíos de la urbe.
  23. 23. CAMINO 2: TENER, CALIFICAR Y MULTIPLICAR ESPACIOS DE ENCUENTRO Y COMUNICACIÓNEl punto de partida para cualquier evangelización es la presencia humanadesinteresada, fraterna y solidaria con la gente en sus “angustias y esperanzas” –GS 1– y en su búsqueda para reordenar el “caos” sufrido y transformarlo en “cosmos”.¿Dónde encuentra esta gente los espacios físicos y la presencia humana desinteresadade escucha y de “resonancia” –GS1-?. Estos espacios deben: • Ser espacios de alcance fácil, en lugares de mucha confluencia y movilidad humana; por ejemplo cerca de Transmilenio, de centros comerciales y fábricas. • Garantizar un cierto anonimato y una libertad. • Contar con un ambiente de cierta acogida y con cierta ambientación. • Ofrecer un equipo de personas al servicio de la escucha, del desahogo, del compartir y, si se pide de orientación, de invitación a un seguimiento…; • Tener un horario abierto y flexible .
  24. 24. En concreto sería recomendable:• Investigar cuáles son los templos y capillas que puedenservir para esta tarea, dotarles con lo necesario, impulsar unproyecto sencillo de “mercadotecnia”, comunicarmasivamente qué, dónde y por qué se ofrece esto:• Abrir, experimentalmente, algunos lugares preparados paraesta finalidad; por ejemplo: cafeterías, o clubes abiertos,pequeñas bibliotecas públicas o casas de la cultura. • Compartir y sistematizar experiencias en este sentido según ambientes, sectores y edades. • Capacitar personas para este servicio de “oferta personal” de resonancia y de comunicación. Se debe involucrar a gente especializada: * Asesores * Trabajadores Sociales * Sicólogos Además sería necesario un articulación con instancias o instituciones de la sociedad civil o bien de asistencia pública.
  25. 25. CAMINO 3: REALIZAR UN PROCESO EVANGELIZADOR CON LOS LÍDERES NATURALES DE Y EN LOS DIFERENTES “MUNDOS” Y “MOMENTOS”A) Hay una tarea clave y de fondo para la pastoral: Llevar a cabo unproceso evangelizador.  Identificar a aquellas personas con un liderazgo natural que expresan la inquietud de querer superar su “fe infantil” para ser “cristianos de veras”, es decir, con fe y práctica cristiana adulta.  Aglutinarlos, o sea, ofrecerles una cercanía, un acompañamiento personal y una vivencia cristiana real “en comunidad”, donde se viva algo de práctica alternativa, testimonial y transformadora. Conversión personal y reordenamiento del propio pequeño cosmos de valores y actitudes en una “sabiduría cristiana de vida plena”. Estas “comunidades” o “células” pueden tener múltiples formas: * Territoriales – sectoriales * Ambientales * Estatales * Transitorias
  26. 26. B) Un conjunto de “escuelas de vida cristiana” en las que secapaciten, para que sean evangelizadores y transformadores de larealidad de sus diferentes “lugares” y “mundos”.Una vuelta a la ética social. En el mundo complejode hoy día, nada es simple. Ya no es posibleejecutar “a ciegas” las doctrinas – sociales,sexuales, culturales, etc.- del Magisterio. Debenformarse para tener conciencia propia con lacapacidad de discernir éticamente las alternativassociales viables, practicarlas en espaciosalternativos: en las propias “comunidadescélulas” y participar en los espacios y dinámicassociales, culturales, laborales y/o civiles.Se necesitan presbíteros que sepan moderar estetipo de acciones pastorales.C) No se va a empezar “de cero”: ya hay mucha gente valiosa ensectores y ambientes.
  27. 27. CAMINO 4: ABRIR CAUCES PARA ESTRUCTURAS PASTORALES QUE PROPICIEN LOS SERVICIOS NECESARIOS PARA LAS ESTRATEGIAS ANTERIORESUn camino viable sería implementar una estrategia doble:A) Descentralizar la parroquia territorial de maneraradicalLlegar a la base, es decir a los lugares dondeacontece lo vital: Mundo familiar, de la escuela, de la lucha cívica entorno a la vivienda o ala inseguridad públicaEntre otros, se encuentran en un territorioparroquial
  28. 28. La parroquia puede servir como instancia que descubre estos lugares; que identifica, forma y acompaña a los líderes naturales y los articula con las instancias sectoriales y ambientales. Se abre a la vida real y se convierte en centro impulsor de la evangelización en los espacios vitales. En esta estrategia, se necesita un gran involucramiento de las mismas gentes. A su vez, se necesita mucha sensibilidad para la articulación de esta gente con los espacios o instancias de un acompañamiento más cercano y preciso según el sector o el ambiente específicos.B) En necesario abrir la “lógica única de parroquias territoriales”hacia una nueva complementariedad con procesos pastorales nolimitados a un territorio.Se constituirán parroquias personales.Esta segunda estrategia debe abrir la parroquia territorialpara llegar a los “lugares” sectoriales y ambientales yamencionados, sería una respuesta clave a los desafíosde la urbe y una tarea seria y urgente.
  29. 29. CAMINO 5: ARTICULAR UNA ESTRATEGIA INTRAECLESIAL PARA LA TRANSFORMACIÓN DESEADA DE LAS ESTRUCTURAS PASTORALES Recoger y fomentar el “dolor social-pastoral” y hacerlo consciente entre los agentes de pastoral. Practicar ya “lo alternativo” viable en los más posible. * Descentralización y articulación hacia los ambientes y sectores. * Formación en común de lideres naturales para los sectores elegidos; a fin de que lleguen a ser allí evangelizadores; * Sistematización de experiencias ejemplares, sectoriales y ambientales, etc. Articular experiencias con perspectivas estratégicas. Construir “poder de influencia” para poder cambiar estructuras pastorales. Identificar los obstáculos claves: * El poder de la costumbre * El prejuicio psicológico * El aspecto financiero * las implicaciones jurídicas señalando las posibilidades legales.

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